reflex是什么牌子:实战从时间循环入手

经验与理论是入实的方法，用入实的方法来入虚，往往很难得其要领，预测的可靠性也大为降低，只有用先天理论来入虚，才比较容易得其要领。可是先天理论讲的很少，一般人要进入先天领域并不容易，这是金融市场最神秘的一面。

 

　　易经讲先后天的整合，讲了许多先天的原理，对于后天也很强调，所谓先天而天弗违，后天而奉天时，就是先后天的综合论述。虽然读易经的人很多，但把易学的先天原理用在金融市场而获得突出的成就者并不多。可见要把易学的先天原理完整地运用在金融市场并不容易。江恩把星象学运用在金融市场，提出许多独到的原理，并被广泛地接受，算是西方运用先天理论而获得成功的第一人。

 

　　江恩的许多原理与易经不谋而合，尤其对于天地人的合一与时间循环的研究，与易经的论述有诸多雷同之处，可见他对于中国的易经有一定的涉猎，才能把先天原理成功地运用在金融市场而获得相当的成就。

 

　　在天地人的整合过程中，人是处在相对后天的领域，后天比较重视经验与理论模型，目前的金融理论绝大部分都是在后天领域。时间循环是先天的，所以对于一般人而言，选时比选股困难许多。地形与趋势是先后天的结合，趋势上承天道，下接人和。严格来讲，在人的领域是三分耕耘，一分收获，地的领域是多数人耕耘，少数人收获，天的领域是最为混沌的，极大多数人的耕耘是尽人力而听天命，努力了老半天，最后成败看运气。

 

　　如果能从时间循环入手，也就是从虚拟入手，上述的运气成分就会大为降低，而市场的可规划性就会诞生，只有进入市场的可规划性，长期稳定获利才有可能。换句话说，从先天的天时入手，再明白趋势的背后力量，就能把后天的市场现象做一个长远的完整解读，而非追逐在现象的背后找寻片断的理由。虚与静是两大特征，这跟一般人的认知有一段较大的落差。照一般人的看法，行情是一种实在的现实，应该是实的，怎么说成是虚的呢？行情每分每秒都在跳动，怎么说成是静的呢？

 

　　金融市场就现象来看是实的，是动的，但就其本质来看，是虚的是静的。从现象进入本质，就要把实的转化成虚的，把动的转化成静的。实与动是指过去已经形成的现象，虚与静是指尚未形成的未来本质。从过去来推演未来，准确度有限，从本质来推演未来，准确度可大幅提升。了解过去的价格未必就能估出未来的价值，但如果深入未来的业绩，盈余，产业前景，政策导向，要正确估值就相对容易。未来的变数都是可变之虚，面对未来可变之虚，就要从大结构，大格局来推演动的落实处，而格局与结构一旦形成不会轻易的改变，所以它是静的，坤静乾动指的是格局的变化较慢，价值的变动较快，但二者最后会合一，形成乾以易知，坤以简能的结构定位。没有虚静的前提，乾坤定位是难以进行的。

 

　　巴菲特的运动愈多，收获愈少与静相呼应，至于其长线估值法超越许多数字指标，则是一种虚的境界。但要进入虚静的境界，必需在动与实的现象中多多历事练心，才能提升上来。因为境界是建立在丰富的实践经验上面，而非单纯理念的熏陶。四十而不惑是指历练完整之后的正确心得，五十知天命是指进入天人合一的自我认知与定位，多读几遍《道德经》可以提升理念，但真正的境界与定力仍需经过一番历练。

 

　　如果历事练心的经验多了以后，境界也提升上来了，先天原理才比较容易吸收与消化，所谓尽人力，听天命，就是要在后天的历练完整化之后，先天原理的体会才深刻。先天原理有两种表现方式，理与教，理代表本体，数代表气数，二者可互相印证，但这二者都是相当宏观的境界，不是在现象背后找解释，而是在本质具体化之前先看出其未来的轮廓。西方的金融理论在理上面下了很深的功夫，但数方面较不搭配，如果能把易经的气数拿来印证西方的理论，那将是一种境界的提升。

时间循环

(2011-10-02 06:15:11)[编辑][删除]标签：

股票

分类： 精华理论时间循环的K线图

一天有１６根十五分K线

２是１６的０．１２５（时间循环圆的８分割），１４是０．８７５（即７/８）；

４是１６的０．２５（时间循环圆的４分割），１２是０．７５（即３/４）；

６约是１６的０．３８２，１０约是１６的０．６１８。（这是时间上的黄金分割比例）

８是１６的０．５（时间循环圆的２分割）。

５约是１６的１／３（时间循环圆的３分割），１１约是１６的２／３。

同样的，一周有２０根六十分K线

２.５是２０的０．１２５（时间循环圆的８分割），１７．５是０．８７５（即７/８）；

５是２０的０．２５（时间循环圆的４分割），１５是０．７５（即３/４）；

８约是２０的０．３８２，１２约是２０的０．６１８。（这是时间上的黄金分割比例）

１０是２０的０．５（时间循环圆的２分割）。

６．５约是２０的１／３（时间循环圆的３分割），１３．５约是２０的２／３。

还有３、５、８、１３、２１等神奇的费氏数列，，

理气数象

(2011-06-16 07:39:02)[编辑][删除]标签：

股票

分类： 精华理论许多易学专家对于易经在金融市场的运用感到迷惑，金融现象如何用易经的原理来解释，似乎相当困难。这其中的关键有二点：如何把政经分析等方法论与理气数象相结合，二是运用的过程如何进入空性，这二点不解决，要把易经和金融现象结合就会有相当困难。

