猜火车1高清:太乙神數--------- 如來神掌

太乙神數

簡介：

太乙，又及稱太乙數，太乙是術數的一種，為三式之首，（“三式”即我國古代術數中三大秘術太乙、奇門、六壬同稱“三式”），是古代高層次預測學，相傳太乙式產生于黃帝戰蚩尤時。《奇門五總龜》曰；“昔黃帝命風後作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數┄，”仿易理所作，屬易經象數之學。其法大扺本于《易緯.乾鑿度》太乙行九宮法。採用五元六紀，三百六十年為一大週期，七十二年為一小週期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉一周，七十二年遊三期。

太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客大小客與計神共八將。（與易經太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿）。乙太乙八將所乘十六神之方位關係定出格局。可占內外祝福。又臨四時之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小遊二限，可預測古今治亂。又可推出年卦、月卦等。

太乙方位

太乙式與遁甲式不同，遁甲式為後天方位數，乾卦為六宮，巽卦為四宮，太乙將宮位逆時針轉45度，以乾宮為一、離宮為二、艮宮為三、震宮為四、五為中宮、兌宮為六、坤宮為七、坎宮為八、巽宮為九。具體如圖所示；

太乙方點陣圖

巽九 離二 坤七

震四   五   兌六

艮三 坎八 乾一

太乙陰遁、陽遁的規定

太乙有陰陽遁局，年、月、日用陽遁；時則採用陰遁、陽遁，冬至後陽遁局，夏至後用陰遁局，陽遁笫一局太乙始于一宮，順行九宮，不入中宮。陰遁笫一局太乙始於九宮。逆行九宮，不行中宮。這裏與遁甲式的明顯區別，太乙陰陽遁運行八宮，俱不入中五宮。為什麼不入中宮，古籍上解釋說，太乙行宮是根據天文觀察來的，太乙取象北極星，北極為體，北斗為用，北斗圍繞北極而旋轉，北斗為北極帝星所乘之車，帝星乘車臨禦八方（八宮方位），便能預知風雨水旱，兵災饑饉，治亂興亡，所乙太乙考治八宮，而不入中五宮。

太乙的五元六紀

這屬於太乙術語，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六紀：六十甲子毎六十年一個輪回，為此甲子年至癸亥年六十年稱為“一周紀”。一個甲子元為一紀，每紀六十年，六紀共三百六十年。三百六十年為五元六紀的週期數，七十二年為元之周紀數，六十年為紀之週期數。

太乙九宮

一宮乾天門主冀州。為絕陽。

二宮離火門主荊州。為易氣。

三宮艮鬼門主青州。為和。

四宮震日門主徐州。為絕氣。

五中宮，中天之樞紐，斡旋八方，太乙行其考治而不居。

六宮兌月門主雍州。為絕氣。

七宮坤人門主益州。為和。

八宮坎水門主兗州。為易氣。

九宮巽風門主揚州。為絕陰。

歲太乙

太乙積年

所謂“太乙積年”是指自上元甲子為始，至所要推求的年份總共累計的年數。至於起始的年均與天象有關，歷史上有三種解釋，“上元混沌甲子之歲”、“日月合壁五星聯珠”、“七曜齊元”。不管那種解釋，對今推算太乙數並沒有多大意義。可不必細究。

據《太乙金鏡式經》載：上混沌甲子之歲至唐開元十二年（西元724年）有1937281積年。

求太乙局數（歲計）；

太乙年局（歲計）入局法須先求積年數，所求年積年數，累除三百六十五元六紀週期數，不滿餘數（入紀元數）累除七十二，不滿餘數即為入局數。

“天目”求法

天目亦稱“文昌”，因其照鑒萬物，故稱“天目”，居鬥魁之前，為台輔之象，在天為陽，號“文昌”，屬主將之首，為螢惑之星，建三月，旺夏三月。

天目求法；將太乙入局之數以十八累除之，不及十八者，陽遁自“武徳”起，陰遁自“呂申”起，順行十六神，陽遁數至乾、坤重留一次；陰遁數至艮、巽重留一次，數到盡處為天目所在。

“客目”求法

客目亦稱“始擊”、“地目”，為填星之精，旺四季之月，可察主客勝負之機微，弈、計謀陰暗秘密之事等。

客目求法；

以計神加於和德艮上，順行十六神，為天目所乘即始擊（地目）。

計神

為歲星之使，用以籌度軍國動靜，“主”和“客”的勝負，為二目之首，四將之源。
求法；陽遁起呂申寅，順行十二支；陰遁則起申，順行十二支。

太乙十六神

子神；曰地主，建子之月陽氣初發，萬物陰生，故曰地主。主動搖言語事。

醜神；曰陽徳，建醜之月二陽用事，布育萬物，故曰陽德。主施恩育物事。

艮神；曰和徳，春冬將交陰陽氣合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。

寅神；曰呂申，建寅之月陽育大申，草木甲拆，故曰呂申。主運用主宰事。

卯神；曰高叢，建卯之月萬物皆出，自地叢生，故曰高叢。主發揮事。

辰神；曰太陽，建辰之月雷出震勢，陽氣大盛，故曰太陽。主危會兵曵事。

巽神；曰大旲，春夏將交或暑方主，陽氣炎皓，故曰大旲。主申命號令事。

巳神；曰大神，建巳之月少陰用事，陰陽不測，故曰大神。主毀拆破廢事。

午神；曰大威，建午之月陽附陰生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。

未神；曰天道，建未之月火能生土，土王於未，故曰天道。主陰私事。

坤神；曰大武，夏秋將交陰氣施令，殺傷萬物，故曰大武。主刑罸事。

申神；曰武德，建申之月萬物欲死，薺麥將生，故曰武德。主傳送遷移事。

酉神；曰太簇，建酉之月萬物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肅殺事。

戍神；曰陰主，建戍之月陽氣不長，陰氣用事，故曰陰主。主危期兵喪事。

乾神；曰陰徳，秋冬將交陰前生陽，大有其情，故曰陰德。主命令事。

亥神；曰大義，建亥之月萬物懷垢，群陽欲盡，故曰大義。主計謀廢棄事。

“八正宮”、“間神”與“主、客算”

太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽為八正宮；寅申巳亥辰戍醜未為“間神”。

主算求法；天目若在八正宮則由其宮分數起算，順數所算宮數，間神不用，至太乙前一宮止，數之和即為主算；天目若在八間神，則初起為一，順數所過宮數，間神不用，至太乙前一宮止，數之和即為主算；主算棄十不用，只用個位數；若為十、二十、三十整數，則以九為除數，取其餘數，此個位數或餘數即為主大將之宮數。

客算求法；客算始起客目，演算法同主算，所得數為客大將之宮數。

“主大將”與“客大將”

主大將屬金，為金神，為太白之精，受金徳之正氣，主兵戈戰爭，旺於秋三月。

主大將與太乙同宮為“囚”，若在絕陽之地，君王有災；若在四、九、一、七宮輔相有災；若在死、杜、傷、驚門下，大將必死；若與始擊、客大小將關，更遇凶星、凶門，主大將必死。

主大將與太乙宮相對為“格”，君不禮臣，臣不擊忠君，君臣背離之象。

主大將在太乙左右為“廹”，主臣下廹於上。

客大將屬水，北方辰星之精，受水徳之正氣，旺於冬三月，主兵曵征戰。

客大將與太乙同宮為“囚”，若客大將同太乙在三、七宮，其地有震動。其年大水。

客大將在太乙宮左右為“廹”，下　上，人君有災，亦主外國入覘。

客大將與文昌同宮為“提”，主臣下外國有謀。

太乙八門

太乙八門為開、休、生、傷、杜、景、死、驚，八門的名稱與宮位與《奇門遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八門的用法與意義卻不同。

《四庫全書》“太乙金鏡式經”引“玄女經”曰：“天有八門，以通八風也。地有八方，以應八卦之，綱紀四時主於萬物者也。開門直乾位，位在西北，主開向通迏；休門值坎，位在正北，主休息安居；生門值艮，位在東北，主生育萬物；傷門值震，位在正東，主疾病災殃；杜門值巽，位在東南，主閉塞不通；景門值離，位在正南，主鬼怪亡遺；死門值坤，位在西南，主死喪埋葬；驚門值兌，位在正西，主驚恐奔走。開、休、生三門大吉，景門小吉，驚門小凶，死、傷、杜三門大凶，八門應八節，各主旺四十五日”。

“八門值使”

