Johnson was worth:《旧约概论一》第八课提纲

《旧约概论一》第八课 提纲
历 代 志 上
作者：以斯拉（内证与犹太法典「他勒目」Baba Bathra15a 均支持以斯拉是本书作者）
日期：450B.C.（以斯拉于458B.C.归国，为要鼓励以色列重建圣殿，故先编此史书）。
地点：耶路撒冷。
目的：以祭司的眼光写给归回之人，指出以色列史之兴衰与殿的敬拜有密切的关系，使他们在修建圣殿时（拉7:27）有所警惕，所以此书是以祭司眼光的一本「释史纲」。
主旨：以色列之兴盛（宗教观点）。
钥节：4:23  这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民，与王同处，为王做工。
历史背景：
犹大国被灭后，全国可用之人材均被掳到巴比伦为奴七十年。在此时期巴比伦国之兴盛如昙花一现，于539B.C.他们竟亡于新兴之波斯国手中。波斯古列独立为王的元年（536B.C.），他诏令恩准犹太人归还本乡重建家园。在所罗巴伯与耶书亚领导下，约五万人于该年回国。翌年殿的根基已经立定，民众目睹殿基，情绪异常激烈，啼笑混杂，「甚至分辨不出欢呼与哭号的声音」（拉3:13）。自后虽工作过程屡经波折，在百难之下于516B.C.间完工。但不久这起初的爱心冷却了，对圣殿的祭祀也疏忽了，更与外邦异族通婚，随从拜邪神。约六十年后（458B.C.）文士以斯拉从巴比伦领导次批百姓回国。以斯拉回到国中看到圣殿与祭祀的荒芜颓败，也看到国运全在人民与圣殿的关系上，于是以祭司的观点修书「以色列国史纲」，是为「历代志」。
大纲：
一、大卫的族谱（1－9）
A、太古史谱系＝1上
B、先祖史谱系＝1下
C、国家史谱系＝2－9
二、大卫的王朝（10－29）
A、扫罗：过渡时期的王＝10
B、大卫：合神心意的王＝11－29
1. 早期＝11－20
2. 后期＝21－29
图析：
摘要：
历代志（上、下）处于希伯来文正典之末，以示犹太国史已终。历代志（上、下）非如七十士译本称之为「历史之补遗」，也不是肤浅学者所评「重复累赘之记述」（与列王纪上下相比颇多重复），因作者之宗旨与对象与前的皆不相同；故此，本书要旨指出圣殿之原委，即大卫家历史之兴衰始终不离圣殿存在之原委。圣殿之存表神之同在，这样万事皆兴。惟大卫后期君王屡不悔改，甚至连圣殿被焚毁，也表神离他们而去。
一、大卫的族谱（1－9章）
本书分二段，首段不厌其烦论大卫之谱系（1－9上），指出大卫之「血统」始自人类始祖亚当（1章上），大卫之「道统」（注27） 始自亚伯拉罕（1章下），大卫之「国统」始自犹大（2－9章上），而以归回时代在耶路撒冷侍殿之利末支派之谱系为终，是为最理想之结束，这也暗中显出祭司（作者）的兴趣与观点。犹大支派是王族，是选民中之选民；而利末支派乃祭司族，是选民中之圣民。
二、大卫的王朝（10－29章）
此后作者引述「王统」历朝代之事迹，其中心集结在大卫的王朝上。作者用很短之篇幅先述大卫前首王扫罗之谱系（9章下），再述扫罗不合神之心意，因他（1）干犯耶和华；（2）没有遵守耶和华的命令；（3）求问交鬼的妇人；（4） 没有求问耶和华（10:13-14）；而致神把他的国度转给大卫（10章）。
由11章始，作者记述「合神心意的王」大卫王朝的事迹。先记他被膏立为王于希伯仑，次被拥立为王于耶路撒冷（11章上）。大卫之成功一面是神的拣选（撒上16:6-13）；一面是己之质素（徒13:22）；一面也得力于国中极优秀之勇士（11下－12章）；没有这些，大卫之军队怎能成为神的劲旅，战无不胜（12:21）。
大卫之成功一方面的因素已有提及，另一方面是他对神居所之关心，显出他怀有属灵的心愿，要为神建造一永久之居所。他首部计划把约柜从外地搬回京都，在路上扛抬的人没有遵从搬运的圣规，致使约柜暂搁在俄别以东的家里（13章）。