 

　　易经是探讨天地人如何互动且互融的大学问，它一方面需要丰富的知识量来当推理的依据，另一方面，它的多元互动并非纯理性的，它包含理性、感性、灵性，相当深奥。力量、空间、时间的三维互动比一般的二维思考复杂许多。理性、感性、灵性三者互动之时，大家都很容易陷入混沌之中，只能靠部分理性，部分灵感来处理。

 

　　如果易经只谈术数而不深入理性，它就无法构筑一个完整的理体来适应复杂的变化，因此以理性的方法来进行政经的分析、产业分析、基本分析才能构造一个完整的理体。政经分析是上游，产业分析是中游，基本分析是下游，本末要搞清楚。理体这一关需要相当丰富的知识量和专业的历练，因此许多人在第一关就被卡住。

 

　　第二关是气数的推演，理体深入而又自得之后，再辅之以气数的推论，才能进入虚拟的境界，才能规划未来，拿出对策。气数的推演不外天干地支、阴阳五行八卦与河图洛书，其中的奥妙无穷，山医命卜相都在运用这套神奇的推演系统，效果因人而异。例如黄帝内经的天人合一思想启发了许多大国医，但凡人读了觉得没什么，就是因为功力悬殊。这一关对金融人员而言是一个更大的挑战，如果理体的建立要花五年才能深入，气数的印证也许要十年以上。

 

　　第三关是空性与知行合一。知行合一是最难的金融挑战，知行不合一有两大原因，一是系统本身有大缺陷，一直未发觉，这就是所谓的大惑，终生不解；一是空性的圆融力不够，该舍不敢舍，该抓不敢抓，为道日损的功夫不到位，胆识不够，无法出奇制胜而时常弄巧成拙，无法超越现象而时常被现象牵着鼻子走，无法做到性相合一与体相圆融。

 

　　以上第一关叫理，第二关叫气数，第三关叫象，三关都圆满，理气数象都圆满。如果金融力要超越西方，透过理气数象来修练，这是一套有效的方法，当然在理的阶段就要先把西方的金融理论熟练于心，而不是排斥它，先精通西方理论，再用中国的气数观和本体观来超越，最后用知行合一来证果。

 

 

 

时间周期

(2011-06-04 08:23:10)[编辑][删除]标签：

股票

分类： 精华理论

这里先介绍一种处理的规则：如果遇到包含的情况，对K线本身进行包含处理，处理后的K线算做一根新的独立K线，原来的K线消融掉，不再作为计数K线。

 

时间周期大都和斐波那契数列有关，也就是所谓的神奇数字。神奇数字的的构造原理大家应该都知道就不赘述了。 1、2、3、5、8、13、21等等，注意在大的周期图形上，比如说周线或者月线上，两位数及两位数以上的神奇数字的一半也是一个重要的时间窗，比如13的一半是6.5，21的一半10.5，34的一半17,55的一半27.5，这些都是比较重要的时间窗口，一般来说，周线及之上的大周期走势图在分析时间窗口的时候都必须要考虑。

 

从周线时间周期上，自3478点开始运行了快2年，我们可以先看一下：

图中的连接线都为一笔，红箭头或者绿箭头都代表需要包含处理，处理后变为一根K线进行计数

比如最近接近两年的时间来看，在周线级别上形成的最长的一笔是17周，即34的一半，而出现最多的是时间周期是接近21的一半10.5所对应的时间周期10

 

而自2661点反弹至今的运行时间周期是12周，从时间周期上看，最近两周是处在一个自3478点以来出现频率最高的时间周期10.5附近，同时又马上频临13周的时间窗口，所以走势出现反复有其时间窗口上的缘由。

 

 

时间周期单独运用并没有太大的意义，但是如果和低级别的背驰中枢结合起来意义就相对比较大，时间窗更像是一个警示器，或者说是WATCHDOG，如果在时间窗口对应的周期上出现一个不是太小级别的背驰或者盘整背驰一般都会制造一次较快速的上涨或者下跌走势。

 

对应规则上来说，这里就直接给个结论了，分析时间周期的走势图所对应的时间窗口的那根K线一般与比该级别低3个级别的图形对应是效果最好的。

 

比如，周线上的某时间窗，一般看5分钟的图形与其对应，如果在周线上的某个时间窗口周，5分钟级别又出现了一个背驰或者盘整背驰结构，那这个5分钟级别上制造的低点或者高点就有更强的技术意义。

 

