贝托鲁奇的东方三部曲:心性修持大道生 ——《西游记》第1回解读

                             “灵根育孕源流出，心性修持大道生”这是《西游记》第1回的标题，也是全书的开篇。对本回的理解非常重要，是解读《西游记》的门径，开启“造化会元功”的钥匙。这一回故事讲孙悟空出世后，道心开发，至灵台方寸山、斜月三星洞求道；借此讲解元神及识神的形成，并由人心生发道心，修持心性，运用“悟空”的方法获得长生之道。下面分三段解读。一、欲知“造化会元功”，须看“西游释厄传”第一段从开头至“故曰人生于寅”，主要讲了三个问题：一是阐明了《西游记》主题，指明“造化会元功”与“西游释厄传”的关系。二是阐明了造化会元与参照系，演示“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程。〈一〉《西游记》主题从“欲知造化会元功，须看西游释厄传”可知，《西游记》主题或作者意图就是告诉读者“造化会元功”，同时指出，必须通过阅读“西游释厄传”来了解“造化会元功”，这是涉及主题的第一层涵义。造化会元功以功能与方法的形式表达，西游释厄传以记叙与描述的形式表达。《西游记》前七回突出功能与方法，可概括为造化会元功，后九十三回突出记叙与描述，可概括为西游释厄传，也就是说，《西游记》由“造化会元功”和“西游释厄传”两部分构成，两部分所表达的意义是一致的，只是形式不同而已。这是涉及主题的第二层涵义。前七回以造化会元功的形式表达长生之道的理论体系和顿悟法，后九十三回以西游释厄传的形式表达长生之道的实践过程和渐修法，这是涉及主题的第三层涵义。总之，《西游记》主题是长生之道，表达形式是造化会元功和西游释厄传，造化会元功是西游释厄传的抽象和概括，西游释厄传是造化会元功的具体和演绎。〈二〉会元参照系人们认识事物，通常都选择或依据一定的参照系，比如太阳东升西坠，是以地球的东南西北方位及地平线为参照系，若没有这个参照系，或者依据其他参照系，所获得的认识完全不同。因此，参照系的选择对于认识事物是十分重要的。认识造化会元功，了解长生之道，以什么为参照系？《西游记》作者开篇展示了“会元”参照系，长生之道依此得以识别，得以求证，得以圆满。什么是会元参照系？由一元分为十二会所构成的标识体系，称为会元参照系。小而论，如一日十二时辰。大而论，如十二会，交亥之初是混沌，天开于子，为阳，有日、月、星、辰四象。地辟于丑，为阴，有水、火、山、石、土五形。人生于寅，为阴阳。这个参照系有两个基本特点，即时间的周期性和事物变化的特征性。周期性表示时间的周而复始。一个变化周期称为“一元”，时间幅度为129600岁。“一元”又分为“十二会”，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支表示，“一会”的时间幅度为10800岁。《西游记》第1回“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁”。所谓天地之数，即阴阳变化的总体概念。邵康节在《黄极经世书·以元经会》说：“日主乾为元，月主兑为会，星主离为运，辰主震为世”、“以元会经，谓以一元谓十二会之经。犹以年经月，以一年为十二月之经也。盖一年十二月，统三百六十日，共四千三百二十时，积一十二万九千六百分。一元十二会，统三百六十运，共四千三百二十世，积一十二万九千六百年。…其衍之则无穷，约之则无几，并而归一。一者元也”。周期性是时间的一种标识，表示时间循环性的特点，比如一年或一日。元又称劫，如《西游记》“每劫该十二万九千六百年”。特征性表示在时间周期中不同时期或阶段，事物生成、发展及其变化状态所呈现有序的规律性特征。譬如《西游记》第1回“且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；…戌黄昏而人定亥。譬于大数，…交亥会之初，…故曰混沌。…近子之会，而复逐渐开明。…到此，天始有根。…正当子会，轻清上腾，…故曰天开于子。…正当丑会，重浊下凝，…水、火、山、石、土，谓之五形。故曰地辟于丑。…正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅”。特征性是变化的一种标识，表示变化象征性的特点，比如黑暗等。周期性和特征性是统一的，周期性标识时间定位，特征性标识变化征候，“天地人”三才定位是参照系中最重要的时间和特征标识。