直使又稱“值事”，八門輪流值事，以開門為始，毎三十年一換，二百四十年輪流一周，周而復始。

值使求法，置積年，除以二百四十，餘數再除三十，最後視得數和餘數，可確定值事之門。

據此可推算西元1984年甲子年生門值事。

太乙陰陽數

數有奇偶，宮有陰陽。（以八、三、四、九為陽宮，二、一、六、一為陰宮，五宮除外

重陽數；三、九自臨為重陽，三十三、三十九為重陽數。

重陰數；二、六自臨為重陰，二十二、二十六為重陰數。

陰中重陽數；一、七自臨為陰中重陽數，若再與陽奇之數並，為雜重陽。

陽中重陰數；四、八自臨為陽中重陰數，若再與陰偶之數並，為雜重陰。

上和數；一配陰宮，四、八配陽宮，奇偶陰陽互用，是為上和之數。

次和數；二、六配陰宮；三、九配陽宮；二者相配為次和數。

下和數；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八為下和之數。

三才數；天、地、人為三才，數中無十為無天，（從一至九）。數中無五為無地（由一至四、十一至十四等）。數中無一為無人（如十、二十、三十等）。

長短數；主算、客算十一以上為長，單九以下為短。

不和數；太乙在陽宮，算得一、三、五、七、九奇數，或太乙在陰宮得偶數，皆為不和之數。

太乙淘金歌

數命源流太乙入局法

黃帝元年上元頭，五元六紀除為則。

太乙三年一宮遊，二十四年一周畢。

一天二火三為鬼，四木六金坤在七。

八水九巽中應五，神宮定位天機秘。

太乙仍須甲子求，諸將皆當依此識。

求天目

天目上元起于申，依數順行十六神。

陽局天地重留算，陰局艮巽亦重輪。

子為地主醜陽德，艮稱和德呂申寅。

高叢卯位太陽辰，大炅為巽巳大神。

大威是午天道未，大武為坤武德申。

酉宮太簇戌陰主，陰德大義乾亥神。

求計神

子歲計神寅上起，醜牛寅鼠逆周流。

求客目

次求客目因何向，計神用加和德上。

下看天目所臨辰，其宮便為始擊將。

求主客算

二目投算複如何，只觀其中數幾多。

八宮起八七宮七，間神起一數不過。

順行數至太乙前，得算之數是其源。

滿十去之餘零者，便為大將宮自然。

求大將宮

若也自一至於九，隨得便為諸將首。

十算仍將九去之，余零大將依宮究。

求參將宮

三因大將滿十去，餘零參將契於天。

客將還叢客目數，主將由主法如前。

杜塞

有算無門又無將，名為杜塞不可向。

只因五算出無緣，為將記此是榜樣。

關囚

主客大小將既知，亟定關囚格對是。

主客忽然同一位，客關主人最可忌。

為將便須切記之，先起為良後災至。

諸將若同太乙宮，名為囚兮有悲泣。

格

格在太乙望始擊，只此一名須秘密。

對

天目若沖太乙宮，號曰對兮必無忒。

掩

客目太乙同為掩，客非利兮定遭邅。

始擊掩主最為凶，算不利兮殃此年。

擊

若在左右鳴為擊，內外仍分後與先。

迫

文昌主客大小將，太乙前後慎勿向。

此為宮迫太乙尊，間神之道更凶論。

遇此之時須守分，用將行兵去不存。

提挾

次論提挾災難測，太乙天目挾於客。

客與太乙挾主凶，用兵遇此行多厄。

大忌挾持太乙宮，為將用之喪其躬。

四郭固

經中更有四郭固，不離提挾在其中。

門發將具

仍看五將發不發，三門具時聽細說。

客目擊將將有囚，主目發時君歡悅。

文昌之宿若無迫，始擊縱橫不對格。

謂之將發喜來迎，大利興師宜遠征。

八門起例

常以開門加太乙，各門臨處有凶吉。

杜死驚傷有災沴，開休生下喜盈溢。

數主陰陽

一三七九屬單陽，不宜出軍可自防。

二四六八十單陰，伏匿隱藏作主強。

十四十八為上和，將軍更有喜情多。

二十三逢禎祥見，經中更有說次和。

二十九並三六二，塞休兵靜偃干戈。

下和十二連十六，二十七兮有資福。

又占三十四為祥，三十八兮多天祿。

十一十三三十七，單孤之陽主為災。

二十四兮客算凶，兵家遇此號孤陰。

宮數易和

一是純陽九絕陰，二方之氣最凶深。

次二與八為易氣，三七為和最須記。

四六為絕正旺鄉，若遇休關災自至。

天變

歲計單一至於九，天有變兮生災咎。

彗見從來災沴生，雷電四時還總有。

地變

十一十二二十二，三十二兮號無地。

十三十四二十三，三旬之數盡合計。

二十一併二十四，二旬一二相連次。

三十一同三十三，三十四逢亦須記。

太乙經中乃明載，算沒五兮號無地。

年憂地震預年知，蟲虎山河為變異。

人變

單十二十三四十，口舌妖言交雜入。

謂之人變好修禳，莫待臨期有悲泣。

三才足

若得十六二十六，號為三才天地足。

十八十九二十九，國有禎祥天降福。

評十數

一二為宮占在君，陰陽和合氣氤氳。

三四徵兮宗廟尊，和與不和細區分。

五六為羽後妃屬，吉凶便益依經局。

七八商音應子孫，數中得此細重論。

九十自來屬角音，歲計臨之算庶人。

算數氣和無囚迫，樂產經中應自神。如來神掌2008-5-22 14:59:25 太乙神数基本格局

1、 掩

　　（1）基本定义
　　掩为遮蔽、劫动、凌上，阴胜阳衰之象。为人事运动中于主要动向的外力侵扰及乘虚而入，主体发展呈现衰弱。
　　人事人遇掩为旁人有逆下为上之心，谋夺窃柄之意，或灾病侵袭，势强难挡。事遇掩为外势阻挡，主力难济，身不由己，事不得力。在阳绝之地，于主方不利，在阴绝之地，对客方不利。
　　天地遇掩为地势胜昌，阳恩渐弱。
　　（2）规则
　　文昌与太乙同宫或始击与太乙同宫，均称为掩。

　　2、 迫

　　（1）基本定义
　　迫为紧逼、急迫、凌压之象。为事物行进过程中相对力的互侵、挟迫及渗透程度的反映。
　　人事人遇迫为进程受阻，左右不能周旋，力难屈伸。事遇迫为关卡重重，难疏通且耗内财。宫迫灾轻且慢，辰迫灾重且来势迅猛。外迫自外来，内迫自内起。
　　天地遇迫为灾祸连绵，紧迫逼近。
　　（2）规则
　　文昌在太乙宫左右为迫。文昌在太乙前一辰为外辰迫，在太乙前一宫为外宫迫﹔文昌在太乙后一辰为内辰迫，在太乙后一宫为内宫迫。
　　外迫为明迫，内迫为暗迫。

　　3、 击

　　（1）基本定义
　　击为攻伐、锐进、急取、挫击之象。是人事激进发展中的促化、博起、凌击等因素出现并产生影响的反映。
　　人事遇击为小人得势，攻伐凌厉，事情动荡反复大。外击自外来，内击自内起。
　　天地遇击为强弱互转，起落无常，多风袭火旱之灾。
　　（2）规则
　　始击在太乙左右为击。始击在太乙前一辰为外辰击，前一宫为外宫击，后一辰为内辰击，后一宫为内宫击。

　　4、 提挟

　　（1）基本定义
　　提挟为兼攻、并立挟制之象。是人事中无理异向的合力因素对事态发展的牵制。
　　人事遇提挟为情非所愿而逆理行事，受人牵制挟持。
　　天地遇提挟为内力不济，外患不断。
　　（2）规则
　　始击、文昌在太乙左右为提挟。

　　5、 格

　　（1）基本定义
　　格为变易更新格故之象。是新势将起，压旧变政的反映。
　　人事遇格为中途更改，势转运变，有对冲破败伤及己身的征兆。
　　天地遇格表示上有变动，有去旧换新之势。
　　（2）规则
　　始击与客大将、客参将与太乙所在宫相对为格。

　　6、 对

　　（1）基本定义
　　对为对峙，相恃不让，势均力敌之象。是事态内外力应的冲突反映。
　　人事遇对为受下欺蒙，无风起浪，动中趋进见凶险。
　　天地遇对为异灾突起，损失严重。
　　（2）规则
　　文昌与太乙所在宫相冲为对。

　　7、 关

　　（1）基本定义
　　关为关格不通，各流通渠道停滞，自相疑忌，互比、互争、互防之象。为事态客观条件处于闭隔，相互调整阶段而无助于主向事导。
　　人事人遇关为四邻不睦，同辈有争，相互倾轧。事遇关为纷纭杂乱，执词不让，难以和合。
　　天地遇关为四方不通，消息闭塞，发展相互制约。
　　（2）规则
　　主大将、主参将、客大将、客参将四将同宫为关。

　　8、 囚

　　（1）基本定义
　　囚为主力受制，囚制不动之象。为事情发展中之羁绊、牵绕、往复拘制之反应。
　　人事遇囚为自身困窘，纠缠不清，亲疏相扰，寸步难行，阻隔重重。
　　天地遇囚为外动内耗、围困、水火不济之应。
　　（2）规则
　　主大将、主参将、客大将、客参将与太乙同宫为囚。

　　9、 四郭杜

　　（1）基本定义
　　四郭杜为四面杜塞、阻隔，媒介、桥梁不通。
　　人事遇四郭杜为命运蹇滞、不顺。事遇四郭杜不成。
　　天地遇四郭杜为水陆运输、信息传媒等不得力。天地气息不通。
　　（2）规则
　　文昌与客参将同宫，客大将和主参将同宫，又逢掩、迫、关、囚、格为四郭杜。