比如本ID在天涯上玩的时候就说过，3186点是一个5分钟的趋势背驰点，而这个趋势背驰点又恰好处在了周期上一个重要的时间窗上（34/2=17），2661点那周附近，本ID也是从5分钟级别上去分析2661点的意义的，即满足区间套的一个5分钟级别的盘整背驰点，而实际上2661点也对应的周线级别上的一个重要时间窗口（21/2=10.5），而这种在时间窗口周期内某级别制造的背驰点技术意义都比较大，而且特别容易成为阶段性的低点或者高点，其原因就是大家经常讲的技术共振。

 

而从时间窗结构上来说，由于神奇数字的本身是由小到大，但是在数字较小的时候是以高频情况出现，所以走势特别容易出现反复在时间窗口上有其技术意义，比如，缠君说过任何股票盘整的时间大部分都站到走势一半以上的时间，在时间窗上就可以给予解释：因为时间窗对应的数字所产生的时间压力是非匀速分布的，我们可以简单的列一下时间窗的斐波那契数列：

1、2、3、5、8、13、21、34、55、89、144

在这组数字中所有都是规则的斐波那契数列共11个数字，处于居中的时间周期是13

从以上分析可以明确的看到其在时间窗压力或者支撑上的非匀速特性

非匀速特性以数字较小时候高频出现，而数字较大时候非高频出现，使得走势在初始阶段特别容易受到各种时间窗口的支撑或者压力产生反复，而这种反复最终就会表现为盘整这种走势类型。

 

时间周期这个分析工具，本质上在日线级别以下都没有多大的分析必要，因为如果分析日线的话，那对应的小级别就是1分钟，而如果30分钟分析时间窗的话那一般就没有更低的级别与之对应了。

 

现在一般都是在周线上分析时间窗，月线的不大有用，中国资本市场走过的年份还不多，当然，如果再走上几百年，那月线也是一个很好的分析对象，现在才不过20年，一般用周线就足够了。

 

 

 

日.月食与中国股市-易历

(2011-06-12 11:25:54)[编辑][删除]标签：

股票

分类： 精华理论日.月食与中国股市(大自然再创神工之作)
     中国股市开市有记录可查己有20多年历史,在这期间共发生日月食共60多次.

但据我记忆与查阅只有两次月食发生后在一周时间内打出中期低点,这就是:
1997年9月17日发生月食,随后9月17日创1025低点.
2010年6月26日发生月食,随后7月02日创2311低点.
    分别在后续的同时间月份后:
1998年8月22日发生日食,随后8月18日创1043低点.(南方大水灾)
2010年6月02日发生日食,随后5月30日创2689低点.(南方大旱灾)
将两时间前后走势叠加.
    你将发现:
    己发生的,己在或正在发生......
    中国股市1000点保卫战己成为历史.那么?
    中国股市2331点保卫战是否成为重复过去的故事.

中国历法与沪深股市

(2011-05-28 05:57:52)[编辑][删除]标签：

股票

分类： 精华理论学习中国历法(阴阳干支三合历)

                 周期时间测市的思维和思想

            介绍,探讨和学习中国历法(阴阳干支三合历)周期时间测市,

       是让我们了解另一种方法,另一种思考.另一种分析.它并不是简

       单的KDJ和RSI.在这里我们能够了解股市为何呈现某些规律化的

       趋势和周期性变化.你能了解这变化的魔力来自何方,你能基本掌

       握一种中期和长期趋势的发展和结束.

           如果说江恩受人尊敬之处是其测市方法的背后的哲学含义和

       系统思想,而不是简单的炫耀他的炒作业绩。那么,中国历法(阴

       阳干支三合历)周期时间测市介绍的并不是一种蠃钱的方法.而是

       一种思维的哲学含义.

日食与中国股市循环低点的关联

 

笔者在研究日食与中国股市关联过程中观察到:

 

1995年04月30日发生日食,1995年04月27日，农历二十八，沪综指产生547 循环低点,

 

1998年08月22日发生日食,1998年08月18日，农历二十七，沪综指产生1043循环低点,

 

2002年06月11日发生日食,2002年06月05日，农历二十五，沪综指产生1455循环低点,

 

2003年11月24日发生日食,2003年11月19日，农历二十六，沪综指产生1312循环低点

 

,2011年06月02日发生日食,2011年05月27日，农历二十七，沪综指是否产生一循环低点

,

     上述日食时间区产生的循环低点与太阴历时间密切相关,由于日食都发生在朔月(初一),而循环周期进入此类型时,而又与其它循环周期有关联,则需高度关注日食发生前的农历二十五至二十八的股市趋势变化.

     让我们共同见证明日2011年05月27日，农历二十七，沪综指是否产生一循环低点.

