happy go幼儿舞蹈:忍 辱 消 祸

徐受天，是吴中闾门人。有一天，他在集市上遇到一个挑粪的人，挑粪人不小心将粪倒了他一身，徐受天想到挑粪为生的百姓穷苦，谅他也不可能赔他衣服鞋子，于是便忍辱准备离开。此时，挑粪人却反而诬陷是徐受天将他撞翻的，对他又打又骂，徐受天挣脱后逃窜，挑粪人在后面追了一里多地，众人都为他抱不平。徐受天狼狈的回到家中，换了衣服洗刷完毕，妻子儿女们也埋怨他，认为他遇到这种事是不祥之兆，徐受天也闷闷不乐。

     到半夜时，徐受天忽然听到外面有急促的叩门声，于是开门查看，只见那挑粪人凶巴巴的站在他面前，徐受天说：“我没让你赔我衣服鞋子，你反而骂我，我一再忍辱避让，这样够可以了，你为什么半夜又来找我呢？”

     挑粪人说：“我与你前世有仇，白天因为你忍辱避让，我的仇恨已经消除了。现在我死了，家中非常贫困，无棺殓葬，如果你能殡我，那就会马上化解了这段仇恨。如果你能周济一下我的妻子，我一定会报答你的恩德的。”说着大哭起来。

     原来这个挑粪人已经在当天突然死亡了，徐受天非常害怕，但还是答应了他的要求。第二天，徐受天按挑粪人说的地址前去寻访，果如像挑粪人说的，徐受天于是厚殓了他，并且给了他的儿子十两银子，让他做点小买卖以赡养母亲。

     徐受天曾经将此事告诉别人，并说：“我当时如果逞一时之怒，没有忍辱避让，那么那个挑粪者就一定会死在我的手上，那我早已经在刑场被上绞刑了。”

     其实，人遇到的什么事都不是偶然的，不是无缘无故的，如果遇到横逆之事，这很可能在前生前世你也这样伤害过对方。所以，如果遇到横逆能够多一些忍辱避让，那么很可能像故事中的徐受天那样化解和躲避过更大的灾祸。

     摘自互联网   http://zjy.200-.blog.163.com/blog/static/1347243132009111511544605/

畏惧业果

大渡网

我们知道，鸟儿之所以能够在天空自由自在地飞来飞去，根本离不开空气的作用，可是鸟儿却很难认识到空气的存在；鱼儿之所以能够在水里无忧无虑地游来游去，根本离不开水的作用，可是鱼儿却很难认识到水的存在。同样，世间万事万物之所以能够存在，人之所以能够思维、说话、行动，根本离不开心性的作用！心性虽然像空气一样无形无相，像水一样无色无味，可是却周遍万法、无处不在。我们无时无刻不生活在其中，一举一动无不是因为它的存在才得以实现，可是我们却一无所知、浑然不觉！这都是因为人们习惯于生活在自我的妄想情虑之中，被自己的妄想情虑所包裹、蒙蔽，而对无处不在、无处不显的心性熟视无睹。如果我们能够息灭自心的一切妄想情虑，如虚空般的心性就会自然呈现出来！此时，我们就会真切体会到《心经》中所说的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的“诸法空相”，也即心性。遗憾地是，我们一刹那也不愿意停息自己的妄想情虑，致使我们对无处不在的心性成了“睁眼瞎”。所以，《楞严经》中说“歇即菩提”，六祖大师教诫“不于境上生心”，布袋和尚《插秧歌》中说“六根清净方为道”，慧开禅师说“若无闲事挂心头，便是人间好时节”，这些法语都是叫人们歇下内心的妄想情虑，去体验当下如如不动的心性的！
 
      我们知道，只要鸟儿的翅膀扇动一下，无形无相的空气就会立即反弹一个作用力，将鸟儿抬上天空；只要鱼儿的尾巴稍微摆动一下，无色无味的水就会立即反弹一个作用力，使得鱼儿可以在水里游动；同样，只要我们的心中一有妄想情虑，嘴巴一张口说话，四肢一举手投足，心性就会立即受到作用，形成一股“业力”，这股“业力”会决定我们未来的身心世界——善的身口意会创造美好的未来，恶的身口意会铸就痛苦的未来，这就是宇宙间最深奥最幽隐最无欺的业果定律！
 
     《道德经》中说：“天网恢恢，疏而不漏”。这里的“天网”实际上就是心性的另外一种说法，因为从亘古以来就恒常存在，且如虚空一般通透无碍，故称为“天”；因为将世间万物以及一切有情笼罩、网罗在其中，故称为“网”；“恢恢”是形容心性广阔无垠；“疏”是指心性幽隐而深邃，难以被凡夫认知；“不漏”是指心性一定会执持、记忆身口意所造作的任何业力，并在未来变现相应的身心世界，这件事不会有任何遗漏。
    “天理”是人们在日常生活中常用的一个词汇。所谓“天”，也是心性的另一种说法，因为心性确实如天空一样广大无边、通透无碍、含裹万物；心性之上的“理”，就是业果规律！所以，“天理”实际上就是业果规律的另外一种说法而已。“天命”也是古人常用的一个词汇。所谓“命”，是指的心的运作轨迹、运作规律，所以天命实际上也是业果规律的另外一种说法。
 
      孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”意思是说，君子之人有三种畏惧：一、畏惧业果规律；二、畏惧毫不利己、专门利人，为众生谋福利的“大人”；三、畏惧圣人的教言。而小人因为不知道无欺的业果规律，所以不仅对业果规律无所畏惧，而且还会蔑视贤善之人，侮辱圣贤的教言。孔子这里所说的“畏惧”，是指因为畏惧痛苦，而对造成痛苦的因小心翼翼之义。其实，孔子在这里所说的三种畏惧，其本质都是教诫人们要畏惧天理——也即业果规律。因为为众生谋福利的“大人”，实际上在遵循着天理取舍自己的身口意，如果我们随随便便对其加以诋毁、诽谤、损害，就等于违背了天理；此外，所谓圣人之言，从本质上来说，都是揭示业果规律、让人们通过取舍善恶而实现离苦得乐目标的教言。圣人的教言就是天理，揭示了宇宙间无欺的规律，任何人违背了都会受到天理的惩罚。
 
      佛经中说：“菩萨畏因，众生畏果。”意思是说，菩萨对造成痛苦的因——恶的身口意深生畏惧，因此丝毫不敢造恶；而愚痴的众生由于对业果一无所知的缘故，所以在平时无所畏惧，大胆地行持着各种各样的恶业，他们只有在恶报降临的时候，才会产生畏惧。确实，看看现代社会中的不少人就是这样的。有些赚了钱的暴发户，内心傲慢横生，不可一世，杀盗淫妄等恶业无所不作，这些人心中的潜台词就是“我有钱我怕谁？”；又有些手上稍有权力的人，利用手中的权力无恶不作，这些人心中想的是“我有权我怕谁？”；又有些既无金钱又无权力的恶人，干脆赤裸裸地露出邪恶的本性说“我是流氓我怕谁？”这些人是否真的像圣者证悟了空性之后那样“无挂碍故无有恐怖”了呢？绝对不是！当医生将癌症报告单交给为富不仁的大款时，这些人开始畏惧了，他们常常声嘶力竭、可怜巴巴地拉着医生的手说：“医生，我有钱，我有很多钱，你救救我吧！我还想活下去，我不想死！”当那些不可一世的贪官被“双规”时，他们的内心就开始颤栗恐惧，而且彻夜难眠了；而那些作恶多端的流氓，在被执行枪决时，畏惧得甚至连站也站不住。所以，没有证悟心性的凡夫，宣称自己什么也不怕，只是自欺欺人的狂妄之语而已。事实上，在此天地之间，有一个所有人都必须畏惧的对境，这个对境就是业果规律！
 
      佛经中说：“不见后世，无恶不造。”诚然，当一个人对业果定律一无所知的时候，其表现就是无所顾忌、为所欲为。实际上，业果定律并不是一个我们怕就存在、不怕就不起作用的规律。既然是存于人们身口意之上的规律，就会对一切人一切的身口意都起作用，不会出现漏失、不周遍的情况。
 
    《菩提道次第广论讲记》中说：“我们断恶行善的心往往很疲软，意志力薄弱，不能在人事、环境中保持操守，造成这种状况的原因何在呢？如果不能找到病因，心就不可能转变；相反，若能找到病因，在因上对治，自心决定会转变。那么病因究竟何在呢？就是因为缺少由数数思惟所引起的定解。在没有思惟业果之前，人都是处在一种愚痴的状态中，体现为身心行为大胆放逸、盲目任性。若能针对此因对治，在因上反复如理思惟业果，引生不可夺的定解，那么，一切身口意三门所作决定会被这个定解所摄持，而不被任何邪师邪说所动摇，即使身处万人造恶的环境之中，也能坚持原则，洁身自好。所以，如理思惟之后，将令身心转入谨慎取舍的稳固修行之中，从此知道畏惧业果、防护身口意三门，而有一番战战兢兢、如履薄冰、如临深渊的气象。”又说：“如果不能对业果生起定解，身心的种种恶行从根本上便没有能遮止的方便，而以邪分别认为可以随心所欲、不守规矩，或者认为可以不劳而获、侥幸取巧，可以不负责任、不顾他人、社会及后世。为什么会这样颠倒错乱呢？从根子上说，就是由于对业果无知。因为真能信受以业决定一切苦乐，则不需他人管制，自心会自觉地趣入一切善行之中。对业果的胜解信，具有一种统摄的作用，它会在一切境界之中引导你、摄持你的行为。如此一来，生生世世行为的大原则就可以建立起来，从此一切行为都会自觉随顺着因果的正道而取舍，不再随顺邪说，不再犹豫不定。”
       获得安乐是一切众生的根本所求，畏惧痛苦是一切凡夫的本能。每一个想远离痛苦的人必须明白，尊重业果、畏惧作恶，是远离痛苦的唯一方法！