　　10、四郭固

　　（1）基本定义
　　四郭固为凝固、静守之象。
　　人事遇四郭固不宜轻举妄动，须静观事变，坐待良机。
　　天地遇四郭固为调整自身发展，以应外动。
　　（2）规则
　　文昌与太乙同宫，主大将、主参将关，为四郭固。
　　始击与太乙同宫，客大将、客参将关，为四郭固。如來神掌2008-5-22 15:00:11 太乙“数”为数与宫相配所产生的，此数可运用在主筭、客筭、定筭、星神位置上，从而表现出主客星神等的阴阳律动。
　　以下简述相配的规则。
　　数有奇偶之分，奇为阳，偶为阴。
　　1、3、5、7、9为阳数﹔2、4、6、8、10为阴数。
　　┌──┬─┬─┬─┬─┬─┐
　　│阳数│１│３│５│７│９│
　　├──┼─┼─┼─┼─┼─┤
　　│阴数│２│４│６│８│10│
　　└──┴─┴─┴─┴─┴─┘
　　太乙九宫，除中五宫外，
　　8、3、4、9为阳宫﹔2、7、6、1为阴宫。
　　┌──┬─┬─┬─┬─┐
　　│阳宫│８│３│４│９│
　　├──┼─┼─┼─┼─┤
　　│阴宫│２│７│６│１│
　　└──┴─┴─┴─┴─┘
　　将数与宫相配。10相当于1。
　　┌──┬──┬──┐
　　│　　│阳宫│阴宫│
　　├──┼──┼──┤
　　│阳数│３９│１７│
　　├──┼──┼──┤
　　│阴数│４８│２６│
　　└──┴──┴──┘
　　例如：８，为阴数，为阳宫。
　　为方便说明与表示，先将上表分成四类，
　　以A、B、C、D表示四种交集。
　　┌──┬──┬──┐
　　│　　│阳宫│阴宫│
　　├──┼──┼──┤
　　│阳数│Ａ　│Ｃ　│
　　├──┼──┼──┤
　　│阴数│Ｄ　│Ｂ　│
　　└──┴──┴──┘
　　以A、B、C、D四种交集就可以表现出数的阴阳规律。
　　（以下组合符合数的交换律，即A+C和C+A的组成视为同一类）
　　1、Ａ＋Ａ = 重阳数
　　如：33、39
　　2、Ｂ＋Ｂ = 重阴数
　　如：22、26
　　3、Ｃ＋Ｃ = 阴中重阳数
　　如：11、17
　　4、Ｄ＋Ｄ = 阳中重阴数
　　如：44、48
　　5、Ａ＋Ｃ = 杂重阳数
　　如：13、19
　　6、Ｂ＋Ｄ = 杂重阴数
　　如：24、46
　　7、Ｃ＋Ｄ = 上和数
　　如：14、18
　　8、Ａ＋Ｂ = 次和数
　　如：23、29、32、36
　　9、Ａ＋Ｄ = 下和数
　　Ｂ＋Ｃ = 下和数
　　如：12、16、21、27、34、38
　　10、杜塞之算
　　如：5、15、25、35
　　除以上的分配方法外，又将数依大小分成3类，
　　此即长短数和中转数。
　　1、长数：16以上
　　2、短数：11以下
　　3、中转数：12、13、14、15
　　又以天、地、人三才是否全备而分，即为三才数。
　　１０为天数，５为地数，１为人数。
　　三才数会有重迭的，如1数既为无天之算，又为无地之算。
　　1、三才数
　　即数大于10，个位数为6～9者。
　　如：16、26、36、17、27、37、18、28、38、19、29、39
　　2、无天之算：
　　即数小于10者。
　　如：1、2、3、4、5、6、7、8、9
　　3、无地之算：
　　个位数小于5者。
　　如：1、2、3、4、11、12、13、14、21、22、23、24、31、32、33、34
　　4、无人之算：
　　个位数为0者。
　　如：10、20、30、40如來神掌2008-5-22 15:00:49 1、 太乙
　　太乙属水，化为阳木。为事情的主要性质状态。
　　太乙临生旺之地，无掩、迫、击、格等格局，则处世谋为皆吉顺，行事坦途无碍﹔若居休囚地，更逢掩、迫、击、格等格局，则势衰力弱，事多险阻，凶祸相随。
　　2、 文昌
　　文昌属阳土。为主方状况之反映。
　　若临生旺之地，得主算之利，则为主方得力，文章、信息、言语之事多圆满顺利。
　　3、 主大将
　　主大将属阳金。为主方的运谋规划，主要行动力量的总代表，表示战斗，是事物发展中精华力量的行使。
　　主大将生旺，且无关、囚等格局，，则说明行事有主，能承大任、理纲常、运计谋，主力强大﹔若休囚则将失威猛。
　　4、主参将
　　主参将属阴水。为主方所应参考、借鉴、考虑的能起辅助作用的人力和财力。
　　主参将旺相，说明有较好的后备力量可以运用调济。于人则为头脑机敏，办事得力﹔于事则多得下属的帮助，借力而上。
　　5、 始击
　　始击属阳火。为对方状况之反映。
　　为人事行进过程中起着激化、推进、矛盾的发展，且不断转化，互动向前的本源趋动力。
　　始击所临之地，为人事波动大、易变化的阶段。人多争强好胜、多争斗，动作谋为勇猛激进﹔事多干戈、竞争激烈。
　　6、 客大将
　　客大将属阳水。为人事运动中客方或外围主要力量及各种环境、条件、具备状况的反映。
　　客大将生旺，且无关囚，说明对方势盛力强，亦说明外部条件具备﹔若临死绝之地，则对客方不利，逢关囚，则力有未逮。
　　7、 客参将
　　客参将属阴木。是人事运动中客方所能参教的、动用的辅备力量。
　　客参将生旺，不逢关囚，则辅力充分，办事求助得人引荐，中间传递力量较有利﹔若逢关囚，则力受制约、耗散。
　　8、 定目
　　定目是对整个人事运动过程中运筹帷幄，规划部署的最后审计、定夺之反映。
　　定目生旺，且无关、格等格局，则对客方有利﹔若临死绝之地，则于人事无补。
　　9、 定大将
　　定大将为主客关键时刻力量互衡、转化的得利后援。也是人事运动中不断发展与缓冲的调和力量。
　　10、 定参将
　　定参将为人事发展到一定程度的衍生，是人事运动中对于细微琐事的处理并圆满力量之发挥。
　　11、 君基
　　君基属阳土。君基中的基作基点、乘载、定位讲。是人事运行状态中对于整个运动过程进行俯瞰，全面规划的制高点、立足点。
　　君基生旺，为领导得力，得上级重视，上通下和。有德者加官进职，失德者则遭会被清除。
　　12、 臣基
　　臣基属阳土。臣基中的基作装备、辅助讲。为人事运动中内外力量的累积、凝聚，是事态发展中所需具备动力的准备及运用。
　　13、 民基
　　民基属阴土。民基中的基作基本、根本讲。为人事运动过程中最基本的条件、因素的具备状况。
　　民基旺相，得民心，人尽其才，物尽其用，事尽其道，可求财。
　　14、 五福
　　五福属阳土。为人事运动中阴阳和平、平稳发展且能对其他信息能量进行平衡调节的力量汇聚。
　　15、 大游
　　大游属金。为人事运动中不利因素对事态进行不良影响的反映。表示战争、丧乱、迁移、流亡之事。
　　16、 小游
　　小游属水，化为阴木。性游疑不定，为人事行进过程中步定因素周期性弱化影响的反映。事务暂时告一段落、处于等待观望的状态。
　　17、 四神
　　四神属水。坎象，多方勾连牵挂，性多变莫测（影响因素多），多奔波耗力，财物散失。
　　18、 天乙
　　天乙属阴金。秉承金之肃杀、裁断之性，故能判人事之吉凶，表示兵战、刀剑、血光之事，可决战争之胜负。
　　兑象，血光伤残、多争斗、成败速见（急来急散，不易把握）。
　　19、 地乙
　　地乙属阴土。表示兵戈丧乱。艮象，人缘受阻牵连（孤立无援，争强好斗生是非），暗中使诈。
　　20、 直符
　　直符属阴火。离象，易起冲突，两方受伤，各走一边，虚实难测，变化无常（茫然、无主见）。
　　21、 太岁
　　遇太岁为年时顺应，得天时、上层之照应。
　　遇太岁与太乙相格之年，则政局动荡，有战争、死亡事。
　　22、 合神
　　合神为和合之神，表示事物行进有媒介、桥梁的帮助而成。
　　遇合神为双方得中间人或媒介说和，运势顺和，贸易、洽谈、合同、婚姻等事易成。
　　23、 计神
　　计神属阴土，为计量、度算之神，表示人事计划谋为，不为处境所迷惑。
　　人遇计神，计度分明，财运利多，求财亦得，办事机缘巧妙。
　　计神逢死绝者，空计量、枉天意、费心机，空耗财力。blcokheadho2008-5-24 17:15:36 lss2008-6-12 06:16:58 youlam2008-7-24 19:43:57 好帖！顶顶顶！！！youlam2008-7-24 19:44:43 太乙神数预测机理及作用
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在预测的领域之中，因对未来之事预测的方式各异，从而形成了各种预测术。这些预测术，因其预测所针对的范围各有偏重，而构成各自的预测要素也各有千秋。然而，在形式内容上则有异曲同工之妙，均可达到预测之目的。但在预测的准确度、时空的跨度及所预测点的要求上，却显示各自的特点。

太乙神数渊源于古代天文，突出预测天运变异（即大自然的变异、灾害）。其预测的范围为天体、地及人较大的事件上，反映整个的大的趋向。它以其所构成的特殊的数，反应事态运转的轨迹。这是一种利用宇宙之数的要理来推算天体在未来运行之数的要理来推算天体的影响结果，从宇宙之中所构成的数来预测事物，同时也反映着整个宇宙在不断演变进化之中的各种构成物的量之累积。由于累积过程中每达到一定的程度都以不同的显象行迹予以表露，在这种状态下，形成了一个具有相对特定的规律，并从中获得构成每个因素的本质特性。事物内在的本质特性，以及它的未来发展趋势，是进行推断的主要依据。如同数的无形及有形的表示，由数的不同组合，针对于事态的发展演变，得到预测以一定的方法及规律在构成所得之数的状态下，根据天体中对各种不同之数的构成而使它在历代之中都享有特殊的地位。利用宇宙的运行规律，将影响作用于宇宙时空变化的因素，将其按特定的有序排列，形成了太乙神数的预测准绳。天、地之始逃脱不了数的变化，这时，必牵涉到人在此中的结果。天象的变化直接反映着地象的变化，只是明显的程序及时间的结束性不相同而已。掌握了数在每一个时空中的不同作用与结果以及所达的途径目的，就等于掌握了宇宙变化的规律。因此宇宙中数的影响、发展及作用，是一门深奥的学术，由它构成整个宇宙的奥秘而又由它来揭示宇宙之谜。

太乙神数在预测的构成中，主要由四个部分组成，每一组成的要素都以它特定的方式出现，组成了太乙神数的固定形式。在每一个盘的构成要素中所体现的作用及构成一个总的整体，对事态的预测所进行的规律性的运用，针对不同事的预测所构成的数或所产生的表现。由数的组成而分析走向，每一事物的预测都有它特定的数的排列。对于测天、地重大的变动，处何时空，属何方位，都有其特定的数字构成。这种数的构成，由它所测定的时辰开始作为基准。

在太乙神数的预测构成盘中，由九个数字构成。在第一盘中只有九个数字，五字在最中间的盘中，而它们之间的分布格局一、二、三构成三角形。四、五、六为一直线。七、八、九又为三角形。它的这种构成，在很大的程度上表现了宇宙的规律，趋于一种稳定的形式，以不同的构成而产生了天、地之对应关系。五为九个数的中间之数，将各数进行了联系牵引，它作为似乎于独立而存在，只是为了预测之中发挥数的作用。它们诸数的排列都处于自己的固定盘内，它们是所有变化数的构成的基本之数，由于时空的变化而组成的数，作为推断事态的变化规律。同时从数的组成中看出此数是针对于地、或天、或人的推断，因此当数出现之后目标就明显地得到表现，并由这些数的构成情况而得到确切的答案。要得到这些必要之数，必须还将其它盘的相互作用、互相影响而得到此数，得到此数是最终的结果。在此之前必有另—个操作过程也就是预测的步骤。

太乙神数的第二盘内有16宫，由12地支及四个卦构成。它们的排列是间隔着的，每三个地支之间有一卦名，这是太乙术的独特之处。它不是全由卦名或全由12地支组成，而是两者相互组合而成。而所选择的四个卦名为乾、艮、巽、坤，选择了天地直接的表现卦式。此四卦，其作用是作为预测当中的引子。在其卦的出现之时，可由其卦而同时引伸出数及卦的内在含义。因此，在卦出现之时，除了卦的单独意义之外，还含了其中数的作用。当其地支决定之时，则可定下阴、阳各局。地支的运用，是预测时的时间所应未来预测时间点的位置。在12地支之中，它的作用作为测定的线索，将结果引进。在16宫的排列之中，可看出各自的排列特点，而且这个盘也为固定盘，每两宫对应于一内盘之中的一个数，使其中产生一种凝聚力。这种力的出现使太乙神数的程序较为简化而稳定，使形成之数的结果的准确性得到保证。此盘中的构成，从十二地支的开始，每三个地支之间出现一个卦名，从构成的盘中可得出它们出现的位置的特殊点。由于为环状，因而乾、坤这两卦为天、地之义。同时也体现了对应的方位。从上述两盘之中，可看出它们互相对应的节气、时间、方位之数的构成。而第一盘九宫数的排列在前一段中已进行叙述，而其构成的形式的数的排列与《洛书》相同，无论从哪个角度相对的三个数之和为15。这种排列同时体现三、五之数及《洛书》之数，因而它所产生的力其作用就非同一般，再将所对应的16宫的各名称的引义之数，而形成了两盘之间的力的再现。由数、方位、时空的各角度的结合，而产生数的排列出现，这种从数的方位出发进行预测使其有一个完整统一的形式。在产生结果的同时产生牵引，互相作用。这种组合形式，产生了太乙神数预测机理的雏形，确立了数的位置及作用。

从两盘中可看出，所表现的内容之多，十二地支、四维八方，八卦，四时、十二月将。因此，由简单的两盘包含了天、地之变数，从而将天地予以定位。它的构成组合，是预测学术中的精华而成，以数的形式断天机，这样运用方式可将发生之事的年月予以判定。从构成两盘之中天、地的盘的决定，也就是说可将单独数的出现为天盘，而将卦及十二地支的组成称为地盘，这样可使在预测的过程之中易于计算。

第三盘相应的16神，它们都以在不同的方位上的出现而主导事物的趋向。由于它的格局为固定式，因而16神的各神代表着时间、方位上所产生的影响，与上两盘产生了联系。由于它本身内在的体现意义及所含内容的趋向，从而予以判定事态的好恶。16神的作用，是预测中的枢纽，由它的出现而将天、地、人盘给予了联接。可以这样认为，16神是人盘引伸的结果。虽然太乙神数的侧重点为天、地之大变动，然而，变动最为相连而紧要的还是人。因此，它无法排除其对人的影响，亦是说，人同时应承于天、地之数。由于诸数的组合而作用人的内外的结合，而促成16神相应方位的出现，四时等的应位，从而使这三个四点盘相联形成一个整体。每一个神的作用可在预测时各自得以表现。关于每一个神的具体所主，在此不予阐明。它们的宗旨都以阴阳、五行、方位、气候联系而得以推断事态的发展。这三个盘之合，将太乙神数的基本之格局给予了确定。在它们三者之间相维系的枢纽是天、地、人所共有，并互相影响，相互联系之因素，这些因素是宇宙演变的基础因素。由于第一盘数的另一形式可以八卦的卦象出现，从而使太乙神数在以数的表现之中将外延扩展，给分析提供了理想的依据。16神的运用机理可将天运的本质给予剖析，由于天运的作用而影响地、人的相应之数，从而使推断的天运结果准确率提高。