 

 

 

中国历法测市未来窗口汇集，（不断更新，仅供参考）

2010.11.04--2011.01.2为甲子K线11平方121周期段       （验证11.11产生3186高点） 

2011年01月为90.12.19-07.10.16的1.191螺旋            （验证01.25产生2661低点）

2011年01-02月有高低拐点，立秋在七月周期             （验证01.25产生2661低点）

2011年01-02月，3年2月负1月周期                      （验证01.25产生2661低点）

2011年04月11日为56公度月丙申周期                    （验证04.18产生3067高点）

2011年04月12日为甲子奎区丁酉日                      （验证04.18产生3067高点

2011年04月为04.04.07---2007.10.16—2011.04中心对称  （验证04.18产生3067高点

2011年05月长跨度巨石阵后续周期

2011年05月为44甲月及相关周期

2011年05月61公月周期

2011年05月有高低拐点上证12月原点30月周期

2011年05月有高低拐点，立秋在七月周期

 2011年06月16日：月全食

 2011年07月11月中心对称1991.5.17---2001.6.14-----2011.7.11

 2011年07月09.8.4后98周于2011.7.11

2011.8.31.29—2011.10.29为甲子K线126周期段

2011年09月41月周期图显示

2011年10月为90.12.49-07.10.16的1.236螺旋

2011年12月为90.12.19---2001.6.14—2011.12中心对称

2011年12月10日：月全食

2011年12月为天人合一与黄金比例窗口

2011.12.29—2012.02.26为甲子K线128周期段预计有区域性低点。

2012年02月长跨度巨石阵后续周期

2012年02月闰四月前的低拐点

2012年02月有高低拐点，立秋在七月周期

2012年闰四月5.21-6.18，前49月为2008.5.6 高位区域

2012.06.26--2012.08.24为甲子K线131周期段

2012年10-12月踏建历法定收满，显示年底是底部

2013年03-05月踏建历法平成满

2013.08.20—2013.10.18为甲子K线138周期段，预计有区域性低点

2013年09月，204周，241周周期

2013年09-11月为踏建历法平收满，09月有底点

新月

(2009-12-21 18:34:57)[编辑][删除]标签：

文化

分类： 精华理论

 汉语词典释义

　　汉语拼音：xīn yuè
　　基本解释：
　　⒈夏历每月初弯细如钩的月亮：一弯～天如水。
　　⒉月球与太阳的黄经相同时的月相。新月时，月球的正面刚好全部背着太阳，黑暗半球对着地球，因此，在地球上就看不见月球。发生在夏历每月初一。

 天文学新月

　　

释义

　　

新月

^[3]新月就是初一的月亮。在天文学专业术语中，新月是月球与太阳的黄经（太阳黄经是指地球绕太阳公转的轨道。）相同时的月相，即月亮、太阳、地球处于同一条直线上。即当月球在中间（假定太阳在左，地球在右），较多地挡住了太阳投来的光（三球大致一条线时），背对太阳的半球上的人看到的月亮就是新月。新月时，月球的正面刚好全部朝着太阳，月球的黑暗半球对着地球，因此，在地球上就看不见月球。
　　“新月”这个词汇原本的意义是月球在与太阳合之后，最早被看见的眉月。这发生在太阳在西方地平线西沉，也就是日落之后一小段时间的月没之前，因此新月出现的日期和能看见此一事件的精确时间，与观测者的地理位置有着密切的关联性。天文学的新月（朔），有时也称为黑月以便免造成混淆，从定义看是发生在太阳和月球有着相同黄经的“合”，这时从地球上是看不见月球的。这个时刻是独特的，并且与地理位置无关，而且在某些情况下它会发生日食。
　　现在“新月”为英文new moon等的对意语，而在古籍中“新月”本来是“朔”之后第一次能看到的月（因为“朔”的时候是看不见月亮的），时间大致为农历初二或初三，也称“三日月”，故有“一弯新月”的说法。弯钩月的图案也是众多美术品，以及伊斯兰教的常用图案。
　　

成因

　　

成因

月相的不同与观测月球的方向有关系。如果在月球背日方向观测月球，月球几乎全部是黑的，这时的月亮叫做新月；反之，如果在月球的向日方向观测月球，月球几乎全部是光明的，这时的月亮叫做满月。月相的变化，就是由新月逐渐变成满月，又由满月逐渐变成新月的过程。当新月出现的时候，月球和太阳位于地球的同侧，这叫做日月相合，又叫做“朔”。当满月出现的时候，月球和太阳位于地球的两侧，这叫做日月相冲，又叫做“望”。所以月相的变化，又可叫做朔望变化。
　　月相变化是周期性的。农历初一，地球上看不到月亮，这天是朔。朔之后一二天，在傍晚西部天空露出弯弯的蛾眉月，凸面向着落日的方向。以后，月球的位置相对于太阳逐渐向东移动，明亮的部分也日益扩展，五六天后，成了明暗各半（西半边亮）的“上弦月”，日落时在观测者的正南。再过七天（农历十五前后），便到了满月，日落时，太阳在西，满月在东，隔着地球遥遥相望。满月从傍晚东升，在次日晨曦中西落，通宵照耀。满月以后，月面西部日益亏缺，过了七天，又变成了明暗各半（东半边亮）的“下弦月”。下弦月于半夜升起。下弦月后，月亮继续亏缺，成为黎明前挂在东方天空的残月。残月在天空中的位置愈来愈接近太阳，明亮部分也愈来愈少，终于转到和太阳相同的方向，月亮也就全部变黑了，朔又来临。
　　新月和满月，上弦月和下弦月都是周期性出现的，由这一次新月（或满月）到下一次新月（或满月）的时间，就是月相变化周期，时间约29天半。这个周期叫做朔望周期，农历就是根据朔望周期定为一个月的，这种月又叫做朔望月。
　　