《西游记》作者借用邵康节的话说：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时”。子时是万事万物待生或初始时期的状态，长生之道也依此而始。如何依据会元参照系认识长生之道？《周易参同契》讲：“乾坤者，易之门户”。乾寓意天和阳，坤寓意地和阴。就人体而言，头是天，腹是地。一元寓意由督脉与任脉所构成的周天十二会，即子会在尾闾、丑会在肾堂、寅会在玄枢、卯会在夹脊、辰会在陶道、巳会在玉枕、午会在泥丸（百会）、未会在明堂、申会在膻中、酉会在中脘、戌会在乾阙（神关）、亥会在气海（会阴会元参照系是以认知对象为本体的标识体系，具有广泛的适用性。《西游记》作者虽提出以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支建立参照系，但这个体系也可用其他符号标识，如用复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二卦，或者鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二属相等标识。十二支借寓时辰，十二卦借寓卦象，十二相借寓属性。此外，还有诸如六十四卦体系、鼎器药物火候等炼丹标识体系等，读者不必拘于形式，要识别真义，触类旁通。欲知“造化会元功”，请续研读《西游记》。
灵根育孕源流出
第二节自“感盘古开辟”至“冬觅黄精度岁华”。这一节故事讲花果山顶一块仙石，育孕出一石猴，石猴进得水帘洞后，隐石称王。借此演绎天地之数，阴阳交媾，生“人”的过程，并指出长生的本原或修炼的根本，即精神交媾所成之气。
从故事情节来讲，可将这个过程分为两个环节：第一个环节是由花果山顶上的仙石育孕出石猴，即花果山→仙石→仙胎→石卵→石猴。第二个环节是由花果山上的石猴变成水帘洞中的美猴王，即石猴→美猴王。我们结合书目标题和情节进行解读。
1、灵根是什么？关于灵根是什么，有多种说法。如《中国传统气功学词典》收录并分为五种：一是舌根（或舌）；二是上部灵根（舌）、中部灵根（脐）、下部灵根（精房）；三是元神；四是丹田异名；五是内丹异名。
悟一子讲，“此明大道之根源，乃阴阳之祖气，即混元太极之先天，无中生有之真乙，能尽心知性而修持之，便成金身不坏，与天地齐寿也”。无（无极）生有（太极），有从太极始，太极即先天一气，一生二，二生三，三生万物，此乃老子之道。此先天一气，一点灵性，从先天而发，是不生不灭之根，故曰灵根。悟一子将“灵根”解读为“先天真乙之气”。悟元子将“灵根”解读为“先天虚无之一气”。《太平经》讲，“长生大主号太平真正太一（注：即太乙）妙气”。
从故事情节来看，灵根是指花果山及顶上那块仙石。何以见得？灵的外在表现即是石猴，石猴出生的地方，即是其根基。花果山及顶上那块仙石是怎样育孕出具有灵性的石猴？这是第一个环节。
⑴花果山。孙悟空的出生地，出生时是无名无姓的石猴，孙悟空是由灵台方寸山须菩提祖师所取的法名。对孙悟空来讲，花果山是十分重要的。由此，了解花果山便是认识孙悟空的重要基础。
第一、从地理位置来看，花果山位于东胜神洲海东傲来国之界。书曰“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山”。这里所指“世界”，不是外界的大自然，而是人体自身。此时的“世界”已经形成，并非处于混沌之际，有三皇（天地人）、五帝（金木水火土）和四大部洲（东西南北），寓意人体结构已经形成。
其中，西牛贺洲（申酉戌）寓意人体胸部，位于任脉，以气（金）为核心。南赡部洲（巳午未）寓意头部，位于督脉与任脉上交会区域，以神（火）为核心。北俱芦洲（亥子丑）寓意腹臀部及会阴区域，位于任脉与督脉下交会区域，以精（水）为核心。东胜神洲(寅卯辰)寓意人体背部区域，位于督脉，以气（木）为核心，因中枢神经系统在此，故称神洲。由于人的脊柱在此，所以，又称身洲。
东胜神洲之海，即东海，就人体而言，即髓海。傲来国，即人体肾脏，脊髓由此而生。花果山，即人体脊髓，花即化，果即丹，山即阳气，寓意结丹的阳气或元气。
