偶看新闻hotdog歌曲:金刚经讲义节要(下)
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 02:17:36
1995.5第67集：【09-23-067】
7善导大师云：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，实为诸佛如来普度法界一切罪苦众生，平等成佛之第一法门也。是尤应知之者也。
8今世尤应广为弘扬，令在在处处皆有此经。则在在处处，皆有三宝加被、天龙拥护。即在在处处皆获安宁矣。
9行者当发大心，日日为在在处处读诵，求消灾障。岂但在在处处可获安宁。且在在处处众生，亦必不知不觉，发起信心。此等感应，真实不虚。何以故？一真法界故，一切众生同体故，冥薰之力极大故。
10此经功德殊胜，为十方三宝所护持，一切天龙所恭敬故。人能如是行之，便是捨己利他，便是已开道眼，便是观照一真法界，便是行利益一切众生之离相布施。便是信心不逆依教奉行。成就不可思议功德，荷担如来。其效力之大小迟速，全视当人观行之力如何。是发大心者，当下便可起而行之也。
一０五、约灭罪显标轻贱之因
经：复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。
【节】
1因教义殊胜，能灭先世重罪，得无上菩提。欲证菩提，必先消除夙障，福德方为圆满。
2『为人轻贱』，如讪谤屈辱等。广言之，凡遇困难拂逆之事皆是。『是人先世罪业应堕恶道』，明其被人轻贱之故也。
3凡人造业，无论善恶，皆是熟者先牵。前生造恶，今生未堕，待诸后生者。因其前生造有善业，其果先熟。或多生善果之余福未尽。而恶果受报之时犹未到。所以今生尚未堕落也。
1995.5第68集：【09-23-068】
4有因必有果。若非别造殊胜之因，速证殊胜之果者，定业之报，其何能免。所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟是也。古德云：「万般将不去，惟有业随身。」此言万事皆空，唯有因果在。由是观之，人生在世，有何趣味？
5造业，业障也。堕恶道，报障也。不知罪业之不可造，惑障也。虽大富大贵、乃至生天，到头免不了一个「苦」字。凡夫不知此三，皆是虚妄相想。执迷不悟，障其见道、修道、证道。故谓之障也。
6学佛唯一宗旨，在于除障。一切佛法，一言以蔽之曰，除三障而已。
7此节经文，是明业力不可思议。受持读诵此经，为一切世间天人阿修罗所应供养者。今以夙业故，反而被人轻贱。业障之力大矣哉。
8起惑为造业招苦之根。惑灭则业苦随之而灭。三障既消，便三德圆成，三身圆显。此经，的是断惑除障，达于究竟之经。
一０六、明灭罪得福
经：以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
【节】
1此正明经功不可思议也。『以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭』。当知佛经常说，善恶二业，各有因果，各各并存，不能抵消。故经百千劫，其业不亡也。然则奈何，惟有极力消灭恶种之一法耳。
2若依最上乘了义之教，修殊胜因，剋殊胜果。如念阿弥陀佛，求生净土。便可将夙世所有恶种，连根带叶及其将成未成之果，斩断剷除。岂止善果先熟，不令恶果得成已哉。
3所修是无我相、无法相、亦无非法相。则能造之心既空，所造之业自灭。所谓「罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡」。
4『当得』二字，既蒙世尊亲许，即是授记。
5『受持读诵此经』，『为人轻贱』。其中含义，说之不尽。兹再略举五义。（1）令知因果可畏，恶业不可造。幸仗金刚般若之力，得免堕落，而犹难全免也。（2）令闻上来恭敬之说，不可着相。着相则遇不如意事，必致退心。（3）今遇拂逆之事，亦不应着相。应作灭罪观。（4）一切众生，夙业何限。极重果报，此经亦能消灭。（5）令知因果转变，极其繁复。应观其究竟。不可仅看目前，浅见怀疑也。
1995.5第69集：【09-23-069】
6此节文中，暗示告诫学人有三。（1）今世受人轻贱，是先世重罪所致。凡遇此事者，应生畏惧心，顺受心。（2）受轻贱者，若受持读诵此经，夙业可消。应于金刚般若生皈命心。应对轻贱我者，生善知识想。（3）人轻贱即应堕之见端。一切学人，应生勤求忏悔之心。而云『当得菩提』，犹未得也，应生勇猛精进之心。
7此经正是忏悔妙门。《法华》云：「若欲忏悔者，端坐念实相。重罪若霜露，慧日能消除。」此经之体，即实相也。离相离念，正是观实相。亦正是除惑、消业、转报之无上妙法也。此即理忏。
8《行愿品》云：「菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。」故行六度，即事忏也。
9若但读诵而不受持。只能种远因，不能收大效。只能增福，不能开慧。只能消轻业，不能灭重罪。
10学佛若不从此经入，纵令苦行无数劫，只能成菩萨，不能成佛。
一０七、约供佛显明供佛
经：须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。
【节】
1由信位而初住、而成佛，经历时间，或延或促。全视其人根器之利钝，功行之勤惰，而致不同。岂可拘执。
2『供养』，简言之，即饮食、衣服、卧具、汤药，四事供养。广言之，如《华严》所说之事供养、法供养。
3『承事』者，左右事奉。『悉皆』，正指『无空过』言。言历时之久，供佛之勤。为显不及受持此经之张本也。
一０八、显持经
经：若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
【节】
1『于后末世』，正当末法，指今世也。谓末世众生，有能受持读诵此经之功德，比我供佛之功德，我则不堪与之相比。算数譬喻皆不能及。