数学推算

　　近似的算式
　　^[3] 相邻的两个新月的间隔－阴历月－是易变的，平均的间隔称为朔望月，长度是29.53天。要计算新月（太阳与月球合）平均时刻的一个成功的惯用近似公式如下图（点击放大）：
　　此处的N是一个整数，以2000年第一个新月为0开始计数，每经过一个朔望月数值就加1；结果的d是一个从2000年1月1日00:00:00起算的实数（带有小数），而采用的时间是星历表中的地球时（TT）。
　　通常以世界时（UT）表示这个时刻，要增加下式所得到的结果于d之上：
　　真实的合的时刻会因为周期性的摄动而从平均的时刻发生改变。从1601年至2401年的新月，最大的差异达到0.592天（14时13分）。阴历月的时（从一次朔至下一次朔）的变化在29.272天和29.833天之间，也就是比平均值短0.259天（6小时12分）至长0.302天（7小时15分）。合的真实时刻和平均值之间的差异通常都比上述的范围小，这是因为在一个阴历月的周期中不可能所有的摄动值全部都达到它们的最大值的缘故。
　　

公式的解释

　　^[3]合的平均时刻可以很容易的从月球平黄经减去太阳平黄经的算表中计算出来（迪罗尼参数D）。Jean Meeus在他的天文学计算公式一书中所给的计算公式是依据布朗和纽康的星历表（ca. 1900），并且是他的天文算法的第一版，以ELP2000-85为基础（第二版在1998年，使用从Chaprontet al.改进的ELP2000-82），这些现在都已经过时了（2002年）出版后改善了参数，并且Meeus的公式使用可变的分数，可以做四种主要相位的计算，并且使用第二个变量做一般项目。为了读者的方便，上述的公式根据Chapront最后修正的参数并且以单一的整数做为唯一的变量，并且加入了下列的项目：
　　常数项：
　　·如同Meeus，使用的常数项是来自太阳的光行差和月球的光时改正获得在黄经度上的视黄经差。:
　　太阳：+20.496"
　　月球：–0.704"
　　合的改正：–0.000451 天
　　·对世界时：在2000年1月，ΔT (= TT – UT )是 +63.83 秒 ；因此改正合的钟表时间UT = TT – ΔT 为：–0.000739 天。
　　二次项：
　　·在ELP2000–85 (see Chapront et alii 1988)，D 是一个二次项的函数，其值为 –5.8681"T?；阴历月的数量用N表示，产生的修正式为+87.403×10N? 得到与合的时刻相差的天数。这个项目内包含了0.5×(–23.8946 "/cy?)的潮汐加速。目前最佳的估计是来自月球雷射阵列的加速度（参见Chapront et alii 2002）：(–25.858 ±0.003)"/cy?。因此，新的二次项参数D是 = -6.8498"T? 。实际上，Chapront et alii (2002)提供了多项式的证明，在他们的表4也提供了相同的证明。这项转换修改了到合的时刻为+14.622×10N? 天；这个二项式现在成为：+102.026×10N?天。
　　·对世界时（UT）：对历史上的观测分析显示ΔT 有着+31 s/cy?的长期增量。转换成天和阴历月，从ET转换成UT的修正是： –235×10N? 天。
　　理论上潮汐对ΔT的贡献大约是+42 s/cy? ，更小的观测值被认为主要归因于地球形状的变化，由于误差不能被充分的解释（地球转动的角度），我们对UT预测的不确定性可能大到11 s/cy?；在与太阳合时，月球位置的误差上可能只有0.5"/cy? ，或是（因为月球的平均视角速度大约是0.5"/s）1 s/cy?。

[编辑本段]宗教意义

　　

清真寺

　　

象征含义

　　
　　“新月”是伊斯兰国家的宗教标志。系阿拉伯语“希拉勒”的意译，原指上弦月，俗称月牙。天文学上称为“朔”，指月球运行通过太阳和地球之间时的月相。其象征含义是上升、新生、幸福、吉祥、初始光亮、新的时光，指新月象征伊斯兰教开创了人类文明的新时光。
　　