第二、从历史地位来看，花果山是“十洲之祖脉，三岛之来龙”、“正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根”。十洲即祖洲、瀛洲、炎洲、玄洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲和聚窟洲，寓意人体各部。三岛（见第26回）即蓬莱岛（上丹田）、方丈岛（中丹田）和瀛洲岛（下丹田），寓意人体头部、胸部和腹部三个中心区域或丹田。擎天柱和大地根，寓意同天地相连，上化天，下生地，天地的根源。总之，结丹的元气（花果山）是形成人体各部（十洲）和头胸腹三个中心区域（三岛）的根源，是化神（天）生精（地）的基础。
第三、从形成时间来看，花果山“自开清浊而立，鸿蒙判后而成”。鸿蒙是指阴阳未分的状态，清浊是指开天辟地的形成，从时间上讲，十二时辰的子（天）丑（地）之后即寅（人）。山是实，是阳，是寅木之相，从会元参照系的定位及人体元气运行部位看，“花果山”起始于十二会的“寅”处，即人体背部玄枢处，是督脉上的穴位，位于命门穴之上、脊中穴之下。《经穴汇解》曰：“玄枢：第十三椎节下”。从中医角度讲，此穴可治疗腰背痛、消化不良、肠炎、腹泻等。
运行至此的元气称为泰气，此乃三阳开泰。依据六冲之合，即子午（水火）、丑未（土土）、寅申（金木）、卯酉（金木）、辰戌（土土）、巳亥（水火）的阴阳关系，与“寅”相冲合者是“申”，申在十二相中属猴。
第四、从外部特征来看，花果山“势镇汪洋，威灵瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威灵瑶海，波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；消壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新”。洋、海、潮涌、鱼、波、雪、浪、渊、东海、涧壑等是五行水之象。势镇、威灵、堤、土等是五行土之象。石、石窟等是五行金之象。木、龙、林、麒麟、鹿、狐、瑶草、青松、翠柏、长春、仙桃、修竹、藤萝等是五行木之象。火、彩凤、锦鸡、灵禽、鹤等是五行火之象。花是化生之象。由此而知，土克水，水生木，木生火，火生土，金火同宫，金木合并，土木旺景，这是脊髓生化的象征。
由此，花果山寓意具有化生特性的阳气或元气。
⑵仙石。如果说花果山是孙悟空的出生地，仙石就是孙悟空的“母亲”。在我国以石为母，以石为题材的故事并不少见，如禹生于石、女蜗五色石、石头记等等。那么，育孕孙悟空的仙石是怎样的？
第一、从位置来看，仙石位于花果山正当顶上。若花果山是人体脊髓的话，仙石就是脑髓。从外形来讲，就是头颅。
第二、从特征来看，有三点：
一是从大小来讲。仙石“有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆”。三丈六尺五寸高，寓意周天三百六十五度。以天为例，即一年三百六十五天；以人为例，即人体任督周天。二丈四尺围圆，寓意二十四节气，是元气周天运行的交变点。以年为例，即二十四节气；以人为例，即元气二十四交变点。这是描述元气运行的框架或状态。
二是从结构来讲。仙石“上有九窍八孔”，寓意九宫八卦。以人体为例，即双眼、双耳、双鼻、口、前阴、肛门等。古代修炼家将头部分为九宫，即明堂宫、洞房宫、丹田宫（泥丸宫）、流珠宫、玉帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫、太皇宫（天皇宫），中宫除外，其余分属配八卦（见九宫八卦图）。这是描述元气的出入和储藏。
三是从外部环境来讲。仙石“四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬”。无树木遮阴寓意纯阳，芝兰相衬寓意灵气。
由此，仙石寓意纯阳之气或化神的元气。
⑶仙胎。仙胎是孙悟空的仙石之母所怀之胎，犹如人的受精卵。仙胎是如何孕育的？仙石“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胎”。这里指明，仙胎是天地、日月交融的结果，寓意阴阳交媾所成。仙胎已具有“灵通”的特性，即有了性命的特征或神的特点。
由此，仙胎寓意具有灵性的混元气或性命。
⑷石卵。仙胎是卵与母体的结合体，未成形的卵依赖于母体而生存，石卵则是脱离于母体而独立存在的性命形式。
从石卵的生化来讲，仙胎“一日迸裂，产一石卵”。石卵由仙胎所生产，即脱离于母体。
从石卵的特征来看，石卵“似圆球样大”。圆球有多大？无从知晓，但是，圆球可理解为性命未分、阴阳未化的独立生命形式。
由此，石卵寓意脱离了胎体，具有独立特性的、阴阳化生的、性命未分的灵物。