神不恩准大卫建殿心愿的实现，因他是爱战之君王，故留给爱和平之君他的儿子所罗门建造。所以在此段中作者插入大卫彪炳之战绩（14章），旨在指出神不恩准之原因，
继指出大卫在筹建圣殿的过程中蒙神启示不能建殿，也指出大卫顺服的心志（15－17章）。
作者为要强调神的不许可，故再度插进一段大卫的战绩（18－20章），显明神使用他坚固国度，却把建殿的福气赐给所罗门（参17:25-26）。
大卫生平主要部份在20章结束，由21章至29章都是甚琐碎之事迹（21章），
但以大卫筹备建殿的过程为中心（22－29章）。作者虽用更详尽的笔法，但也故意再复述此有关圣殿之事迹，特别在最后二章内（28－29章），彰显大卫对圣殿及圣事之热诚，招聚百姓，宣告建殿宗旨，勉励会众（28:2-8），勖勉所罗门（28:9-21），对财物之奉献（29:1-9），对神的祷祝（29:10-19），处处都显出大卫对建殿之心愿。
历 代 志 下
作者：以斯拉（参上卷）。
日期：450B.C.。
地点：耶路撒冷。
目的：指出自所罗门建圣殿后，国家诸王均不看重，以致国运速速败亡全因在此。
主旨：以色列之衰亡（宗教观点）。
历史背景：与历代志上同。
钥节：34:25  因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。’
36:13-16 尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神。众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。耶和华他们列祖的神，因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。
大纲：
一、所罗门王朝（1－9）
A、国位＝1
B、圣殿＝2－8
C、国富＝9
二、犹大诸王朝（10－36）
A、王国分裂＝10
B、王国衰兴＝11－36上
C、王国被亡＝36下
图析：
摘要：
历代志下继上卷以祭司之观点释明犹大国史之兴衰在乎国君对圣殿之态度，上卷论大卫盼望建造圣殿而被拒，然而亦极尽心血筹备。下卷首部则论圣殿经筹备迄今数十年之久才建造完成，其后在历代王朝中圣殿屡经无道昏君之破坏，最终遭巴比伦焚毁，因此历代志（上、下）亦可称为「犹大国圣殿之沧桑史」。本书特别强调宗教与国家的关系，列王政治之优劣，国家之治乱，完全关于宗教之兴衰，可说是宗教昌明，政治必昌明。
作者有鉴于此，故在选择材料和组织结构方面均显出独特之处，惟因对象乃归回重建圣殿之人，故目的方面有三点颇为显著：（1）神在过去管治犹大国之原则；（2）神在将来必不废掉对大卫家所立的约；（3）神在现今使他们归回，证明他已开始履行他的应许，使他们振作起来，恢复其失败的宗教生活。
一、所罗门王朝（1－9章）
本书首论所罗门之生平（1-9章），以轻描淡写之笔法记所罗门国位巩固（1章），与国富民强（9章），而花极大之幅度记述所罗门建造圣殿之事迹（2-8章）。
从筹备（2章）、开工（3-4章），至竣工为止（5章），所罗门历时七年，所费之人力（十五万三千六百工人）及物力为历世各类建筑之冠，外貌之辉煌，材料之上乘，样式之华美（3:4-7; 参王上6:30）尽皆美奂绝伦。圣殿竣工后，所罗门开一盛大之圣会，以祈祷赞美充满圣殿，神也以自己的荣光充满圣殿为感应（6－7章）。
作者在此记述二件与殿有比较性之事：（1）所罗门造宫殿凡十三年（8:1略示，没有象王上7章之细述），所罗门也颇爱惜自己的居所；（2）所罗门一些战绩（8:3-10），暗示在与其父大卫血腥之战绩相比之下他是和平之君，合适为建殿之人。在两插段之后，作者回复侍殿班次之安排（8:12-16），使献祭的圣礼井然有序。
二、犹大诸王朝（10－36章）