起源探究

　　 ^[4]世界上许多国家的国旗上都有新月和星星图案，诸如阿尔及里亚、科摩罗、马来西亚、马尔代夫、毛里塔尼亚、巴基斯坦、突尼斯和土耳其。不论这些图案在细节上何差异，共同的一点是都以新月来表示他们是伊斯兰国家。我们还会发现，世界各地的清真寺顶端一般都竖有一个新月架，以表明这是伊斯兰的建筑和活动场所。此外，救死扶伤的人道主义国际救援机构在伊斯兰国家不叫红十字会，而称红新月会。凡此种种都表明新月象征伊斯兰教。
　　穆罕默德复兴伊斯兰的时代，伊斯兰教和新月没有直接联系。月亮崇拜在许多原始部落里存在过，阿拉伯地区也不例外。远故时代，近中东一带就有月亮崇拜的习俗。复兴前的阿拉伯半岛，对月亮的崇拜更是严重。伊斯兰复兴后月亮在伊斯兰中也起一定的作用。古兰经2：189： ‘新月是人事和朝觐的计时’。斋月是新月出现那天开始的，开斋亦由阿訇登楼望月寻看新月而定时日。还有穆罕默德*指月两开的奇迹也和月亮息息相关。尽管如此，月亮并没有作为伊斯兰的象征。因为伊斯兰教不崇拜任何偶像，它唯一所尊奉的神安拉。是创设天地万物，掌握过去现在和未来，无所不在，无所不能，无所不知但却无形无象，无影无踪。这样清真寺里就没有任何用以膜拜的标志，古兰经里有放弃月亮崇拜的启示。所以，当时就不论是在军旗还是清真寺顶端都没有新月的标志。
　　正统哈里发时代，[632--661]和欧玛亚，阿巴斯两朝{661---1258}也没有新月象征伊斯兰教的迹象。哈里发时代严格遵从古兰经和圣训，虽然欧玛亚王朝高举白旗，阿巴斯朝又打出黑旗，但黑白两旗上都没有新月图案。清真寺上也看不到新月。尽管阿拉伯英雄萨拉丁1187年从欧洲十字军手中夺回圣城也路撒冷之后拆除了十字军装在圆顶寺的屋顶上的金质十字架，但并没有装上新月架。所以某些西方学者把十字军东侵说成是十字架对新月的说法是错误的表述。新月在当时并不代表伊斯兰教。
　　新月象征伊斯兰教并不存在所谓“欧洲来源”。早在纪元前340年，拜占庭城在免除了一次战争灾祸之后认为是月神卡特干预的结果为表示纪念就用新月和星星来象征拜占庭。十字军时代，许多返回法国的骑士曾获取过新月勋章那不勒斯及西西里王国的查里一世和法国的安如的雷尼（1464）也曾创设过新月勋衔。但这些与新月象征伊斯兰教毫不相干。另外说征服并统治西班牙的摩尔人或撒拉森人把新月与伊斯兰教等同起来也是无稽之谈。
　　新月与伊斯兰教的真正结合主要归因于土耳其人，土尔其人是由蒙古草原西迁中亚的西突厥人的后裔，他们以游牧为生，其中又分成若干支系，并和当地居民渐渐融合。土尔其部落有图腾崇拜之习俗，他们把公羊角视为崇拜之物，置与旗杆顶端和帐篷柱子上。土尔其人的一支于13世纪初由中亚迁入西亚起初依附于塞而住土尔其人的罗姆苏丹国。1242年罗姆苏丹国瓦解。这支土尔其人在奥斯曼（1282---1326）领导下独立建国，史称奥斯曼土尔其人。他们在奥尔汗（1326---1360）的统治下建立起中央新军，军旗上的图案除了马尾之外，又出现了月牙造型。这大概和他们的公羊角崇拜有关，由于公羊角酷似新月，所以军旗上的新月很可能代表公羊角。我们不能就此作出新月和伊斯兰教结合的结论，尽管土尔其人已经信奉伊斯兰教多时，但军旗上的图案主要表示军事和政治上的寓意，还不大可能代表宗教信仰。
　　新月和伊斯兰教的结合始于16世纪。1453年穆罕默德二世统领土尔其大军攻克了君仕但丁堡，并将城中圣索非亚大教堂改为清真寺，拆除了教堂上的十字架，但没有证据表明代之以新月架。直到一个多世纪后，塞里木二世（1566---1574）才在拱顶上修建了一个直径30米的青铜制新月。此后这一做法在地跨欧亚非三洲的奥斯曼土尔其境内得到普遍推广，新月大量出现在清真寺和其它伊斯兰的建筑物上。由此伊斯兰教和新月自然的联系起来，成为伊斯兰教的象征。
　　尽管清楚了新月和伊斯兰的联姻者，但其中还有不少费解之迷。首先，土耳其将两者统一起来的准确时间不够清楚；其次，对土尔其人将新月架于清真寺拱顶的寓意也不完全知晓；再次，新月之旁配以几颗星星共同象征伊斯兰教，这一做法又是始于何地？所有这些都有待于探讨。
　　 但是，有一点需要说明：伊斯兰信仰的根本原则是“万物非主﹐唯一真主﹔穆罕默德是真主的使者”。因此，伊斯兰不允许任何形式的图腾崇拜，“新月”仅仅作为伊斯兰的标志，并没有实际的崇拜意义。