太乙神数的最外盘为活动盘。由于主、客的作用及时间的作用，而按阴、阳的运转构成与前三盘相应而得到固定的格式，产生数的作用，而推断分析出将需预测的结果。在这一盘之中的起始各因素之中，并非16宫都排列，而是空出四格，形成了更为活动的灵活作用。在其所出现的十二运式之中，将预测的题目给予确定之后，从中得到预测分析线索。在盘的左右两侧出现的名称是作用预测的大方向和分析时的参照。从整个盘的构成来看，太乙神数预测模式已构成。在最外盘的组成之中表现了这些组成的各因素的内涵。它从中可体现八门、八神的运用，将各种主要的决定事态的主客给予了确定，从而使预测之时，针对目标给予了确定。

从整个盘的组成来看，第二盘为核心之盘。只有它的最初定位，才会产生其前后两盘，继而由外盘的运转达成最后定局。从整个的预测的条理来看，最初应将时间给予确定，才能产生预测的第一步。在分析之时，则须以所构成的数的出现而断定。具体断定数的原则有它的规律形式，宏观性的预测是太乙神数的主要特点。然而由于构成其预测机理的内容同时影响到人、地的变化，太乙神数的预测范围，天运则为人运，而天地之运则体现人之运，也就是人数的到位，也是天、地之数到位。太乙神数将数的各种形态给予了总结，再现在不同的时空之中数的作用。

太乙神数的预测，作为天运的最初测示，而将天运体现在人之中。由于它所用的预测格局，是将时间的预测作为基本点，而使其同时作为各种大业定基的时间预测，从不同的时间之中而产生人的各种作为，以及主与客之间的关系，是作为对事态发展较为满意的预测学术。可将各阶段的人、天、地三方位的发展，及互相影响得到明显的显示，而指导人的行为，成就事业的方向。在太乙神数的预测之中，它将天、人、地的表现，体现在它所含的内容之中，构成了这门预测术的伸缩性，而使其使用范围得到引伸，所以，太乙神数作为古老的三式预测之一的学术而得到不断的应用。太乙源于古代天文，在预测天运之变即自然之变异和灾害，从而从中所表现的年、月、日、时而推断人一生的吉凶。由于构成太乙神数各因数的阴阳运转构成的格局丰富，在具体太乙数的推算之中，侧重的不同，而产生的结果不同。故而利用太乙神数盘预测的方法颇多，由具体的预测命题而决定推算及分析的方法。因此，太乙神数的使用，较难以掌握。但只要找到太乙神数的预测核心点，便会使其得以简化。在不断的应用之中，使此预测术的使用更为广泛。

在决定了太乙神数预测主要的事之后，则由事的大小而决定起用推算的基数。它的基数由大小而定的72、36、18、3这几个数，作为与原太乙神数中的积年之数与对应于预测之年的和相除而得的余数。而确定所测之事的主要因素在何宫，以及到何宫为止所对应的数的计算机理，从数之和而体现此事的走向。在此范围之中，从各盘相对应的所属，而断定事的吉凶。在太乙神数之中，主算、客算、定算均由它所指定的因素为起首。比如主算时，作为它的起首因素在外盘之中体现，为文昌，而由积年数，经过计算而知文昌的行迹在每一盘中各数的总和。这些的取法也有其特有的方法。当主算数决定之后，再推算客数，步步为营，将所需之数给以计算出来，尔后进行分析，从而产生事态结果。因此，从太乙神数思维的形式上而言，是将复式的测示方法通过数对于每个时空之中的变动的影响而进行预测。从而使被预测之事的走向得到确定，并由此而体现数的每个关键性的作用。天、地、人每时都有相互相应之数，只有数到才能场到及量积所达之。这种天运之始的应用，将宇宙之中的演变得到简化利用，以数的形式测定时间每个构成点，将具体的路线走向确定，得知人、事的走向及影响之人、事。太乙神数的推算法，由它的固定性而产生灵活性。由所测事之大小而定下利用的计算原始基数，而进行每一步的计算。因此，这种数的运用及产生的数，同时具备一种力的作用。在诸此种种的因素之下进行预测，只要掌握了数的规律，则熟练太乙运式就不难。在所得之数中，由于不同之事在宇宙中的构成而产生吉凶及所涉及的范围。当这些数中含某数时如何，而不含某数时又如何，这就是太乙神数的预测之道。

太乙神数之所以能够应用在不同的年代之中，在于它所构成之数跨越时空，这种时空的跨越可体现出某一时空具体时间的点。在此两种范畴之中，可同时体现结合。因此它所产生的结果，具有相当的指导价值与意义。在对数的应用之中，同时可运用数的这种原理，相应地将它相同性质的事进行分析，从而在太乙神数之中挖掘数对于天、人、地的影响而进行何事、何人所具备的数进行行事。因此，在利用太乙神数预测的同时，也同时在了解宇宙中数的规律的发展youlam2008-7-24 19:50:48 太乙神数预测的基本原理（二）


太乙神数以九宫八卦定位，在五行相生相克的机理上，运用数的能量信息，融万事万物于一体，充分体现了人与天地对应，以数为基因的宇宙定律。

在中国古老的预测学当中，太乙因数的起意而显迹，因数的幻化而充分应用了阴阳合体，阴阳互生以及阴阳派生的原理。她不仅融天机地理于一身，更淋漓尽致地显示了数的作用，显示了数与人的对应关系，数与宇宙时空的定点对应关系。因此，阴阳五行以数归位，四季分明因数定场，河图洛书幻化无穷。以此显示数不仅具有信息的全部灵性，也具备生命的全能动态。她有力地证明：人世间的万事万物，人与事物的吉凶祸福都与数有着不可分割的必然联贯性。人类是如何通过数来了解宇宙的信息作用?通过数来了解人类自己的呢?这一切都是人类的祖先通过无数次自然实验和生活写照而总结积累的经验。

尽管我们生活在一个复杂多变的世界，但宇宙的阴阳规律，同样包括了数的运算演变规律。这自然给了我们一个探索宇宙奥秘的大前提。并不言而喻地阐明：一切事物的内部本质都有着千丝万缕的联系，都是互相依托，互为前提的。这样，我们通过数的演绎，通过人的对应演变，找到人与宇宙星体的最佳对应点与最佳方阵图。阴阳组成的经纬空间，由于数的参与而纳入了五行的运行轨迹和四季的规律循环，也产生了人类相应的的思维模式。人在相对的四维空间，受阴阳定点的胁持、左右，与相关的事物彼此影响，互相牵制，并由此认识自我，认识宇宙，认识一切相关的人和事物。

应该看到，数有大小，人有高低，其层次基因在数随心运的通俗演变中因能量的差异和信息的传导出入而有不同的运行轨迹，数就此而意义不同，效能有别。这些运行轨迹是如何导引人的运程并由此在宇宙中形成不同的烙印的呢?这就是太乙神数在社会生活中的具体实用。

人的社会基因源于人的先天基因与后天承受之力，这两者都是数的具体演变符号。这些符号在现实生活中演变成具体的图像和文字，并通过图像和文字概括总结了数的实际应用，使我们看到：不同的数组配了不同气质风范、风土民情，构筑了不同的恩怨纠葛以及不同的命理效果。也就是说：数与五行生克，八卦九宫都有相应的对应关系，与生命信息紧密相连。这种关系源于数的产生机理，更源于实体能量与物象信息的相配组合。组合的物象以数为基因，散布于宇宙空间，随缘构造生命的桥梁，组合生命的不同形态，使物与数有了形象的规划和统一。如何来看待数与人事的关系呢?掌握了这一点，也就看到了太乙神数的奇妙之处，了解了太乙神数之所以千百年来倍受预测者青睐的原因。

太乙神数八卦定方位，九宫定场属，并由此派生十六神，代表不同的能量级别与能量特性，还代表具体的形控数码。这些数码有始有终地照耀着人的运程，并在不同的方位显示不同的能量作用。同时，他们运用数的旋转之力，产生了神气相合的五将功用。五将在这里已不是单纯的数与场的配对，而是综合灵力的数控超自然、时空，多维地渗透到生命的各个层次，以至数无所不在地拥有生命的无穷动力和法力。这种动力和法力转化成神与将的功用，重新起到定位、定场的效力。具体而言：君正臣附，君行臣随。五将的产生，揭开了天地运行的基本规律，也使五行的生克妙用具体地运用到人和事的发展之中，有效地反映了人事的吉凶祸福，呈现了不同时空方位的能量信息对生命的不同展示。

太乙神数概括了天地之场。天地之数依阴阳而动，其中的玄机妙理与人类智慧的生发同行共止，没有定点、定论。只能说天体能量的运转带动了十二地支的生命信息，并使各种信息积极地寻找各自的星体能量区域。在星体与星体之间有了形体的参予和投入。这种参予和投入辅垫了生命的形体层次，也使十天干与十二地支有了规律性的全面组合，数与数进入全方位的对应阶段，星体与能量有了正确的衔接手段和传导之法。他们已不再是单纯的个体和文字，而是无数生命的复合体和灵力符咒，是生命环环相扣的有象组合。

由于各种基数组场不一，世界万物形态各异，能量也别。而人是唯一能全方位接导宇宙信息的生命体，其原因就是因为人与任何数码场都有对应点和相通处。人的综合能力产生了太乙神数的预测绝学，也使太乙神数超相思维的进入了宇宙“道”的运行轨迹，并把万物万法用数相联，进行奇妙而形象的组合，引导着事物在特定的运行轨迹上进行必要的汇合和编排。宇宙万法进入无为的数控、数演程序，心生万法自在调节，使简单的数有了抽象而复杂的定义，有了不尽场向和派生结构。在人类有相而局限的物欲中，赋予了各种生命不同的场属和功能，这就是数的作用和定论。
具体而言，数反映事物演变规律的基本原理有如下几点，每点都有不同的作用和意义。

1、数通过宇宙博大的空间，正辐射性地与人类的生命基因与环境事物发生着不同层次与空间的对接呼应。使数与人类的相关统一性在宇宙恒古的运动规律中有了形象的导化作用。

2、由于数不是唯一的矫对场能，人类本着宇宙生命的发展与转化，对数有了更多、更广泛的开发和运用，使数随着人类智慧的辅展和提高逐渐走向完整如一。这也是数把生命导向场能信息与阴阳对化，进而回归宇宙无始无极的形象规范，是人类通过数的机理、作用，了解、认识宇宙的根源。

3、随着宇宙的无穷造化，数场即被全盘调动，数已不是单一的密码场能，而是更多的、更全面的赋有灵性的功能符号，随着人心的起意而呈现不同的机能作用，并进行合法的组装和输导。使太乙神数更符合宇宙的运转规律而沟通宇宙的核心坐标系，运作万物万法。

4、数同时是宇宙中游离的功能点，通过不同的传导，灵活、主动地作用于不同的机体，并借用相关的导体，反映数的不同组合所代表的不同作用和意义，从而借不同的数预测不同的局显不同的象，借此显示太乙神数的数与宇宙相提并存，一念并生。数是我们探索宇宙的桥梁。
应该看到，由于数本身所具备的以上原理，宇宙的一切均可以数来代理，数对生命而言理所当然的有着特殊的意义。