⑸石猴。从石卵到石猴，既不同于仙石到仙胎的内育关系，也不同于仙胎到石卵的生产关系，而是石卵自身发育成长为石猴的变化过程。
第一、石卵是如何化成石猴的？石卵“因见风，化作一个石猴”。为什么见风才化作石猴？风是什么？从八卦来讲，风是巽，巽在五行属木，木在人体寓意魂。石卵是阴阳交融的化生物，没有五行的分别。在五行阴阳化生的过程中，精（水）神（火）意（土）都是后来演化的，魂（木）魄（金）最先演化，而魂（木）更先于魄（金），“魂”被称为历劫轮回的种子，身未生时它先来，气未绝时它先去。因此，石卵（阴阳）见风（魂木）才化作石猴，寓意运化以魂为先。
第二、从石猴出生初期的特点来看，石猴“五官俱备，四肢皆全”。寓意元气已由阴阳的状态化生为五行的状态。
第三、从石猴出生时的行为特征来看，石猴“学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府”。这里的重要特征是“金光”。在五行生化中，魂魄是最先演化的，见风（魂木）之后，就是魄（金），所以称石猴，石是金，猴是灵，金光是金的典型象征。正是由于金光的原因，惊动了玉皇大帝（纯阳元气），寓意金木分离。长生之道修炼过程是逆返即金木合并。
第四、从石猴出生后的变化来看，石猴“如今服饵水食，金光将潜息矣”。夜宿石崖之下，朝游峰洞之中，如此“山中无甲子，寒尽不知年”。水为精，金为气，光为神，寓意金（气）以水（精）为食，即精化气，神光藏于气中即潜息。
由此，石猴寓意神气合一，以精而化生。
综上所述，从花果山→仙石→仙胎→石卵→石猴的过程，即从混沌→阴阳→五行的先天至后天的演化过程。石（金）是混元气之象，猴（火）是元神之体，石猴寓意金火同宫或神气同体。从故事情节讲，花果山及山顶那块仙石解读为灵根，即脊髓和脑，起始于玄枢，寓意为元气。石猴解读为灵性，寓意为元神。以服饵的水食寓意为元精。从人体角度讲，人的灵性（神）根源于脊髓和脑，髓又根源于肾。从修炼的角度讲，神源生于气，气源生于精。因脊髓和脑属人体神经系统，尤其是中枢神经系统，这是《西游记》“这部书单表东胜神洲”的原因。
2、源流是什么？从字面来讲，源流的含义有两点：一是源，即根源，来源；二是流，即分流，走向。从故事情节理解，源流是水帘洞。何以见得？书曰：“…顺涧爬山，直至源流之处，…原来此处远通山脚之下，直接大海之波。…'花果山福地，水帘洞洞天’”。水帘洞的发现及美猴王的形成寓意什么？这是第二个环节，即由花果山的石猴→水帘洞的美猴王。
⑴水帘洞。水帘洞是如何发现的？这个基本过程可以表述为：①一朝天气炎热，群猴避暑，都在松阴之下玩耍，并去山涧中洗澡。这是起初的原因，寓意火热（神旺）须水（精）降温，寓意神欲与精合。②众猴为了探寻涧水的源头，便顺涧寻看，直至源流之处，方才知道是一股瀑布飞泉。这是由水（精）找到水的源头（金生水），寓意气返生精的关系。③有猴子提议，谁钻进（洞）去寻个源头，且不伤身体，便拜谁为王。石猴无所畏惧，跳将进去，于是，发现了水帘洞。这是由外（实，形）入洞（虚或气）中，由石猴（元神）成为美猴王（识神）。这个过程寓意精气神的关系。
第二、水帘洞在哪里？水帘洞位于源流之处，即源头，此处远通山脚之下，直接大海之波。水帘者，由上而下之水，即金生水，寓意气返精。洞是虚，是阴，是申金之相，十二会“申”处，即人体胸部的膻中，是任脉上的穴位，位于中庭穴之上、玉堂穴之下。水帘洞位于胸腔区域，寓意中丹田，解读为源流。《经穴汇解》曰：“膻中：玉堂下一寸六分。…横直两乳间”。从中医角度讲，此穴可治疗咳嗽、哮喘、胸闷、胸痛、乳腺炎、乳汁不足、胁间神经痛等。
水帘洞有什么特征？从外部来看，是一股瀑布飞泉。书曰：“一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，余流润翠薇。潺湲名瀑布，真似挂帘帷”。瀑布、飞泉、雪浪、海、江、冷、流、润、潺湲等是五行水之象。白是五行金之象。风、气、青、翠薇等是五行木之象。水帘洞外景表现为精气之象,寓意精气或金木水的关系，即中丹田外景。从内部来看，进入瀑布泉中，里边却无水无波，明明朗朗一座铁板桥，桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门，却似有人家住处一般。书曰：“翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那：一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然象个人家”。翠藓、堆蓝、龙珠、奇葩、修竹、梅花、青松等是五行木之象。白云、浮玉、乳窟、石座、石床、石盆、石碗等是五行金之象。光、烟霞、锅灶、火迹等是五行火之象。水帘洞内景表现为神气之象,寓意神气或金木火的关系，即中丹田内景。