满月

(2009-12-21 18:31:38)[编辑][删除]标签：

文化

分类： 精华理论

 天文学术语

　　 满月是指月和太阳的黄经差达到180度时的瞬间（也称望），以及此时的月相（也称望月）。
　　满月的时候，月球和太阳分别在地球的两侧。若此时为正对面，即发生月食。满月的日周运动，和春秋、冬夏相反的太阳的日周运动几乎一样。日没时升起，在午夜时位于南中，在日出时沉没。夏季的时候，中国大部分地区可以看见其从东南方向升起，低平的位置横穿南方的夜空。冬季的时候偏北，南中时分的满月在夜空的较高位置。春分?秋分时候从正东附近升起，在正西附近落下。
　　在阴阳历中，每月的十五日前后必定为满月。因此在农历中将十五日称为“望日”。
　　满月经常成为鉴赏的对象，自古就有赏月活动。特别是秋季的满月非常美丽，农历八月十五日成为“中秋节”，中国?日本?韩国等地都有特别的赏月活动。以此为题材的文学作品更是数不胜数。

 风俗

　　满月亦称“弥月”、“蜜月”，即结婚满一个月。此时，已达一个月不空房的俗时规定，女家父兄或弟弟往新郎家，将女儿接回娘家。一般人家接回女儿在娘家过十八天或一个月，再送回婆家。有些富裕之家，也同时将新婿接来，由女方表兄弟作陪，以盛筵款待。新娘回到娘家，要给公婆做鞋袜，给小叔子（夫弟）做鞋子，给丈夫和小姑子做衣服和鞋子，等回婆家后分赠公婆、小叔、小姑及丈夫，以表示对公婆的孝敬、对弟妹的爱护和对丈夫的深情。
　　当小孩生下足一个月的时候，往往要举家庆贺。过满月就是这种庆贺的方式 。过满月，是在庆祝“ 家有后人”、“ 添丁之喜”、“ 足月之喜”。
　　山西境内、从南到北过满月的作法比较普遍。一般情况，是由亲朋好友给孩子带上礼品，到家里作客，吃一顿“满月宴”，然后离去。给孩子所带礼品，有小儿衣物、食品，或是小银锁和留点零花钱，但饭是一定要吃。
　　在山西晋南农村，像闻喜县等地，在过满月时，颇有讲究，要有许多家互相有亲戚关系的人联合起来，给过满月的主家买好三百尺的布料，再把各家买好的小孩衣服：上衣、裤子用别针或是用线简单地缝在上面，这三百尺的布料，可以容纳多少件衣服是可想而知的。
　　到过满月时，把这块别好的布料连同上面的衣服带到过满月的人家，作为礼物，挂在院子上方，表示庆祝。然后，客人中的妇女，往往要到房中看望一下过满月的孩子及其母亲，还要把事先准备好的红线挂在孩子的脖子上，红线上拴着送给孩子的零花线，并问长问短，以示祝贺。
　　过满月，在晋南是比较隆重的。要亲朋会聚，吃顿席，始终洋溢着喜庆气氛。
　　如今，随着开放改革，农村过满月也有新变化，有一些人改变了过去的做法，带些装饰品，或是给孩子带上玩具，这些情况已经逐渐多起来。
　　过满月，既是添丁之喜，同时也是希望孩子长寿。
　　满月
　　出《外台秘要》卷三三。一般指产后一个月，为满月。也有认为一月为小满月，两个月为大满月。张仲远《产孕集》：“产后一月俗谓之满月，二月谓之大满月。”在此期间，产妇可以得到休息和恢复体力。
45°上的日期 (2011-10-02 06:20:36)[编辑][删除] 标签：

股票

分类： 精华理论主要观点 45°上的日期
一个疑问 2月27日 低点？OR 高点？
如图
1.上证2010年7月2日低点日期开始的循环，主要的低点高点日期均在九方图的45°角度上。




