电脑中的“佛理”(八识)
三身原我体,四智本心明。
身智融无碍,应物任随形。
起修皆妄动,守住匪真精。
妙旨因师晓,终亡染污名。
“佛理”讲的是“体”、“相”、“用”三者内在关系的“理”，人们从一切事物上都可以悟入“一真理体”，“一真理体”即“一真法界”，也就是我们的“法身”。所以古德云：“郁郁黄花无非般若,青青翠竹尽是真如(法身)。”又云：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身。”然而，现代人能从此悟入的不多，因为现代人喜欢深入地“分析”，那么我们就来“分析”、“分析”电脑中的“佛理”。
关于“人生”的来龙去脉，释迦牟尼佛说“生因识有”这个“识”指的是“含藏识”也叫“阿赖耶识”（第八识），六祖在《法宝坛经》中说：“自性能含万法，名‘含藏识’；若起思量，即是‘转识’，生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用，即众生用，善用，即佛用。用由何等，由自性有。”
六祖所说的是“自性”（含藏识）“从体起用”的过程，“从体起用”的具体过程是从“含藏识”（第八识）起“思量”生“第七识”（意根、传送识、我识），然后生“前六识”，“前六识”的具体内容是“第六识”（意识）和“前五识”(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。)那么，“电脑”里面也有这“八识”吗？我们用“电脑”中的“佛理”只是比喻，因为我们从简单的事物中更容易看清“真相”。
（第八识）——好比是电脑的“硬盘”
（第七识）——好比是电脑的“内存”与“芯”（CPU）
（第六识）——好比是电脑的“主板”
（前五识）——好比是电脑的“外部设备”，“摄像头”（眼识）、“音箱”（耳识）、“键盘”（鼻识），“鼠标”（舌识），“显示器”（身识）。
弟兄八个一个痴, (第八识：阿赖耶识)
其中一个最伶俐,（第六识：意识）
五个门前做买卖,（前五识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）
一个来往传消息.（第七识：末那识)
那么，“电脑”是如何“从体起用”的呢？佛学认为“第八识”是“根本”，对于“电脑”来说也是如此，“电脑”的“第八识”是“硬盘”，如果没有了“硬盘”这个“根本”，“电脑”就没有办法“从体起用”，因为“第八识”是“体”，如果没有了这个“体”，就谈不到一切的“相”与“用”，“体”是“本”，“相”与“用”是“末”，我们不能既“本末倒置”，也不能“舍本逐末”。
“电脑”的“第八识”是“硬盘”，“硬盘”上的“数据”（0、1）就好比是“无明业相”，“数据”（0、1）必须以“硬盘”为“体”，而“硬盘”的“实质”是“空”，在这里我们要把“硬盘”的“空体”，与“硬盘”上的“数据”（0、1）分开，因为“硬盘”在没有“格式化”之前是“空”的，“格式化”建立“扇区”之后，才有了“数据”，“硬盘”与“数据”的关系是“非同”“非异”。
同样，我们的“真心”要“从体起用”也要进行“格式化”，把原本一体的“如来藏”，分成“十八界”。“十八界”：即“六根”、“六识”、“六尘”三者。“十八界”是以人的认识为中心，对世界一切现象和事物所作的分类。一人一身即具此“十八界”。其中的“六根”有认识功能；“六尘”作为认识对象；“六识”则为随生的感受与观念。
总说起来，此“十八界”依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。六祖说：“生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。”释迦牟尼佛在《楞严经》中说：“明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知。”
“自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。”“思量”（恒审思量）是“第七识”（末那识）的作用，简单的说就是“起心动念”,“第七识”又叫“传送识”,负责“前六识”与“第八识”之间的信息沟通。对于“电脑”来说，“第七识”即是电脑的“内存”与“芯”（CPU），“芯”（CPU）即有“思量”的作用，“内存”即有从“主板”到“硬盘”之间“传送”信息的作用。