然而什么是生命呢?生命是阴阳的派生词。自从宇宙旋转太极，分化四象以来，阴阳成了平衡动态的能量象征，并由此互进互成，产生了不同的场属和不尽相同的功能作用。而这些场属和功能同样是宇宙回归无极的阻碍，是阴阳运势相对失衡，趋向平定的表现形式和互助手法。生命无非是各种信息追索归居，趋向真如又各守道法的场能意识。这种意识对生命而言是一种支柱的能量，以数而言，则是阴阳的构物组合，搭配方式，数与阴阳自然产生不可分割的联系。我们聪慧的祖先，正是根据阴阳机理，生克妙用，对太乙神数进行了初步的归类和总结，使其更贴近于具体生活，更形象地刻画事物的发展趋势，也更被人们所接受和运用。

应当知道，要正确地运用太乙神数进行预测，首先就必须对不同的数有充分的认识和理解，有正确的判断和领悟，并心平气和地加以运用和推敲。尽管太乙神数当中的神、将各有作用，纵横交错统控全盘，但太乙神数的运用宗旨则是以数为先机，数是主宰一切场能的机动装置。不同的数碰撞组合在一起有不同作用和意义，也代表不同的功理和效应，对推测判断事物的准确与否有着举足轻重的作用，也是我们能否把太乙神数与实际生活相结合的人天之法。youlam2008-7-24 19:52:24 希望对太乙了解的朋友跟帖！谢谢！！

1youlam2008-7-24 19:54:29 太乙神数预测的基本原理（一）

随着宇宙中各种信息事物的发展，在中华大地上产生了多种预测术，并在不断地演变和有形地得以发展。太乙神数预测学也创立于这种情态之中。
太乙神数预测的基本原理在于将宇宙中数的信息调谐成可预测性的宇宙信息，沟通宇宙中的无量分子来补充预测体系的空缺之处。

人们在太乙神数预测的发展史中可见到，它在创生的时候，有其独有的固定传导体系，并在无维的状态下，得到蕴生和发展。但这种发展局限在宇宙中所固定的时空场向内，受多维信息场的影响和约束，使其不能顺利达到这种预测的捷径通道。
宇宙中万变的生物场能，将在无维的空间状态下发展，并按其数术场的规律，步步向前挺进。太乙神数预测学正是按照这种发展倾向而向前过渡的，当它过渡到无维的预测领域的时候，就会脱离有维空间场的约束控制，在自己的领域当中，运用自有的独特轨道生息演化。

宇宙中的数是一个无维的信息体，说它简单，又有其令人难以解释的数量和数变。说它复杂，又是由有限的时空场控制，数字成象的表现在人们眼前。

所以说，太乙神数中的数是有着独特意义的，它不会与其它数体加以比较，不会按着其它数体的发展轨道而运行，太乙神数有其自己的一套发展规律和运行体系，并在自己的领域中翱翔，在自有的数变和变中发生发展全部过程。

太乙神数预测与宇宙有着密切的联系。宇宙是无穷无尽的，太乙神数预测正是以宇宙为根底，并在宇宙发生学的基础上发展起来的，利用宇宙信息的超能量来转化成无穷尽的数字信息，它们之间是相生相应的。

宇宙中各种能量的转换在无维的状态下，产生出种种相变应的灵性物质。在由无维组织发生相应的体能变换的同时，相应而生地变换出一种可遵循的物量转换。

太乙神数预测机变的主导性在于协调其生物场能中的各种无维系统使其处于最佳的释放状态，将各种无形的宇宙信息输入太乙神数的可观性数术场变当中。它也遵循这一物理量转换。

物变场中所引发的各种能量组织的机变，将在无形的强化感应中得到成物归一的神性体觉。这种种无为状态下引发的有轨情态现象，最终将以崇尚的积极理论向前发展。

太乙神数预测的有机理论，将深入到感观享受当中，将数术场能组织变通在无形的预测体系之中，达到数术沟通的最佳层次。这种场向的沟通，易于将宇宙中各种数术符号融汇贯通于太乙神数预测的有机理论最高悟性境界。

人们不断地对已有的创生体系加以分析探讨，也无主的对太乙神数预测理论进行场向分析。这种自然状态下产生的自然认识，将带领人们从无为的状态下向有为的形态上过渡，将太乙神数的预测思维达到步步高升的阶段。

在现实的社会场向当中，一种可抗性的预测因素组织正逐步深入这种感应体系当中，并在无限的空间场向中，进行周转性的体态大联转。这其中的各种灵性促生体，将在太乙神数预测感应中得到不可抵的形成因素团。

太乙神数预测体态感应，将在其产生数变的同时，相应的产生出一种宇宙常规性反应，即是将天体数术信息场加放于太乙神数的感性预测生物场属之中，这样更有利于将太乙神数的抗生体系得以最佳方位的生化提高。
人们在研究生物场的同时，必然会联想到在其场向内的各种物变和量变，这种相生相克的数术典范。

太乙神数预测的最高形式，表现在上述场变的状态当中。就呈现出相应的连锁反应，将无形的信息物质加以理论上的升华，并把信息场中的各种物象融于太乙神数的有机神算当中。

宇宙无休止的运转本身就是一个相互转变的变化过程，在各程序的输通运转当中，得到相应的思维变体。太乙神数预测在于通过宇宙中数的因素为传导因素，并在数变和量变相互传递的同时，将宇宙中无形的超凡能量体得到适当的相应发展。

太乙神数预测术的发展是一个错综复杂的过程，在其发生的同时就具有相当大的物质内部的变动，它内部已发生了质在的感性飞跃。各种相生相克的多维因素组织，反馈出来的信息场能均不一样。另外，由于各种场向场规的影响，太乙神数预测的表现形式也不尽相同。
多程序的输入太乙神数预测体系的各种信息，有其独特的功效和超常规的多维灵信性能。

太乙神数预测的范围涉及到很广的天文地理性知识。由于太乙神数的所控性和所限性，太乙神数预测也就由于特定时空场的固定性而受到局限，不能在预测范围内真正地将实质的本能力量得到充分的发挥。

宇宙中超凡的能量团，以无形的形式为表现，将宇宙中的超凡信息能在最大范围释放出来。但这只是能量的一种外观，生命体能否真正完全的将其归一性的接收。这还在于命体自身的接收情况，能否将其灵态处于最佳开放状态，在变通性能的协调下，将宇宙中的无轨信息有效地发挥出来。
太乙神数预测也存在着上述这些特点。
那么怎样将其虚性思维的弊端予以究改，将可行性的因素组织得以最大场向的发挥。

太乙神数的预测范畴，是就其理性根源而发的。在使用的时候，就要人们把握住这一信息所向，将受其空间场约束的各种多元性因素，尽力分释出与抗性因素相生的对应因素，这样可协调太乙神数的弊端，超脱出其轨道运行，这样也就不受自身轨道空间场的限制。还可通过太乙神数的预测变析功能，最大限度的在流态空间内捕捉信息体，使其捕捉的信息具有独特超凡本能。

人类认识是由浅入深的，对太乙神数的认识也是如此。在其发展的同时，相应地产生出一系列的物质灵性现象，这种灵性释放有助于人类对太乙神数的理解和变通。

太乙神数的测算要通过数符盘为使用工具，将盘又分为固定盘和活动盘。通过数的旋转，将其进行不同形式的组合排列，从而形成不同场向的分解反应及不同的时态场。不同的空间场所散射的微波信息是不同的，其作用和性能也各异。

太乙神数预测将在无维的空间状态下进行相生性的生化反应，将宇宙中各种无形的预测性信息加以协调并进，将其转化成各种无维的信息释放到太乙神数预测体系当中，从而更好地使太乙神数预测在最佳状态发挥出来，以达到预测的最高顶峰。

人们在研究各种预测学术的时候就会发现，很多预测学术都在一定的程度上具有创生性，在本预测学中，自然地感发出种种与之并进的创生因素产生。太乙神数在具备了这种预测特性的同时，还具备了这种预测的升华感应。

预测学中的各种信息转换将在能量信息的带动下，才得以更完善地预测表述。太乙神数预测是具备了这一基理转换过渡性，只是它在促生转化的同时，还可以通过一种特定的信息能来取代，这也是预测中的各种联带信息的功用。

太乙神数预测是以数为中心放射点来沟通宇宙中相应窨场内的灵性感应信息，进以协调宇宙中信息的平衡提取。但这主要用意还不是维持能量提取的平调性，而是太乙神数信息提取的针对深刻性，也是达到质在调理的有形转化，这其中也是有规律可循的。

太乙神数对数的利用可以达到出神入化的程度。数术理论的运用并不是思维的初化感应可以提炼领悟到的，数的运用是一个复杂的变化过程，这种非常规性的悟变感应将在很大程度上得以理通，并加以对应性的运用。这种数字性的运用，将无休无止的在太乙神数的周身数变上加以渗透，使太乙神数预测具备相当大的数场范围。

人们在改变数术场能的时候，也就会涉及到太乙神数的预测准则。因为两者之间所存的信息沟通，好象桥梁一样将两者联系起来，达到相知相信的感性沟通。太乙神数的预测准则是将物质内在的数变反应归结于空间信息场属当中，使其在很大程度上发生物质交递性场变的信息输送状态。

宇宙当中所散射的辅射光波将在天体运转体变的进程中，不停的将其宇宙信息能最大限度的发挥出来。将发挥出来的各种信息，包括太乙神数预测方面的有关信息，经过不同形式的输入其物质的内在的体变当中。这种信息的输导将成为传递灵性的最佳收放状态，太乙神数预测就是通过这种无形的空间传递来调取宇宙当中的数术能量，近而协调太乙神数预测体系与空间能量体系的联网关系。

太乙神数预测已在很大的范围内得到促生性的发展，这其中所蕴藏的数术天机，将无休止的将宇宙中各种能量场加以调换和提取。它运用的不同只是数术学说，还有天文地理等学说，这种多方面信息利用，将无限度的延伸下去。因为任何事物的发展，都不会靠有限的信息能量来发展的。

宇宙无穷大，能量无穷多，太乙神数将更大限度地把宇宙灵信信息加以吸收并轨。宇宙中的感应细胞体，将义无反顾地在独自的多维空间内发挥。在太乙神数空间外的信息影响不到它的发展，也就是说太乙神数预测体系不受外在轨道信息物的干扰，有其自成一体的发展趋势。

任何一种学说或体系的形成和发展都经历了复杂多变的过程，其复杂性和多变性也是相对而言的。太乙神数预测体系从创生到目前为止，经历了从多元性思维到悟变性思维的过渡时期，从人类的无为认识中过渡到初步的感性认识，这种错综变化的复杂过程，将最大限度地加以整体组合和整体发挥。在这一漫长的演变史当中，太乙神数预测以它独特的表现形式，得到有轨性的超速发展。

伴随着灵性思维的产生与发展，人们不只是在有限的利用大脑的多维体，而且还在更深层的大脑潜力的开发和利用。这样对太乙神数的理解程度由无为到多维状态，太乙神数的各种潜藏的理论也就随之被发现和认可，并加以进行深层次的理论研究、使之能够为民所用，做出它存在的实际价值。