辅助阅读资料：

江恩9方图的神秘起源

作者：威. 布拉德斯特里特. 斯图尔特
    9方图无庸质疑的是江恩金融市场计算方面最受欢迎最神秘的工具。这里介绍一些有关这个神秘数字轮的事情。
这个数字螺旋的图表居然让这么多人痴迷，其实就是因为预期获得巨大财富的密码就隐藏在一位传奇式的交易大师所使用的这个图表里？
    传说江恩是在印度的时候发现了9方图，这个传说没有确实的证据，但是请不要惊讶，你可以在印度随手 就能找到9方图，在印度的寺庙的地板上，门口有小型的5X5方形（9方图的内方是5X5）。
    这就带领我们面对一张叫做“Parmasayika Grid”的远古印度的图表，见附图一。在这张图表的中心有一个莲花生长成一个宇宙人，这个莲花就是梵语中的“Brahma”意思是说一个普遍的至关宇宙的法则，这个 人通过莲化的生长壮大而使自己和包绕自己的格子不断壮大和伸展，使他自己能够到多维空间去，以充满 全部的宇宙。
    这个宇宙人在格子中旋转，并象蔬菜生长一样，在螺旋运动中使自己变大变强壮，这不就是江恩所说的时间和价格的运动吗？它的神力在中心最大逐渐向外延递减，这个普遍的原理和规则控制着时空和整个宇宙的生存和发展。见图一。
    “Brahma”的普遍法则，是从伸展进三维时空的莲花中心产生出来的，按照数学的和谐关系它是一种纯意识形式。它呈现出的是一个实在的人和物，比如一棵树和一个人，或者他可以是一个经济实体，一个学说或者一个从本质上非物理性的思想形式类似金融市场。
    这种法则和时空模型可以适用于几乎所有的思想，工作，能量和行动中。因此大豆和大豆的图表里就隐藏着全市场所有人思想的集合。
    在印度的寺庙里，Stella Kramrisch介绍了远古时期印度寺庙的平面图，被叫做“Vastupurusamandala” ，在这张图上我们再一次看到9方图，它被称做“天与地相会与交合的地方，就人们容易理解和观测的角度而言，这里几乎可以展现出全世界”她解释说：“它本质的形状就是个正方形，它可以换算成 一个三角形，一个六边形，一个八角形，以及一个同它面积相等的并保留了它的象征和符号的圆”。
    引人注意的相似的声音也来自江恩的咖啡期货分析图，六边形图，360度圆形图。她更进一步的解释说： “Vastu的64方图所指的是神庙的解释和对“Brahmanas”的崇拜，而81方图是对其他的建筑物的解释和对国王的崇拜”。这里出现一个8X8的图，我们发现了江恩4的方图，它是8方图的内方，是作为9方图进行排列的可供选择使用的图形形状，这也许就为我们解释了，为什么江恩在画9方图时总是使用8X8的格纸。Kramrisch接着说道：“Vastupurusamandala的方形可以被对角线分割成小的方形，它们的交叉点就是哪个生命有关的柔软的区域，这里绝对不能被伤害或者被打扰” 江恩的被人所熟知的交叉线构成了在9方图 上热点。
    然而，我们更想知道的是怎样去精确的测量这些敏感的“marma”点，怎么把这个所谓“天地交合”的点进行量化？一本远古印度的建筑学书籍体现了这种智慧：“作为天文学家和占星家的乐趣和荣幸，是作为连续的完美的圣人把来自宇宙最高最神圣的实体和精神传播到我们每天的生活中来，建筑开工要在有利的星体状态下。他们要考虑什么时候去拥有土地以及寺庙的落成仪式应该在那一天举行最好。有控制力的行星和星体被安置在寺庙的图表里，而它们的图象也被刻在墙上。通过这些星体来控制和调节整座建筑和它的组成部分的尺寸，捐献人的生命，寺庙的寿命也同样就被控制和调节了。寺庙被构建的和宇宙非常近似甚至就是宇宙的翻版。”
    从一个出生的特别点开始继而在创建者的格子里成长，这非常象一颗种子发芽并开始生长的时候那样，行星和星体按照它们的位置被雕刻在墙上的格子里。在江恩为我们所搭建的这面墙的格子里我们找到了分布有12黄道宫的360度圆形，来象征行星和天体，而出生的哪个点对于江恩来说也是同样重要的关键点，因为它将是方形图上计算数量的开始点，是形成一个正确的占星诞生星位图表的关键。
    9方图是一个工具，计算从一个特有的萌芽点状态形成生长的数学度量，使得由这个起点产生的特有的运动和成长形式与天文和占星的影响和控制与调节作用力产生关联，这样可以使得分析家可以读取到宇宙发展运动的进程和影响状态。
丹尼尔，佛尔瑞拉在他的新书中明确的指出9方图是天文数学的计算器，他也指出9方图不仅仅是2维空间的透视图，它是立体的四维的成金字塔样螺旋向外伸展的。
    形式本身所显现的东西证明了三维时空的形态是一个三维的二次曲线，不是一个两维的螺旋，因此我们要认识到我们所知道的事物发展形式是一个成旋涡状态运动的，在行星和恒星影响下所组成的，数学定义下“Z字形平面”。
古印度不是唯一掌握这种精细智慧的古老文明，在古埃及我们找到了同样的建筑形式那就是金字塔的设计，这些古代文明的遗迹最近被证明为大约在公元一万年前甚至更早的时候就已经存在了，而这些文明很可能就是传说中的大西州亚特兰迪斯文明中残存下来的。
    对8方图和9方图的重要关系，古埃及考古学家，金字塔研究专家史沃乐先生说：“这两个长度，8和9，和音律和谐规律是相关联的，它们是音乐中的调和与增强，也是一个圆的直径和等面积直角方形的边长的比率。 8和9的和等于17，它是一个著名的阿拉伯术士在公元8世纪所使用的一个著名的数字。它是和28结合在一起的，是一个测量平衡状态时的关键性数字。
    “ As Above, So Below.”这句话字面意思令人不解，但是从远古时代遗迹上发现的这句话是否对于当代的金融市场同样重要呢？ 远古时代的人在它们神圣和华丽的建筑基础上选择刻上这么一句话，应该是明显的有重要的意图的。我们在古代埃及和古代印度的传统9方图上都能找到这句话，自从有时间记载的年代开始，这句话就用来度量人和宇宙之间的关系。