“前五识”我们比较容易“理解”,因为“前五识”就好比是电脑的“外部设备”，“摄像头”（眼识）、“音箱”（耳识）、“键盘”（鼻识），“鼠标”（舌识），“显示器”（身识）。这些“外设”收集来的信息，要交给“第六识”(对于电脑来说“第六识”是“主板”,对于我们人来说则是“意识”)。“意识”以“了别”（分别）为义，所以我们的眼、耳、鼻、舌、身总是喜欢“分别”一切。
“电脑”具备了“八识”就可以“用”了，要用电脑就要有“电”，因为“电”是“电脑”的“食物”，同样，我们“人”具备了“八识”也就可以“用”了，当然我们的“食物”不是“电”。“电脑”的“从体起用”离不开“芯”（CPU）,“电脑”的“芯”（CPU）处理的永远都只是两种“信号”，第一，是电子“通过”的“信号”（开），第二，是电子“闭合”的“信号”（关）。
那么，我们的“心”（妄心、妄念、意识）是如何“工作”的呢？释迦牟尼佛在《楞严经》中说：“湛入合湛，归识边际。”我们把“湛入”看作是是电子通过的“信号”（开）；“合湛”看作是是电子“闭合”的“信号”（关），我们的“意识心”处理的永远都只是这两种“信号”。“电脑”的“芯”工作起来之后，“显示器”上就有了“虚拟”的“相”。我们的“妄心”工作起来之后就有了“幻化”的“自身相”与“境界相”。
“显示器”上为什么会有“虚拟”的“相”？因为“电脑”的“硬盘”里有这些“相”的“数据”（0、1），虽然这些“数据”（0、1）不是“相”，但是只要“电脑”的“芯”（CPU）一“动起来”，这些“数据”（0、1）就成了“虚拟”的“相”。这就是佛理中所说的：“自心取自心，非幻成幻法。”对于“电脑”的“硬盘”来说“数据”（0、1）遍满“硬盘”。
那么，我们眼前的“山河大地”是从哪里来的呢？《大乘起信论》云：“三者、名为‘现识’：所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像。现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后；以一切时任运而起，常在前故。”我们眼前之所以有“山河大地”，是因为我们的“妄心”在动，《大乘起信论》云：“所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别。若离妄念则无一切境界之相。”
我们眼前的“身心自相”又是从哪里来的呢？《释迦牟尼佛在《圆觉经》中说：“善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。” “善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。 ”
“善男子，觉性圆满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。”“善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。”
简略的说就是我们的“妄心”一“动起来”，“转识”和“现识”就紧跟着发挥作用，“山河大地”这些“境界相”就出现在我们“眼前”。“转识”和“现识”的对相是“无明业相”，“无明业相”之“体”即“法身”，“无明业相”本身是“无相”的，必须依靠“转识”（转相）和“现识”（现相）才能“显现”成“相”，“无明业相”的实质是“虚无”的，因为“它”没有“自体”，必须“依真”才能“起妄”。
“电脑”的“无明业相”就是“硬盘”上的“数据”（0、1），“硬盘”之“体”是“真实”的，而“硬盘”上的“数据”则是“虚无”的，“硬盘”可以没有“数据”，“数据”却不能离开“硬盘”，“数据”之“妄”，必须“依”硬盘之“真”，才能“从体起用”(依真起妄),“体”是“根本”，如果你的“电脑”里没有了“硬盘”这个“体”，你的“电脑”就没有“用”了。
同样，我们眼前的一切“相”和“用”，都是“幻相”，因为这些“相”都是从“无明业相”中“幻化”出来的，也就是“自心取自心，非幻成幻法”的产物。《维摩诘所说经》云：“夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得，譬如幻士，为幻人说法，当建是意，而为说法。当了众生根有利钝；善于知见无所挂碍；以大悲心赞于大乘，念报佛恩不断三宝，然后说法。”
