“十大碍行”是明代高僧妙叶禅师于其所著的《宝王三昧念佛直指》中所提出，这是大师据经所举修行中的十大障碍，名“十不求行”。
一.念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。识病因缘，知病性空，病不能恼。以病苦为良药。
二.处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。了（明了）难境界，体（体察）难本妄，难亦奚（何）伤？以患难为解脱。
三.究心（专心参究）不求无障。心无障，则所学躐（liè音列）等（躐等者逾越也）。学躐等，必未得谓得。解（明白）障无根，即障自寂，障不为碍。以障碍为逍遥。
四.立行（建德修行）不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。达（通晓）魔妄有，究魔无根，魔何能娆（扰乱）？以群魔为法侣（修行伙伴）。
五.谋事不求易成。事易成则志成轻慢。志轻慢，必称我有能。量（衡量）事从心，成事随业，事不由能。以事难为安乐。
六.交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，于情难强（qiàng勉强），情乃依缘。以弊交（有害之恶交）为资粮。
七.于人不求顺适。人顺适则内心自矜。内自矜（骄傲自誇），必执我之是。悟人处世，观人妄为，人但酬报。以逆人（悖逆之人）为园林（此处指道场）。
八.施德不求望报。德望报则意有所图。意有图，必华名（美名）欲扬。明德无性，照（观照）德非常，德亦非实。以市德（用恩德做交易）为弃屣（xǐ鞋）。
九.见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动，必恶利（非法凶险之利）毁己。世利本空，欲利生恼，利莫妄求。以疏利（远利禄）为富贵。
十.被抑（被人冤枉）不求申明。抑申明则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。受抑能忍，忍抑为谦，抑何伤我。以受抑为行门。
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由于妙叶大师的《宝王三昧念佛直指》是文言所写，不易被初学者看懂，故对文中的十六节有关“十大碍行”部分，作如下翻译。为使阅者便于对照检查，今将十大碍行的内容从分类、认清病根、症结所在到力用归类如次。
1．对于自身的健康方面，不要总希望永无病苦。身体无病，就容易产生贪欲的念头。贪欲念起，就一定会破戒而退失无上道心。如果能知道病痛本来是空的、是由因缘业力牵引而来的，那末病魔也就无法折磨我了，因此病苦是对治贪欲的良药。
2．在处世待人方面，不要总希望没有困难。处世无困难，就会产生我慢贡高之心，自高自大、目空一切。骄傲心起，一定会欺压别人，藐视真理。如果能了知困难境界的本身是虚妄的、是由因缘业力牵引而来的，那困难对我们有什么伤害呢？因为患难可使我们不起骄慢之心，这不是解脱吗？
3．在学问的参究方面，不要总希望自己是最聪明的人，一学就会，没有障碍。在求学上一有逾越之心，就会产生急燥求进之念，往往认为自己已经不错了。在修证上也会以为自己已得到什么。如果能理解障碍也是虚妄的。是由因缘业力牵引而来的，那障碍也不为碍了。因有障碍而使我们稳步求进，不会因急误事，这不是逍遥自在了吗？
4．在日常修行方面，不要总希望太平无事，永无魔难。修行无魔难，就会逐步退失精进的愿心。愿不坚，就会未证悟到的自以为已证到了。如果能知道魔难也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那魔难也就不能恼乱我。因有魔难来锻炼我们的道心，群魔不就成了我们的法侣了吗？
5．在计划办事方面，不要总希望一帆风顺地成功。办事易成，就会产生妄自尊大的心情而自尊自夸。堕入狂妄自大后，一定会认为我什么都能，要知道事的成败，都是由因缘业力牵引而来的，所谓成功也是业力果报所感，并不是个人有什么大的能耐。因为办事难成，故不落能所随缘而精进。常使心态处于安乐状态。
6．在朋友的交往方面，不要总希望对我有什么好处。如果在交际上总希望自己得益，就会产生贪欲执著的心埋，而有损于道德和朋友的情谊。心有染著，必常去找人之不足，见人之短而起分别。如果懂得交情也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，就可明白交情的深浅亦是一种果报，并不是靠你的“才能”而可强求的。在朋友交往上的不顺，反可激起自已的忏悔向善，因此交情不好也可成为进道的资粮。
7．在人事处理方面，不要总希望人家都能依从我、尊重我。如果人人都能顺从于我，就会产生夜郎自大的心态，会觉得自己什么都是正确的。应该认识到人家对你的顺从也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，别人对自己是否顺从，也是因缘果报而已，并不代表你什么都正确。因此当遇到不如意的人时，要除去人我之相，检查一下自己，这样逆我之人就成为树我德业的园林了。
8．当我给人以好处，办有利于人之事时，不可存在受人赞扬、得到好报之心。做好事图望人家报答、贪著名气，就会陷入扬名自喜的我执而不能自拔，反受做好事之累。如果知晓德行本虚，都是由因缘业力所牵引的，倘若没有一定的因缘，也不会受到赞美，受到称赞也不能说明你什么都好了。应切实地布德于人，扬弃沽名钓誉之心，这就是以布德为弃履。
9．在有利可图的时候，不要总希望自己也能得到些好处。有利就想沾光，就会产生痴心妄念，痴心贪财之念一生起，往往为想得到钱财，而毁掉自己苦修的德行。如果知道世利是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，也就不会去盲目地追求了。因为富贵是由布施行善而来的，而疏利正是布施，这不就是真正的富贵吗？
10．当被人误解而受到抑制的时候，不要总希望通过申辩而得到谅解，因为这样做会产生人我分别之心，加深怨憎之情。人我心起，嗔恨之火滋生，多年积聚的善法功德就要被毁。我们应懂得受抑也是由因缘业力所牵引的，是一种果报，并不全是自己的过错所成的。因此受抑后应该忍辱，一个人能谦虚的话，即使受到抑制又有什么伤害呢？相反，我们在受抑之后，不是怨恨，而是靠忍辱精进力来度，这正是修行之门啊！
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