内景与外景中间是一座铁板桥，铁是五行金之象，板是五行木之象，铁板桥即金木沟通或联结的途径，寓意元气（先天之气，或生化之气）与呼吸之气（后天之气，或返归之气）的接引。
从水帘洞的地位来看，水帘洞是石猴及群猴安身之处，是石猴称王之地。书曰：“今日芳名显，时来大运通。有缘居此地，天遣入仙宫”。寓意“精气神”交会的处所。
⑵美猴王。由石猴变为美猴王的意义是什么？石猴大胆探寻水帘洞，进得水帘洞后，因此为王，都称“千岁大王”，并隐“石”称“美猴王”。石寓意金（气），猴寓意火（神），石猴寓意金火同宫或神气同体。隐石则寓意将金（气）内藏起来，美猴王则寓意神（火），这个过程可看成为神气（金火）→神（火），即金火分离，或神气分离。书曰“历代人人皆属此，称王称圣任纵横”。寓意心神的欲望是无穷尽的，“美”在其中。从石猴→美猴王的过程，寓意由元神→识神的过程。
第二、美猴王有哪些表现？朝游花果山，暮宿水帘洞，独自为王，是以“春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华”，如此三五百年。由此可见，美猴王的最大特点是用神与饮食，寓意识神的体现及其消耗。
总之，花果山是寅木（起自玄枢穴）之境，水帘洞是申金（居于中丹田）之相，美猴王则是申（金）寅（木）阴阳合和之体。从仙石育孕到石猴出世，从花果山的石猴到水帘洞的美猴王，描述了由混沌→阴阳→元神的过程，以及由元神→识神的过程。
3、从“灵根”探究“源流”的意义。正确解读“灵根”和“源流”非常重要，是破译《西游记》的突破口，把握“长生之道”的关键。为什么要从“灵根”探究“源流”？
说破源流万法通。书曰：“料应必遇知音者，说破源流万法通”，寓意认识源流的重要意义。破解了“源流”，则“长生之道”的诸多方法也就融通了，一法通则万法通，万法归宗。
识破源流精气神。第26回曰：“识破源流精气神”，源流寓意精气神的演化关系。精气神统一于生命，一物三相。精是有形态，气是无形态，神是虚无态。三者合之则生，三者散之则死。
就人体而言，下丹田是藏精之所，《黄帝内经》曰：“藏精于肾”。对女子来讲，则是子宫处，是产精生卵、生儿育女、聚精化气会神结胎的地方。了空禅师讲“元精能化气”，精在生死窍（下丹田会阴处）中分开，顺出阳关是阳精，能生人；逆回督脉是元气，能作丹。中丹田是藏气之所，上而生化，下而藏匿，这是美猴王居住水帘洞的意义，即神寓于气，气源于精。上丹田是藏神之所，精化生气，气化生神，神返还虚，此乃源流。《太平经》讲“道之根本宗旨，以精、气、神合一为主”，长生之道即是后天（浊精、血气、识神）返先天（元精、元气、元神），三宝（精气神）归一（丹）。关于精气神、丹田的意义，详见“基本概念”。
元气生发于下丹田，又称水中金，即肾中元气。《性命圭旨》讲“人之元气逐日发生。子时复气到尾闾，丑时临气到背堂，寅时泰气到玄枢，卯时大壮气到夹脊，辰时夬气到陶道，巳时乾气到玉枕，午时姤气到泥丸，未时遁气到明堂，申时否气到膻中，酉时观气到中腕，戌时剥气到乾阙，亥时坤气而归于气海矣”。这是元气运行于人体任督小周天。（参见图一 人体元气运行周天）
本节讲了两个问题：一是讲灵根，即元气。二是讲源流，即精气神的演化。精气神有先天与后天的分别，就气而言，水帘洞寓意后天呼吸之气，花果山寓意先天元气，美猴王寓意先天元气与后天呼吸之气的结合，称混元气。三、“心性”修持“大道”生第三段自“美猴王享乐天真，何期有三五百载”至末尾。这一段故事讲美猴王道心开发，飘洋过海，寻访仙道。借此指明长生之道从心性修持开始。从故事情节来讲，这个过程可概括为，从花果山水帘洞中的美猴王到灵台方寸山斜月三星洞中的孙悟空，即美猴王→孙悟空。1、心性是什么？宋·张伯端撰《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》讲，“心者，神之舍也。心者，众妙之理，而主宰万物，性在乎是，命在乎是。若夫学道之士，先须了得这一个字”。《天心正宗》讲，“是心也，其大无外，其小无内，三千大千容不得它，释氏五千四十八卷藏经说不象它，儒家六经四书论不及它，道家丹经子书千帙万卷形容不尽它。