然而人们只注意到事物的相生发展趋势，却忽略到事物内部发生的弊端趋势，因为任何事物都是利弊并存的。人们如果只看到事物好的一面，而忽视其误向走势，就会使得弊端在无形中得以忘形发展，使其杂性信息得以窜入。

那么，太乙神数预测也具有同样的道理，这就提醒人们注意其发展走势和从中产生而释放出各种信息的性质如何，把弊端消灭在萌芽状态。太乙神数预测的弊端是就其预测规律而言的，它在进行体态转变的时候，缺少一种相投性的灵性信息做指导，若在这种灵性信息的指导协调下，太乙神数的预测规律将会向更完善的方向发展。

奇门文化学中把这种信息称作高度运转的活性信息体，它具有在短时间内，将高度空间场中的无量微信体快速的捕捉到，通过流态场向的改变，协调了内部的平衡分解而得来的一种对太乙神数预测有促活性的万通信息。

太乙神数在预测方面，有其独到的一套理论，并有所创生性的将其内在的潜在能量充分的发挥出来，它的质在特性是通过宇宙中数术的威力来加以变通的。在太乙神数得到实质性的场能场变的同时，天宇中无形的数字信息就会源源不断地进行有轨输通，输入到太乙神数的预测总能体内，实行虚化性的物质转化。

人类创生出太乙神数这一预测体系，就有其目的性和在一定历史条件下的独具理论。在当时的环境下，这种预测体系得以发展，可见当时人们的思维也达到了一定的层次和独具特性的多维体创生理论。

太乙神数将会与其它预测理论一样随时空运转，而继续发展下去。只是每种预测的发展规律，有其固有的特点。那么，怎样根据不同的走向，施行不同方式的深入办法，采取不同的思维转向。

由宇宙中提取不同的信息组织来对应各自的场属进行数形转变，太乙神数预测也正是运用这种立体性思维来达到预测感应上的信息沟通。同时在现有的领域中，得到超脱自然的物质交换。将各自具有的信息场打开，放出无形的信息感应，去感应太乙神数的预测灵性感应体。这种自然界状态下的杰作，也正是太乙神数最具特色的超常规反应。这种反应，可以帮助太乙神数预测处于预测系统的最佳开放状态，从而更真更准的对事物加以预测。

太乙神数预测主要通过预测工具的有规则地使用，来反映预测事物的发展走势和所处的发展阶段。这种工具是带数字信息的旋转盘，通过其盘的旋转，将一至九这九个数进行不同形式的排列。不同的形式组合，也就形成不同条信息链。由其链深入查寻，就会找出究竟。将其实质性的进行讲述，也就完成其意义性的功用。

宇宙乾坤中所由生而来的多元性因素组织，将在很大程度上进行预测体系的大变轨，但无论如何变动，太乙神数本质性的东西是不会变的，也只能是组织形式和外在的能量表现的出入。所以说无论宇宙如何周变，太乙神数将如何地演变，它都会以最后时空场范围内达到最完善的状态。youlam2008-7-24 20:39:30 太乙積年法

由於最近過年，一直研究，暫時預測的事情先放下?先致力於三式根本性東西的總結?大家多體諒?這裏我先推出太乙紀年的歷史考證?三式也好，各種數術也好，都離不開易理，五行和生克等關係，很多人把太乙看的很複雜，其實把它解剖來看，還是那些理，只不過系統內部換了名字，於是很多人就頭疼了，學易要學根，知根則知天地?

下面我列舉一些太乙紀年的記錄，做為最基礎的知識大家看看，如有疏漏之處，還請方家指正?
太乙紀年法很多書計算出來不一樣，但我通過歷史驗證等實戰，總結出個人認為正確的，不會走歧路的方法?參考古書，現在我將逐漸系統推出?我將用實例講解，太乙主要是推算國運，也有太乙命法和太乙的一般預測，我將一一講解?至於它主要用途，我將用歷史講解，希望大家理解?

唐武帝會昌四年中元甲子，歲入第五紀，公元844年，歲紀10154761
唐昭宗大復四年下元甲子歲入第六紀公元904年，歲紀10154821
宋太祖乾德二年上元甲子歲入第一紀公元964年歲積10154881
大家仔細看會發現60年一個變化?
宋仁宗天聖二年中元甲子歲入第二紀公元1024年，歲積10154841

一年年推算下去，用積年可以推算出每年的年局來，計算公式和方法我下文在實戰裏具體講解下文將講解太乙九宮的特殊情況和太乙五將的根本法則和使用方法，以及基本推斷?
唐武德元年戊寅（公元618年）太乙在第一宮甲子元年15局，太乙在六宮，主參與客大將囚，迫，太乙將在後?擊太乙宮，四郭固?主有篡位廢帝之事，該年5月戊午月甲子日，李淵稱帝?他是隴西人?

太乙年卦：從1924到現在一直處於天雷無妄的卦中，有關太乙年卦的實戰將放在後文的實戰篇?時至今日太乙需要新的發展，古代主要推斷的是國內運氣，但是如今是世界共同發展的局面，太乙需要革新，在太乙中的主為國內，客為國外，可以通過方位計算?以前有前代的人評價過太乙的地理方面的不合理，並用五福方的實例來論斷不合理，其實這些需要結合納音和相當豐富的地理知識?另外必須精通曆法，導致很多人無心力研究太乙?我多年前潛心求證，一人之力不足，所以希望大家一起研究，將三式中太乙的光輝發揮出來，為易學做點貢獻?youlam2008-7-24 20:41:50 太乙神数中积年数与时空的关系

太乙神数自古以来以它严谨的数理推导及环环相扣、点点相通、数数关联而著称于世。太乙神数从一开始局数的确定到主算、客算、定算及各星神的落宫的运算无一不是建立在共同的数的基点——积年数上。定积年数的作用在于确定信息运动、变化、交变、分离聚合的基始点，并且在宇宙物质信息密化、磁化且融通能量的过程中加强循环力场的调节及合程度。在宇宙的信息系统中，各种各样的信息存在，表现形式错综复杂，千变万化，而贯穿于其中的起总的导控作用，使信息的运动、变化、交变过程有序化、系统化、自动化的是时空的力量。而太乙神数中积年数的确定，就是一种时空能量的凝聚。这种凝聚有着过去进化的时空信息的累加，也有现在信息能量的全方位辐射，更是对未来的信息轨迹的运动、发展、变化奠定了场能的基变量、恒变数、力变数的总导趋势。因此，积年数的确定既是时空坐标点的定位也是全方位信息发射并回收的总站台，是人类社会意识、感性、理性等各种形态变更的基源点。
               
    宇宙从混元无极的状态而进一步阴阳初分，生两仪，化四象，形万物。在这个物质信息，能量的逐步形成过程中，有有形的气、声、光等原生物的媒介传导，也有无形的时空体系的网络归类及形神循导。在有生命物质与无生命物质的信息能量交流过程中，各种超生命的精华物质灵光汇聚，慧力通合，神形聚合，都是建立在一种量的积累上。这种量的积累体现在宇宙天体，日、月、星辰的运动及相互的场能沟通与特定的不同物质能量的相配相和中。我们人类就用时间来作为这种宇宙空间量变、数变的归结，并用文字符号十天干和十二地支来作为此种积累的周期轮回、力度变更的系统性配比的记载，即将不同的时空中的物质信息能量的形、数、质态变更凝聚从而不断丰富宇宙信息的库存，并且为以后人们对于信息轨迹的追踪及提取提供了简便的标识。太乙神数中的积年数是对于信息能量不同阶段表现及积累的凝结点。点点汇力趋纲常，流贯古今意性场。积年数反映了宇宙原始物质形态的积累，记述了各种信息波团的规律性演变，并且揭示了人类社会物质意识形态的时代变更。积年数是宇宙发展的时空性全息缩影，也是宇宙发展的力、场的延伸。太乙神数通过确定积年数来定局数，将宇宙发展分期归类并以数的形式来总结。各星神落宫的运算也是以积年数为基点，以各自的运行周期及不同的数的循回点如三十六、七十二、三百六十等为运算变率，来确定各星神的落宫，反映天地变化的信息轨迹，而根据积年数推导出的主算、客算、定算则是确定人事运动所达程度，所具备或缺少某种因素的关键。种种因缘应积年，道道玄关数力迁。宇宙的发展变迁，天地人的不同时空的融合交流，都在以积年为主线，层层演化，细细推导，宇宙发展是积年的原生信息数力场，积年是宇宙发展的脉向归结，全息缩影。
               
     积年数是一种数的表现形式，它来自于宇宙数场的自动调整。时空是数的表现，是数的具体阐释。由于宇宙天体的运动变化，日月星辰的周期运行及消长，对地球上人类社会的生产生活从物质到精神产生了不同程度的影响。因此，人们总结出了十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）及十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）来确定时间，划分时空区域，以利自身活动。十天干与十二地支的有规律排列组合，形成了周期轮回。人们用之来纪年、月、日时，使得信息不断地重复、更新、转化，日时更替，年月流转。六十甲子为一纪，七十二年为一元。纪元相配相比，共同将天地人之间信息的传递有形化，太乙积年数即为这种有形化具体体现。通过积年的层层积累，反映时空的相演。积年将不同时空的信息能量组合表现以数的形式反映并加以固定，从而能够从整体上纵观全局，也能够从局部细察全貌。积年是时空的分阶段所达到的力度、场数的反映，说明了量变、质变的周期性运转规律。
               
     各种人事运动，都是在一定时空下进行的，不同的时空所形成的场是不同的阴阳五行力的汇合。它的性质决定了人事运动的发展趋势，发展动力及各方面条件，因素的具备情况。所以会有历史发展、社会进步。一个历史事件的发生，在社会生产生活中一种新的技术更新，在思想文化意识形态中一个新的突破，或者个人行事的吉凶成败，无一不是在一定的时空内进行的。太乙神数的积年即为时空的具体划分，它是人事运动的标界，也是人事变更的基点变化。因为用的是天干地支纪年，天干地支本身即融合五行性质于其内，进行不同的组合而使五行场发生了交变、异化，从而使得宇宙信息能量的变异有了规律性的有形记载——积年。人一出生即接受了时空的定位，各种信息能量全息总汇至一个人的精、气、神及生命密码中。随着时空的不断变化，年年更替，便会有自身先天时空五行场和后天时空五行场相生、相合、相克、刑、冲、破、害等场向的调整及适应过程。一件事也是如此，其孕育、发展过程中就融汇了最初始的五行场，其发展趋势即可从往后年、月、日、时的五行生克而得知。而太乙神数的积年也是天干地支的组合，不同的积年反映了内在的五行性质，能量组合的不同，因此根据积年所推导出来的数，自然也就会隐含五行场的内在作用，加之数场的相合力的调整，便会使人事运动的发展趋势得到明确的认识。积年是人事发展的数、场、力的明示，也是人事发展的动向范围及区域，积年为人事发展提供了信息导向，人事发展也以积年为基点，因场而动，依势而行，借力而进。因基汇场循阴阳，曲曲折折积年向。
               
积年数在太乙神数中是推演运算的基础，它揭示了：
               
一、宇宙的重演律及同一律在时空中的反映，不论物质信息怎样变化，都不会超越最根本的原生动力。宇宙物质发展是周期性的，每隔一个周期就会有相同性质物质现象的重演。而六十甲子的纪年，正是这种周期性轮回重演性质的体现。太乙积年同样遵循并反映这一宇宙定律的定律，其阴阳七十二局的规律性划分即为重演律的反映，而万事万物的发展也离不开五行及数的本质上的规律左右。太乙神数中各星神之数的运算落宫及五行与五大将的对应及相互关系的阐释，正是同一律的反映，即不论如何复杂，总能找到解释的统一规律。
               