 举头三尺有神明

 作者：荷花世界

中国人有句话说：“举头三尺有神明。”我们每个人头顶上都有神明。又有另外一种说法：“举头三尺有青天；人可欺，天不可欺。”这句话是叫我们须时时刻刻检讨自己的起心动念、所作所为，止恶行善。佛家的说法是，每个人身上都有两个神，一个叫「同名神」，另一个是「同生神」。同名神是男的、是白的，是计善的神；同生神是女的、是黑的，是计恶的神。我们任何一个起心动念是善是恶，祂们都会记下来。所以我们最好不要随便起心动念，以免造恶因；万一造了恶因，就要赶快回头，不要一直继续下去，触犯了戒律。 

   《无量寿经》上说：“神明记识，犯者不赦。”有神明记下我们所造的善恶，如果犯了罪，祂是不会饶恕你的。祂们是每个月有六次以上，到天堂、地狱去校对那里的善恶簿，我们要随著自己所造的善恶，而去受苦受乐。讲这些都是为了警惕大家持戒。现在，我讲一个我学佛以前，看过一本世间法的杂誌，上面所记载的故事给大家听。
　　清朝末年，有一个举子要到北京去考状元，状元是春榜，是开了春才考的。一般远地方的人，就要在冬天时出发赴京，才能赶上春天的考期。在北方，一到冬天就是冰天雪地，一片白茫茫，根本分不出路在哪里，出外的人若是遇上了大雪封路，就只有等，根本没地方可走。这位举子在赴京城的途中，就遭遇到这种情况，无法向前行，就只好住到一家客栈里。这家客栈的老板娘是位年轻的寡妇，先生才去世不久。这位举子原来只打算在这家客栈住一晚第二天就继续赶路，没想到大雪连绵不断，道路上的积雪很高，无法成行，就只好继续在客栈住下去。
　　一天复过一天，一个是青年男子，一个是年轻寡妇，孤男寡女，天天对望，日久生情，就动了念头了。在动了婬念时，就犯了“远方便”的轻罪。在起了婬念之后，男的就起身走向女的房间，在他举手敲门前，这个举子想到：“不可以！我是去考状元的，这一进去要是犯了婬，天庭会除名的，回去吧！”

     他这边回去了，她那边却起了念头，想去找他了。一出门，心里想到：“咦！不可以，我是个寡妇，应该为丈夫守住贞节才对，怎么看到年轻人就忘了本份，不可以，回去吧！” 

    在我们中国，女子若是嫁了丈夫，就要为丈夫守节，丈夫去世，要为他守寡，守得贞操清白，死后可以升天的；但若是寡妇犯婬，这个罪恶也足以令她下地狱的。所以这个寡妇想到这里，就回房去了。
　　那个男的回去以后，又禁不住慾火的煎熬，又来到女的门边了。到了门边就是“中方便”之恶，敲了门，那个寡妇就起来开门时，那男的又赶快跑掉，因为他又觉得不可以这样做，怕犯了婬会被革名。我们古时候有这种说法，纵然你有很好的学问，命中註定是状元，倘若犯了婬，或是造了恶，天庭会除去你的状元名份的。所以他趁女的将要开门，赶快回头去了。 

    但是那个女的已经知道了，也跟过来敲他的门，而内心又挣扎地告诉自己，不可以失节！就又回去了。就这样来来回回走了两三次。最后一次，这个男的起来开了门。这时候就是“近方便”之恶了。两个人在那边半推半就，又想要，又想不可以这样做。
　　就在这要成不成的时候，听到空中有声音说话了：“你们两个王八蛋要干又不干，把我的功过簿画得稀疤烂！”说完就甩下一个东西来。他们两个在床上听到这些话吓得发抖，赶快捡起来看，原来是一本「功过簿」，上面有他们的名字：一个是：今科状元，犯婬革名，打叉画掉了；一个是：守节寡妇，死后昇天，现在犯婬，也画掉了。再看看，又写：“不犯”，勾上去；再看下面，又写：“犯”，又画掉；然后又是：“不犯”，勾上去；“犯”，画掉。把这本功过簿又画又勾，弄得一塌糊涂，连神祇都生气得破口大骂了出来。 

    这两个人一看，赶快各自回房，从此再也不敢犯婬念了。
　　书上虽然把状元的名字隐藏起来，但这是一个真实的故事，后来但凡是书香家庭的子弟，都会听到这类故事的告诫。学问好，道德操守也不能亏损，才有求取到功名的可能。出家人尤其要注意到这一点，一犯婬戒，什么功德都没有了，所以要特别小心。

                                            ──录自《戒学浅谈》