以言其无，则又活活泼泼；以言其有，则又杳杳冥冥；有无不立，动静不拘”，“身者，心之宅；心者，身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎”，“盖心为一身之主，具有仁、义、礼、智之德”。心性是相对于身命而言的，从精气神的角度属于神。在石猴进入水帘洞成为美猴王之后，《西游记》有诗曰：三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。这首诗是对从仙石→美猴王过程的明示。三阳交泰是元气在寅时运行至人体玄枢穴处的状态，是在子、丑之后的寅时，属于阴阳交合生化万物的状态。仙石胞即仙胎，是阴阳交合未分的状态。故事借石卵化生石猴，寓意大道的演化过程，并借孙悟空的名姓寓意仙丹的形成。为什么作者要采取借寓方式？所谓大道无形，因为没有形相，所以无法了解，因此，借寓外在有形事物描述无形之道，只是一种手段。这个无形的东西究竟是什么？是从古至今，称王称圣，纵横天下的心。这个“心”有多种状态，故事情节中，心性即美猴王，然而，大道所指之心是真心。从灵根与源流的分析中可知，神性（心性）由元气（花果山）生化而成，又返藏于呼吸之气（水帘洞）中。精化气，气化神，是生化之象。神返气，气返精，是返藏之象。生化之气即生气，以季节而言，是春之气；以人体而言，是督脉之气。返藏之气即杀气，以季节而言，是秋之气；以人体而言，是任脉之气。2、大道是什么？大道直指“造化会元功”，与天地山川齐寿之法，成佛、成仙、成圣之道。总之，是长生之道。《性命圭旨》讲，“曰道，从无入有。曰道，作佛成仙。曰道，佛经五千四十八卷也说不到了处，中庸三十三章也说不到穷处，道德五千言也说不到极处。道也者，果谓何也？一言以定之曰：炁也”。《天心正宗》讲，“道也者，生天地育万物，放之则包罗虚空，敛之则退藏于密。两仪、日月、五行都是道中之造化耳。物物各具一太极，即道也；人人心上有先天，亦道也”。真正认识和理解长生之道，需要有理性和感性的结合。3、如何生发大道？《西游记》第1回标题明确指出，“心性修持大道生”，即由心性“悟空”走向长生之道。在心性修持上，尽管历来有“三教”之分，所谓儒追求成圣，释追求成佛，道追求成仙。但总的来讲，三教合一，都是在“心性”二字上下功夫，儒讲存心养性，道讲修心炼性，释讲明心见性。下面，我们从故事情节或美猴王的行为来理解这个过程。⑴道心开发对生命的反思。美猴王忽然忧恼，担心将来年老血衰而身亡。这是对衰老和死亡的忧虑，对长生的渴求，是追求长生之道的最初心理起源。如《西游记》书中，“忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：'大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！’”《天心正宗》讲，“有此心，则出死入生；失此心，则出生入死；生之死之，只在此心得失之间耳”。求知欲行。仅仅有长生的欲望是远远不够的，还必须知道长生从何处所求，并还要有行动的欲望。猿猴道：“佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿”。三者居于何所？猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内”。于是，美猴王打算云游海角，远涉天涯，务必访此三者，即佛、仙和神圣，学一个不老长生。“一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方”。通督。美猴王道心开发，通背猿猴表示赞赏。书中讲“顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成”。通背寓意元气通督，即人体督脉中元气生化通畅，寓意呼吸之气逆返任脉，与督脉元气接引。这是气的准备。膳食。在行动之前，要有一定的准备，包括身体的强壮（精）和生命运化的通畅（气）。美猴王在出访之前，痛饮一日。饮食什么？《西游记》中记载，诸如樱桃、梅子、龙眼、荔枝、林檎、枇杷、梨子、枣、桃、杏、李、西瓜、柿子、石榴、芋栗、核桃、银杏、椰子、葡萄，及山药、黄精、茯苓、薏苡等果、茶、酒、羹。据《天罡法门》记载，“摄人参、首乌、茯苓、黄精、山药、菟丝、枸杞、桑葚，雄蚕蛾蛹、龟甲、胎衣、驴狗外肾，五谷之精微，壮筋益气，强肾生精，返老还童之本，乃是外丹之力”。寓意培根固基，生精化气。这是精的准备。⑵出访求道。