10章始，作者记述犹大王国之分裂及历代诸王之兴衰史（10-36章上）。所罗门卒后，其子罗波安不听国中忠臣善谏，强征苛税，结果国度分裂，作者在记述此兴衰史时单溯犹大国诸王之兴衰，而对北国之诸王只作比较式的提及，因这是著书之原意。自所罗门后，犹大国史有六次兴衰，兹列表以示综览:
自王国分裂后－犹大国诸王之兴衰循环表
兴衰循环
国 君
善行/恶行摘要
循环
经文
一
第一次
10－20章
A、恶君
10－12章
1.罗波安（失败之君）
1.使国分裂
2.拜像行恶
3.圣器被掳
13章
2.亚比雅（无诚心之君）
1.昏庸无道
2.败中求胜
B、善君
14－16章
3.亚撒（长乐之君）
1.复兴宗教
2.平定国家
17－20章
4.约沙法（敬虔兴盛之君）
1.战前祈祷
2.战时祈祷
二
第二次
21－24章
A、恶君
21章
5.约兰（无道之君）
1.心肠毒辣
2.崇拜偶像
3.拒以利亚
22章
6.亚哈谢（无道之君）
1.行亚哈之恶
23章
7.亚他利维（无道之君）
1.杀戮王室
2.建巴力庙
B、善君
24章
8.约阿施（有道之君）
1.重修圣殿
2.毁巴力庙
三
第三次
25－27章
A、恶君
25章
9.亚玛谢（无诚心之王）
1.初行正事
2.后拜偶像
3.向北挑战
B、善君
26章
10.乌西雅（长乐王）
1.虔诚为始
2.僭越圣职
27章
11.约坦（平安王）
1.行神正事
2.不入神殿
四
第四次
28－32章
A、恶君
28章
12.亚哈斯（拜偶像之王）
1.敬拜偶像
2.焚献子女
3.兵连祸结
B、善君
29－32章
13.希西家（复兴之王）
1.洁净圣殿
2.谕民遵守
3.尽除偶像
五
第五次
33－35章
A、恶君
33章上
14.玛拿西（极恶之君）
1.复拜偶像
2.行邪交鬼
33章下
15.亚扪（品劣之王）
1.学效乃父
2.越犯越大
B、善君
34－35章
16.约西亚（有为之君）
1.尽除偶像
2.昭谕律法
六
第六次
36章
A、恶君
36：1－4
17.约哈斯（无道之君）
1.作王三月
2.被埃及废
36：5－8
18.约雅敬（无道之君）
1.行神憎事
2.反耶利米
36：9－10
19.约雅斤（无道之君）
1.在位三月
2.靠人弃神
36：11－16
20.西底家（无道之君）
1.硬心逆神
2.反耶利米
36：17－21
尼布甲尼撒：国亡被掳
B、归回
36：22－23
古列：诏谕归回
（剧终）
犹大国之兴衰如波浪式的起伏，计有六次，一次甚于一次，自大卫所罗门之黄金时代起，一治一乱，一兴一衰，至六次衰败，如从山巅堕落深谷。
第一次兴衰循环，国虽分裂，二恶二善，仍半强半弱。
第二次循环，三恶一善。
第三次循环，一恶二善，善者不能澈底得胜。
第四次循环，善恶相对。
第五次循环，二恶一善，破坏多于建设。
第六次循环，四恶昏君，无道无能，政治衰败始自宗教失败，社会道德伦常之腐败达于顶点，比不信神之外邦尤甚，至终国破家亡，被掳被劫，犹大之结局，令人惊骇痛心。
除却上文的历史引证外，作者在最后一章之末后数语中归纳犹大灭亡的三个原因：（1）西底家不服神的先知耶利米而生之恶行（36:12-13）；（2）百姓与首领污秽神殿之恶行（36:14-16）；（3）不守摩西律法安息年之规定（36:21），可见神如何看重摩西的律法和他的仆人众先知的话。
人的国道虽衰落，惟神的旨意永不改变，他应许失败后之胜利，藉着外邦君王诏告天下，使犹大人返归故土，因一时之失败而有最后的胜利。
历代志下附图
图一、历?志上下合参大纲
一、大卫王朝史（代上1－29）
A、大卫之谱系＝1－9
B、大卫之王朝＝10－29
二、所罗门王朝史（代下1－9）
A、国位＝1
B、圣殿＝2－8
C、国富＝9
三、犹大诸王朝史（代下10－36）
A、王国分裂＝10
B、王国兴衰＝11－36上
C、王国被亡＝36下
读经提示：
1，假设自己是亡国的圣民，从这个角度读历代志全书，你会有什么感受？