    二、太乙积年数还揭示了人类社会发展与宇宙规律应对的传承及变异，经太乙神数的层层推演，是一部人类社会历史发展的生动展现。由积年至局、算、星神的严密计算，反映了时时相应、事事相联天地感应的同频共振。而联系这一切的，是时空数波的基点的寻找，积年数是基点的基点，是同频共振的事理因由，是联系天地人信息的纽带及桥梁，更能抓纲举目，纵观全局，明了因果。
               
    三、太乙积年是天地运行，人事运动的基变、恒变、力变、场变、数变的基础，太乙积年本身是信息能量的源导，经过一千万多年的运变形成了特定的循回向心力及交变场能，在其演变过程中，必会融汇天地，通贯人事，运造化、盗玄机，年更月异尽其中密，局定数演历观事中理。在影响天地人事运动的各种因素的形成、发展、变化中起一个总导向及基辅的作用。
               
太乙神数中有二十多个星神它们都与积年数有密不可分的联系。
（一）积年数是星神定位的基点。各星神的落宫均是以太乙积年数为最基本的运算基数，进而根据各星神不同的运行周期结合运算，最终决定落宫。
（二）积年数是星神的信息能量进行放射的加紧的条件。积年数是所有信息能量转化、生合的大前提，是阴阳五行场向的总概括，是各种条件因素得以发生作用的基础。
（三）星神是积年数作用在不同运行周期，不同方位的具体表现。星神有各自不同的作用范围，反映的是不同方面的信息，这是积年数的以数的形式导控后，以形象具体化的形式对宇宙规律的微观阐述。
（四）星神是积年数对于各个五行场的纵向渗透，是意聚力分、数定神立的分合取象，积年数是总的范围确定，而各星神则将其总意纵向渗透，分形见意而具体表现。
               
    太乙神数大可治国安邦，小可获福济贫。因此，作为太乙神数中最基本的太乙积年对于国家和个人的运程自然有重要的关系。国家是民族意向的汇合，是一个生命群体建立在共同进行政治、经济活动基础上的有机整体，国运大势，自然与宇宙规律之运行接轨。所以，太乙积年数对于一个国家的气、运、势有着总导取向的作用。由太乙积年换算出来的主算、客算、定算就可以将国家一年的天灾人祸，内外动静，上下休咎，从国家领导到地方个人，其天时地利人和的情况详尽备述。个人运程也一样，人生也是一个数的行进与积累，年复一年，起落沉浮，自身总与时空有相互对应的关系。太乙积年是时空数、能量、人事发展趋向的定位。您出生那一年，即可概述您一生。通过积年的推演，即能体现人生命运成之大概，据积年而算的各星神，即能将你自身、父母、兄弟、妻子、财官在一生各个阶段的运势作全面描述。所以，积年是治国安邦的总导向，是各种政治、经济政策制定的考虑因素，对于个人起趋利避害、规划行事谋为的作用。
               