美猴王道心开发，自宴饮之后，离开花果山，漂洋过海，到西牛贺洲的灵台方寸山、斜月三星洞求道。这是长生之道的探索过程，全过程可分为三个环节：第一、精神合一。美猴王独自登筏，径向大海波中，趁天风，渡南赡部洲地界。书中讲，“天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。料应必遇知音者，说破源流万法通”。“天产仙猴”寓意阴阳交媾的神气。“天风”在《周易》为姤卦，即一阴初生；就人体而言，位于百会穴至明堂区域，是督脉的末端与任脉的衔接处。“有分有缘休俗愿”寓意道的因缘是祛除凡心杂念。“立志潜心”寓意道心开发，“无忧无虑会元龙”寓意元神元气相合。这个环节寓意火水既济，即心神（火）借助自身肾精（水）而返归，唐僧骑马就是这个意思。第二、认识人心。人心有贪、嗔、痴、爱之病，此病一却，百病不生，可以延年益寿，可以成佛作仙，为圣为贤。美猴王在南赡部洲学人礼、学人话，参访仙道。书中讲，“猴王参访仙道，五缘得遇。在于南赡部洲，串长城，游小县，不觉八九年余”。悟透人道，方才至诚仙道。石猴自从进得水帘洞之后，便称“千岁大王”，自此，高登王位，将“石”字隐去，遂称美猴王，这是指人心，凡尘之心。书讲“见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。正是那：争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！”由此可见，人心表示常人之心，不知回头；若是回头，则是道心。第三、认识大道。美猴王经西洋大海，直至西牛贺洲地界学道。书中讲，“自登木筏后，…直至西牛贺洲地界。登岸遍访多时，忽见一座高山秀丽，林麓幽深。…此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师”。灵台方寸山，与唐僧西天取经的大雷音寺灵山，其义相同。灵台方寸山、斜月三星洞寓意什么？⑶灵台方寸山和斜月三星洞灵台方寸山的外部特征。书中讲，“千峰排戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。枯藤缠老树，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处□崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名”。日、光、鸟等是五行火之象。翠、青、藤、树、草、竹、松、芝兰、苔藓、龙、崖、峦等是五行木之象。雨、黛、冷、源泉、溜清等是五行水之象。福地是五行土之象，是木旺之象，督脉之景。就人体而言，灵台是指人体背部督脉的穴位，位于至阳穴之上、神道穴之下。《经穴汇解》讲，“灵台：第六椎节下间”。中医认为，此穴可治疗哮喘、支气管炎、腰背痛、胃痛等。斜月三星洞位于何处。书中讲，“忽闻得林深之处，有人言语…歌曰：…相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》”。黄庭属五行土之象，在人体的中脘处。书中讲，“你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了”，即从中脘之上就是斜月三星洞，此处是中丹田部位，即心脏所处位置。据《性命圭旨》普照图所示，为心源、性海、灵台、灵关、灵山等，亦即中丹田，寓意心性之处。《西游记》第85回讲，“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”，“千经万典，也只是修心”。由此可见，万法归宗，不离一心。斜月三星洞的特征。书中讲，“烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂！”烟霞、光、凤凰、仙鹤、猿、霄汉等是五行火之象。柏、篁、青、草、青苔、翠藓等是五行木之象。雨、润等是五行水之象。石、白鹿、金狮、玉象等是五行金之象。三星洞是隐金显木之象。山为阳，是实；洞为阴，是虚。有人将“灵台方寸山、斜月三星洞”直解为心，准确地讲，此心非心脏之心，是心性之心，以中丹田位置寓之。⑷水帘洞与三星洞的关系。前面讲水帘洞寓意中丹田，这里又讲斜月三星洞寓意中丹田。从花果山水帘洞→灵台方寸山斜月三星洞的过程寓意什么？花果山水帘洞是隐木显金，即气的返归之象，讲先天与后天之气。