“电脑”的“实质”对我们来说就是“用”（“相”和“用”是密不可分的）“电脑游戏”中的“虚拟角色”哪里有“我”？同样，我们也只是“真心”（如来藏）所“显示”的“幻相”，哪里有“我”？如果你“认”四大的“幻相”为“我”，就会迷失“常住真心，性净明体”；如果你“不认”四大的“幻相”为“我”，就可以找回自己的“常住真心，性净明体”。
我们来看看什么是“常寂光土”，“常寂光土”即“理性土”也，为全然断除根本无明之佛之依处，即妙觉究竟果佛所居之土。“常”即“法身”,法身永无生灭。“寂”即“解脱”一切烦恼永寂。“光”即“般若”照见实相的智慧，此法身、解脱、般若之三德,乃诸佛之居处,故谓“常寂光土”。此以不迁不变名“常”。离有离无名“寂”。照俗照真名“光”。净名疏云。修于圆教愿行之因。因极果满。道成妙觉。居常寂光。是也。
如果我们把“电脑”的“硬盘”打开来“看”（你去看“光盘”也一样），“光盘”上面既没有“我相”、“人相”，也没有“众生相”、“寿者相”，“光盘”上面只有“寂然常照”之“光”，（宣化上人主讲）在“自性”里包含一切的法门，故给它取个名字叫“含藏识”，又叫“第八识”，若转“第八识”则为“大圆镜智”。“大圆镜智”即“如来藏”，“如来藏”，即“常寂光土”。
可是,如果我们把一张“电影光盘”（也可以是存储在“硬盘”里的“电影”）放进“光驱”，那么“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”就立刻出现在“显示器”上了，有“相”的“国土”叫“凡圣同居土”，又称“染净同居土”、“染净国”。指人、天两道之凡夫，与声闻、缘觉之圣者同居之国土。如果你用“妄心”去“看”，那么你“看”到的就是“凡圣同居土”，如果你用“真心”去“看”，那么你“看”到的就是“常寂光土”。
佛学中有“三细六粗”之相的说法，即“一念不觉生三细，境界为缘长六粗。”我们把电脑“硬盘”上的“数据”看作是“三细相”，把电脑“显示器”上的“图象”看作是“六粗相”，“三细”(根本无明之相):业相、见相、境界相。“六粗”(枝末无明之相):智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。“六粗相”的根源在于“三细相”，“三细相”之“体”即是“真心”。
“电脑”的“硬盘”只是比喻“第八识”（阿赖耶识）,“阿赖耶识”与“硬盘”有很多相似之处，“阿赖耶识”是“真妄和合”的产物，“常寂光土”是“真”，“无明业相”是“妄”；“硬盘”也可以说是“真妄和合”的产物，“硬盘”之“体”是“真”，“硬盘”上的“数据”是“妄”。但是，“阿赖耶识”不象“电脑”的“硬盘”那样有个“使用期限”，“阿赖耶识”是永远不会坏的。
电脑“硬盘”的是有形相的，“如来藏”是无形相的；电脑的“硬盘”是有量的，“如来藏”是无量的《楞严经》云：“众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。”
无论对于“电脑”来说，还是对于我们来说“心动”即是“从体起用”,“心不动”即可“摄用归体”，关键是要作到“心随万境转，转处实能幽。随流识得性，无喜亦无忧。”“随流识得性”这五个字是很难作到的，“随流识得性”就是知道自己的“本来面目”。妙意菩萨曰:“眼、色为二。若知眼性于色不贪不恚不痴。是名‘寂灭’。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。若知意性于法不贪不恚不痴。是名‘寂灭’。安住其中。是为入不二法门。”
释迦牟尼佛在《金刚经》中说：“发阿耨多罗三貌三菩提心者。于法不说断灭相。”我们的“真心”之“体”，尽虚空、遍法界，故此一切“相”（用），皆是“真心”之“体”的“相”（用），“真心”之“体”不变，“真如”智“照”随缘。所以《法华经》云：“是法住法位，世间相常住。”古德云：“郁郁黄花无非般若,青青翠竹尽是法身。”又云：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身。”
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