    太乙积年纵横古今，逾积一千万多年，岁岁累计，反映了太乙神数推演的严密逻辑，细致的推理，从而信息条理、系统，关关相联，层层紧扣，流贯千古，气势磅礴。太乙积年是横向的时空物质信息能量交汇的凝聚和延伸，它为各个历史时期的横向变化发展确定了共振范围、伸延力度、扩展场向，从而能够平衡能量，运作小场以顺宇宙大循环。太乙积年为太乙神数各种运算的基始，总览全局，纲道五行，保证了整个运式的严密性，连贯性。
                妙述天地人间事，神数积年古今知。liu33sam2009-4-23 09:19:14 m130827575592009-4-24 08:06:56 m130827575592009-4-24 08:08:21 太乙三年行一宫，阳局(阳遁)从乾宫开始，顺行至巽宫为一周；阴局(阴遁)从巽宫开始，逆行至乾宫为一周。太乙亦继承《易经》扶阳抑阴的思想，所以以阳局为主导，从乾宫开始运行，并将乾宫定为第一宫，一为数字的第一位，这里也是有一定含意在内的。而太乙临御八卦、九宫(不入五宫)也各有所主，分述如下。
一、乾宫
“太乙初判，引一函三，乾为天道，太乙之数行焉。乾为天门，主冀州、并州。经曰：文昌关囚，必有迫挟君父之道。乾为君父之位。文昌者，辅相上将也。太乙居于君位．而文昌至此，以关囚之，为相位迫挟君父之象也。”
乾为天首，又称天门，为君父之位。太乙为天帝之神．下临八宫，太乙居于乾宫君位，为当位；文昌为辅相、上将，是辅佐君主的，文昌居于乾宫君位，为不当位，是以相代君之象，对君王构成威协，所以称“迫挟君父”。这种迫挟君父的现象主应在冀州、并州。这里运用了取象类比的方法，这种方法是《周易》和古代各种术数学皆取的惯伎。
二、离宫
“二宫离次之以乾。乾，天也，人君为天子，代天而治世者。离，丽也。圣人南面而治天下，故次之于乾，主豫州。经曰：太乙临之，人君诸相而离者，文明之卦，明堂之位，太乙住之，象人君而居明堂，重审逆顺，察奸邪而诛不忠，离者，主有兵戈、治狱之象焉。”离为南方，卦象文明，太乙居离位，象人君南面而治理天下，重审顺逆，明察奸邪，诛伐不义不忠之徒，所以太乙居离宫，主有兵戈、治狱之象，其应在豫州。
三、艮宫
“三宫艮，三阳交泰，万物咸始，大德施生，次之于离者，主青州，主后妃。经曰：始击临之，嬖宠进宫，兵革兴也。艮为门阙，为寺，其位属土，与中宫坤卦并属相连。坤为母仪神，阴知之，后妃人坤，属土，治中宫。始击乃客目之神，主兵，有是以有嬖宠进中宫，兵起之象。又曰：始击属客，其应所冲；文昌属主，其应所临。乾为君父，坤为妃母，取此象也。”
三宫为艮宫，主立春节气，所以三阳开泰，万物始生。艮属土，中宫亦属土，坤亦属土，所以称艮“与中宫、坤卦并属相连”。始击临艮宫，其应在冲位坤宫，坤、艮俱为土，同气相求，坤为母仪神，为后妃，有嬖宠进中宫之象，始击为客目，主兵，所以又主有兵起之象，所以称“始击临之，嬖宠进宫，兵革兴也”。
嬖宠进宫，君主荒淫，反乱之道，兵革四起，这是很危险的，其应在青州之地。
四、震宫
“四宫震，阳气壮盛，初常动值，长男主气，好施以仁，次之以艮，主徐州。经曰：始击临之，西戎兵侵，始击属客，其应所冲，兑属雍州之郊，西戎侵焉。故曰：西戎兵临境也。”《易经》八卦，乾为父，坤为母，震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，兑为少女。
始击临震宫，其应在震的冲位，震与兑为冲，兑主雍州之郊，西戎之地，所以称西戎兵侵。
五、中宫
“五宫中天之枢纽，斡旋八方，太乙行其考治而不居焉。”中五宫为北极星所居之位．北斗星围绕北极斡旋八方，太乙为天帝之神，乘北斗之车考治八方，所以称中五宫为天之枢纽，太乙不居中五宫，即不考治中五宫。
六兑宫
“天地盈虚，过中则亏，气当肃杀，而毁折。兑宫，中之后，主雍州。经曰：客大将临之，南楚侵。客大将所临，其应在冲震，主徐州，其徐州之郊，而为南楚焉。故曰：南楚侵也。”
九宫以五为中，兑六宫，已过半数，所以说“兑宫，中之后”。
“天地盈虚，过中则亏”，这是《周易》中基本的思想。
客大将临兑六宫，其应在冲方，震与兑相冲，故其应在震。
震主徐州，徐州为南楚之地，所以称“南楚侵”。
七、坤宫
“七宫坤，一变至七，阳化纯阴，阳温舒，阴寒凝。坤为地户，次之以兑，主梁州、益州也。经曰：主大将临之，梁、益兵起。主大将所在，其应所临。坤，梁、益是也。”
坤七宫，宫次由一至七，阳化纯阴，这是什么意思呢?以数而论，奇数一、三、五、七、九为阳，偶数二、四、六、八为阴，以宫次而论，一、二、三、四宫为阳，六、七、八、九宫为阴，五中宫为半阴半阳。一说八、三、四、九宫为阳．二、六、七、一宫为阴。“七宫坤，一变至七，阳化纯阴”，是指一、二、三、四宫为阳，六、七、八、九宫为阴。
坤主梁州、益州，主大将临坤宫，其应在所临之宫，所以称“梁、益兵起”。
八、坎宫
“坐坎朝离，南面位北，坎、离之宫，南北之正，为之端门，次之地户，以主兖州。经云：太乙临之，大臣伏诛。坎乃北方之正位，上应紫微宫，太乙响明而至也。考其法坎之卦，为窃，为隐伏，为血，若二目囚、对，大臣伏诛之象。太乙行宫考治，惟坎、离二位有诛大臣之兆也。”
坎八宫在坤七宫之后，坎位正北方，坐坎位面朝离位，就是坐北方正位。面朝正南，以此形容天子坐北面南以统治天下。若太乙加临坎八宫，主目和客目关、囚(主目文昌与太乙同宫为关，主客大小将与太乙同宫为囚)，为诛杀大臣之象，其应在兖州。
九、巽宫
“天倾西北，太乙出乾而为始焉。地缺东南，太乙入巽而为终焉。乾者，天也，健也；巽者，入也，主扬州。经曰：客大将临之．北狄侵。客大将所临，其应在冲。乾主冀州、并州，其并州之郊，北狄系焉，故北狄侵也。”
太乙行宫始于乾，终于巽，自乾至巽为一周f此指阳遁太乙而言)巽主扬州。客大将居巽宫，其应在冲位，巽宫冲位为乾宫，乾主冀州、并州，并州为北狄之地，所以主北狄来侵犯。
凡太乙九宫所主，《太乙数统宗大全》说，若在关、囚、掩、迫、格、击、对、挟、杜固之年，必然应验。若三才算和，而无关、囚、迫、击，所主为轻。此义详解，请参看本书后面有关章节。m130827575592009-4-24 08:08:56 太乙局盘第二层为十六宫间神，第三层为十六神，与第二层的十六宫间神一一对应。
十六宫间神是十二地支依次排列，丑与寅之间加艮，辰与巳之间加巽，未与申之间加坤，戌与亥之间加乾。这样，十二地支再加上艮、巽、坤、乾，就是太乙十六宫间之神。
十六宫间神，子、卯、午、酉、艮、巽、坤、乾为正宫，属阳；丑、寅、辰、巳、未、申、戌、亥为问神(间神又称间辰)，属阴。
与十六宫间神相对应的是十六神。十六神的名称和意义也各有来由，它们都与阴阳、五行、方位、气候联系起来，因而也就与人间的吉凶祸福联系起来。
一、地主
子神曰地主。位居北方，五行属水，水性润下，物受滋润，建子之月，阳气始生，万物在下，故名地主。主动摇言语事。
二、阳德
丑神曰阳德。建丑之月，阳气渐生，见龙在田，二阳用事，布育万物，故名阳德。主施恩育物事。
三、和德
艮神曰和德。冬尽春来，冬春将交，寒往和生，时当温舒，万物方生，故曰和德。主和集成就事。
四、吕申
寅神曰吕申。建寅之月，天气始温，万物生长，阳气大伸，故名吕申。主运用主宰事。
五、高丛
卯神曰高丛。建卯之月，阳气盛旺，万物丛生，故名高从。主发挥事。
六、太阳
辰神曰太阳。建辰之月，雷行方威，五阳得位，故名太阳。主厄会兵戈事。
七、大炅
巽神曰大炅。春夏相交，光明发挥，六阳盛极，万物结齐，故名大炅。主申命号令事。
八、大神
巳神曰大神。建巳之月，阳德已极，火神震威，万物盛茂，故名大神。主毁折破废事。
九、大威
午神曰大威。建午之月，火炎任事，阴遇阳神，威德乃行，政令明新，故名大威，主光明威烈事。
十、天道
未神曰天道。建未之月，二阴用事，阴气渐长，天道不逆，地道施履，故名天道。主阴私事。
十一、大武
坤神曰大武。夏秋气交，炎火退避，金神司权，阴气施扬，杀伤万物，故名大武。主刑罚事。
十二、武德
申神曰武德。建申之月，金气盛旺，万物欲死，荠麦将生，故名武德。主传送迁徙事。
十三、太簇
酉神曰太簇。建酉之月，万物成熟，大有品簇，故名太簇，主更易肃杀事。
十四、阴主
戌神曰阴主。建戌之月，五阴得位，万物凋零，故名阴主。主厄期兵丧事。
十五、阴德
乾神曰阴德。秋冬气交，阴气退避，阳气将生，以乾为始，故名阴德。主命令事。
十六、大义
亥神曰大义。建亥之月，天地气周，万物资始，故名大义。主计谋废弃事。
从上述十六神所表示的意义来看，艮、巽、坤、乾四神，分别为冬春之交、春夏之交、夏秋之交、秋冬之交，其余各神也与四时节气相合，又杂以木、火、土、金、水五行旺相休囚之气．这与汉代易家创立的卦气学说颇多相似之处。m130827575592009-4-24 08:09:31 太乙五将是指太乙监将、主目上将、客目上将、主大将包括主参将)、客大将(包括客参将)。
古人认为，太乙主客之算，变化于天地之间，行列而为五将，上应五星(水、火、木、金、土)，下应五方(东、西、南、北、中)，行于岁月日时四计，禀赋于人而为五常(仁、义、礼、智、信)，其精气本于五行(金、木、水、火、土)。凡天地事物，不论大小，巨细，皆本于五行，而受之于主客。太乙古经云：“主者之有天下，顺太乙而治，政得其道，取不过度，则天下顺成，万物茂盛，民以安乐；治失其道，则万物夭折，民被其害，天降其灾。是以帝德配天地，通契阴阳，发号施令，动关幽显、休咎之征，随感而应。故太乙运筹主客，以先明知之义，是以算和者，祥符之兆，以德而示；不和者，有诋讹之象，以罚而征，此天之阴阳不测，欲人与事而迁善改过焉。”古人把太乙看作“王佐之道”，其目的在于要帝王“迁善改过”，只有这样，天下才会太平，人民才会不被其害。把这种愿望赋于太乙术数，我们现在看来，这当然是可笑的。
一、太乙监将
太乙为星名，在天乙星之南，主使十六神，而能预知风雨、水旱、兵革、饥馑、疫疾等灾害。唐朝王希明说：“太乙在璇玑玉衡以齐七政，神明有次，逾数有常，从一积三，随天转行，三五得节，八九主功，五帝应期，故能驭四方、明五将之正气，辨九宫之灾祥，皆管属于五星也”。太乙为星辰名，这是显然的，它是否有那么大的作用，则是另外一回事。太乙又为木神，为东方岁星之精，受木德之正气，号曰监将，主于帝，旺在春三月。
二、主目上将
文昌为主目上将。文昌六星在斗魁之前，近内阶(星名)，为天之六府，集讨天下，号曰文昌，属主人之目，为中宫镇星之精，受土德之正气，属土，旺于四季(辰、戌、丑、未月)，为太乙之辅相上将，掌管天地人三才吉凶之事。
文昌犯太乙宫(与太乙同宫)为囚，不利为主，若在易绝(易气、绝气)之地，君上有灾。
文昌在太乙前一宫为外宫迫，主臣不外谋；文昌在太乙后一宫为内宫迫，主臣下内乱；文昌与太乙宫相冲为格(亦称为对，或称格对)，主臣下失礼，有僭拒之兆。
太乙在一宫，文昌在九宫，有变相辅之灾；太乙在二宫，文昌在八宫，有变君王之灾；太乙在六宫，文昌在四宫，有变大将之灾；太乙在七宫，文昌在三宫，有变君主之灾。太乙在旺相之宫，文昌在休囚之宫，主君诛臣下；太乙在休囚之宫，文昌在旺相之宫，主臣下欺君。
文昌与始击同宫为关。若在一、八、三、七宫，主胜客败：若在四、九、二、六宫，主败客胜。
三、客目上将
始击为客目上将。始击为南方荧蜮之精，受火德之正气，故属火，旺于夏三月。始击亦为上将辅相，总领战法，掌兵机之运动。
始击犯太乙宫(与太乙同宫)为掩，为兵戈篡废之兆。始击在太乙宫左右为击，与太乙宫相冲为对。
甲乙岁木为始击，东夷兵起，舟车通行，其岁丰稔；火为始击，南蛮兵动，夏旱民疾，火灾兵暴；金为始击，西戎兵起，东国败，人民受困；水为始击，北狄兵起，大水泛涨，年岁仍丰；土为始击，中官兵动，大动土工。
丙丁岁木为始击，东夷国来人，春冬有和亲之事；火为始击，南蛮兵动，大旱兵饥，疫疾兵革；金为始击，西戎兵起，臣民受诛；水为始击，北狄兵动，夏火流亡；土为始击，中宫有变，兵在东方，夷人起之。
戊己岁木为始击，东夷兵起；火为始击，南方有兵，夏蝗为灾，天旱，五谷贵；金为始击，西戎兵起，北夷交争；水为始击，主征伐，胡兵起，大臣受害，夏旱，冬多雨雪；土
为始击，中宫有灾，土木兴，山崩地裂。
庚辛岁木为始击，东夷兵起，人民流徙，西戎兵革；火为始击，南戎兵动，国中火灾，兵劳岁旱；金为始击，西戎兵起；水为始击，北狄兵起；土为始击，人民丰乐，夏天大水。
壬癸岁木为始击，东国兵起，民疾；火为始击，南戎多灾，夏旱，赤地千里，秋天大水，冬多雪冰；金为始击，西北兵侵，冬雪，严霜折物；水为始击，西戎兵进，各郡年丰民乐：土为始击，国中有灾。
四、主大将(包括主参将)
主大将属金，为太白星之精，受金德之正气，西方秋令之神，主兵戈战争，旺于秋三月。
主大将与太乙同宫为囚，若在绝阳之地，君主有灾；若在四、九、一、七宫，辅相有灾；若在死、杜、伤、惊门下，大将必死；若与始击、客大小将关，更遇凶星、凶门，主大将必死。
主大将与太乙宫相对为格，君不礼臣，臣不忠君，君臣背离之象。
主大将在太乙宫左右为迫，主臣下迫于上。
主参将亦即主副将，又称主小将，在主大将之前，是主大将的助手。主大将属金，金生水，故主参将属水。
主参将若与客大小将同宫为关，乘旺相气者胜，若主参将乘死囚气，出兵必损副将。主参将与太乙同宫为囚，在太乙宫左右为迫。
五、客大将(包括客参将)
客大将属水，北方辰星之精，受水德之正气，旺于冬三月，主兵戈征伐。
客大将与太乙同宫为囚。若客大将同太乙在三、七宫，其地有震动，其年大水。
客大将在太乙宫左右为迫，下逼上，人君有灾，亦主外国入觇。
甲乙岁东国兵侵；丙丁岁南国兵侵；庚辛岁西国兵侵；壬癸岁北国兵侵：戊己岁本国自起之兵。
客大将与文昌同宫为提，主臣下外国有谋。
客大将与主大将、主参将同宫为关，若在太乙理天、助主之岁，主胜；在太乙理地、助客之岁，客胜。
客大将与计神同宫为谋王，主臣下有篡弑之象，君主有患。
客参将亦即客副将，又称客小将，在客大将之前，是辅助客大将的。客大将属水，水生木，故客参将属木，旺于春。m130827575592009-4-24 08:10:27 一、八门值事
值事又称直使，就是值理管事的意思。太乙式规定，八门轮流值事，以开门为始，每三十年一换，二百四十年轮流一周，周而复始。据此，可按太乙积年求出值事之门。所求积年，除以二百四十，余数再除以三十，最后视得数和余数可确定值事之门。亦可据此推出八门值事略例，如下：
宋太祖乾德二年甲子岁(公元964年)开门值事；
宋太宗淳化五年甲午岁(公元994年)休门值事；
宋仁宗天圣二年甲子岁(公元l024年)生门值事；
宋仁宗皇祐六年甲午岁(公元l054年)伤门值事；
宋神宗元丰七年甲子岁(公元l084年)杜门值事；
宋徽宗政和四年甲午岁(公元lll4年)景门值事；
宋高宗绍兴十四年甲子岁(公元ll44年)死门值事；
宋孝宗淳熙元年甲午岁(公元ll74年)惊门值事；
宋宁宗嘉泰四年甲子岁(公元l024年)开门值事；
宋理宗端平元年甲午岁(公元l234年)休门值事；
元世祖至元元年甲子岁(公元l264年)生门值事；
元世祖至元三十一年甲午岁(公元l294年)伤门值事；
元泰定元年甲子岁(公元l324年)杜门值事；
元至正十四年甲午岁(公元l354年)景门值事；
明洪武十七年甲子岁(公元l384年)死门值事；
明永乐十二年甲午岁(公元l414年)惊f-1值事；
明正统九年甲子岁(公元l444年)开门值事；
明成化十年甲午岁(公元l474年)休门值事；
明弘治十七年甲子岁(公元l504年)生门值事；
明嘉靖十三年甲午岁(公元l534年)伤门值事；
明嘉靖四十三年甲子岁(公元l564年)杜门值事；
明万历二十二年甲午岁(公元l594年)景门值事；
明天启四年甲子岁f公元l624年)死门值事；
清顺治十一年甲午岁(公元l654年)惊门值事；
清康熙二十三年甲子岁(公元l684年1开门值事；
清康熙五十三年甲午岁(公元l714年)休门值事；
清乾隆九年甲子岁(公元l744年)生门值事；
清乾隆三十九年甲午岁(公元l774年)伤门值事；
清嘉庆九年甲子岁(公元l804年)杜门值事；
清道光十四年甲午岁(公元l834年)景门值事；
清同治三年甲子岁(公元l864年)死门值事；
清光绪二十年甲午岁(公元l894年)惊门值事；
中华民国十三年甲子岁(公元l924年)开门值事；
公元l954年甲午岁休门值事；
公元l984年甲子岁生门值事；
公元2014年甲午岁伤门值事；
公元2044年甲子岁杜门值事。
增加部分资料。

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