先天元气生发于玄枢穴（花果山），先天元气与后天呼吸之气结合于肺（水帘洞），而成混元之气（美猴王），此混元之气是大道的根源。灵台方寸山斜月三星洞是隐金显木，即气的生化之象，讲先天与后天之神。先天元神生发于灵台穴（灵台方寸山），先天元神与后天识神虚藏于心（斜月三星洞），而成真心（孙悟空，师父是须菩提祖师），此真心是修持的开始。这个过程是心神与肺气的结合，寓意神气的结合。⑸须菩提祖师须菩提祖师的特征。书中讲，“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师”。金、西方等是五行金之象。垢是五行土之象。不生不灭，全气全神，空寂自然，真如本性等是空心之象。须菩提寓意明心解空的法师。须菩提祖师是谁？须菩提是如来的十大弟子之一，《金刚经》上记载须菩提长老向如来问法的整个过程，由于他对“空”的理解十分深刻，所以，号称解空第一。由此可知，须菩提祖师寓意解“空”法师，孙悟空法名的寓意也由此而生，两者均寓意空性。⑹孙悟空。美猴王进得斜月三星洞，须菩提祖师为其取法名孙悟空。从美猴王→孙悟空的过程是一个艰辛的过程，这个过程从花果山水帘洞直到灵台方寸山斜月三星洞方才完成。如何理解孙悟空的寓意？从美猴王求道的过程来看。祖师道：“你是那方人氏？”猴王道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏”；祖师道：“那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王道：“弟子漂洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处”；祖师道：“既是逐渐行来的，也罢”。“飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙”表明从“人心”走向“悟空”的过程。从美猴王的出生来看。祖师道：“你姓甚么？”猴王道：“我无性。…一生无性”；祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”猴王道：“我也无父母”；祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的”，表明悟空的境界。“一生无性”寓意不分阴阳，“无父母”寓意不在五行之中生成，无生化之源。“石里长”寓意由金（气）而孕生。从孙悟空的法名来看。祖师道：“我与你就身上取个姓氏，…猢字…。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育…。狲字…。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓'孙’罢。…我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。…乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当'悟’字。与你起个法名叫做'孙悟空’”，这是孙悟空本义的揭示。孙是果，即元阳；悟是方法，即返观自性、了知真如；空是心性，即没有杂念的空无状态。长生之道的寻求过程，直到“孙悟空”的确立，方才进入门槛。这里需要强调的是“顽空”与“真空”的区别。“鸿蒙初辟原无性，打破顽空须悟空”。鸿蒙分化的最初时期是没有阴阳分别的，在悟“空”时，要注意对“空”的理解。顽空是意念或神意处于空无状态，连本心或真心也没有了，这种着意于“空”的方法是不正确的。真空是杂念或识神处于空无状态，只有本心或真心自觉，这才是真正“空”的状态。总之，从花果山顶的仙石→仙胎→石卵→石猴→水帘洞中美猴王的过程，寓意由元气→元神→识神的基本过程。从水帘洞美猴王→灵台方寸山孙悟空的过程，寓意由识神→元神的过程。故事标题与寓意结合起来理解，灵根（元气）育孕（生化与返归）源流（精气神）出，心性（美猴王）修持大道（孙悟空）生。悟空是修炼方法。能悟空，则入道，真空是大道。《西游记》第85回讲，“心净孤明独照，心存万境皆清”。认识和把握孙悟空，对于解读《西游记》非常重要，是理解“造化会元功”的重要途径，是获得长生之道的重要方法。第一回讲了三个问题：一是《西游记》宗旨或主题，借寓“造化会元功”和“西游释厄传”，阐述长生之道。二是大道根源，借寓灵根与源流，指出元气是造化的根源，以及精气神的相互演化关系。三是修持总门，明确指出心性“悟空”是长生之道的法门