2因持经者根器之利钝，功行之深浅，有种种不同。故比较不及之程度，遂有如是之高下不同也。
3此是第五次较显经功，是说在罪业消灭，当得菩提之后。意若曰，受持读诵此经，便得除障、便得授记，岂我昔日未授记前经历无数之劫，值遇无数之佛，但知供养承事之所能及哉。
4供养承事所以不及者，的指受持此经。以经中义趣，是开佛知见、示佛知见。果能受持，便是悟佛知见、入佛知见。所以无数七宝施、身命施、多劫供佛，皆不能及，理在于此。
1995.5第70集：【09-23-070】
5末世众生，斗争坚固，业重福轻，障深慧浅。然而尚有受持读诵者。则正像之世，大有其人可知。特举末世，以示不可轻视众生。此摄受之平等也。
6此经最能消除业障，末世众生，不可不奉持此经。此经为三宝命脉，故劝现前当来一切众生，力为弘传，尽未来际，不令断绝。此咐嘱之深长也。
一０九、结成经功明难具说
经：须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。
【节】
1此结成前五次较显功德。垂诫学人，显示经旨，两种深意。『狂乱』、『狐疑』皆垂诫学人语也。
2『狂乱』指妄谈般若，未解真实义也。惑乱众心，故曰『心则狂乱』。『狐疑』，将信将不信之意。亦由未解真实义，不能生起决定信心。
3世尊此言，是诫行人当知此事本非言说所及，惟证方知。必须一切不着，真修实行，久久方能相应，不可狂也。功到便能自知，不必疑也。
一一０、明不思议
经：须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
【节】
1『当知』两句，正是规诫狂疑者之词。『果报』，指所得功德，即上文「荷担如来」及「当得菩提」。『经义』，专明离一切诸相，方能证性。分分离，便分分证。皆应离名字、言说、心缘诸相，微密契入。虚相遣尽，净德自显。
2世尊之意若曰，前所谓「法即非法」者何耶？当知『是经义不可思议』故也。前所谓「佛即非佛」者何耶？当知『果报亦不可思议』故也。
3总之，是经义趣，是专遣情执，以证空寂之性。果报，即是证得不可缘念之性。直须言语道断，心行处灭，方许少分相应。心行处灭，不可思也。言语道断，不可议也。此之谓『经义不可思议，果报亦不可思议』。
4若不知向这言语道断、心行处灭、不可思议中观照契入。便与经义乖违，哪得果报可证。
5『不可思议』有三意：（1）言语断，心行灭。经义所明者，明此。果报所得者，得此。此本义也。（2）回映「是经有不可思议功德」句，并加释明。藉以收束「极显经功」一节文也。（3）显是经功德及持经者功德。无上无等，非凡情所能窥，非言语所能道也。
1995.5第71集：【09-23-071】
金刚经讲义节要卷四
◎说明本经前后两大段之不同处
1前半部经：约境明无住，以彰般若正智。（１）是为将发大心修行者说。教以如何发心、度众、伏惑、断惑。（２）遣粗执。遣其于境缘上，生分别心，遂致住着之病。教之离相。（３）令其离相，是遣所执。（４）说离一切相，方为发菩提心。利益众生之菩萨，空其住着我法之病。二边不着。（５）明一切皆非，以显般若正智之独真。
2后半部经：约心明无住，以显般若理体。（１）是为已发大心修行者说。发心而曰我能发、能度、能伏、能断等分别着我，仍须遣除。（２）遣细执。即是于起心动念时，便不应住着。教之离念。（３）令其离念，是遣能执。（４）说无有法发菩提，无有法名菩萨，以及一切法皆是佛法等。空其住着我法二空之病。二边不着亦不着。（５）明一切皆是，以明般若理体之一如。此是万法本体，故一切法莫非实相。
3最后结之曰「不取于相，如如不动」。全经义趣，尽在里许。
4又前明一切皆非，令观不变之体。后明一切皆是，令观随缘之用。前虽随缘而不变。后虽不变而随缘。
5综上诸说，以观全经。全经旨趣，了了于心目中矣。
一一一、约心明无住以显般若理体深观无住以进修发心无法重请
经：尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。
【节】
1此节经文，看似另起，实则紧接前文而来。长老问意是说，我法二执，已与发菩提心时，同时俱生。「降」则非发心，「住」则执我法。此正指示行人应向起心动念时用功。长老大慈，代众生再请开示根本方便。
2前曰「应云何住」，是问菩提心应云何安住。今曰『云何应住』，是问菩提心云何独应住着。若不住于此法，何谓发此心。住既不可，降又不得，将奈之何。
3前云「应离一切相发菩提心」。一切相赅摄甚广。发菩提心之相，当亦在内。何既云「应离一切相」，又云「发菩提心」耶。
4长老此问，又是曲为现前当来，一切粘滞不化者，请求开示耳。
一一二、示教
经：佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。
【节】
1此正开示教导起心动念时，离相之方便。
2『如是』，指下三句。现其本有曰『生』，显其本无曰『发』。众生本来同体，灭度一切众生，乃应尽之天职。若以为我当发此心，便有矜张之意，便着相矣。故不曰「当发」，而曰『当生』者，以此。
3说一『应』字，是遣其着于菩提，破法执也。说一『当生』，是遣其着于发心，破我执也。
4发无上正等正觉者，须先觉了度众生是应尽之责。且此责终未能尽。即尽，亦等于未尽。当生如是心，无能度、无所度、无分别、无所谓菩提、无所谓度、并无所谓发心。庶与清净觉心相应耳。
5本经天然分为信解修证四部分。而不可局其次第。虽分四而不可局为四，学者应体会此意。
一一三、徵释
经：何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。
【节】
1我人众寿四相，虽同于前，而意甚细。盖已一切不着，但着于上求下化极微细之分别耳。
2若微细分别未净，我相病根仍在。虽曰『菩萨』，名不副实矣。儆策之意深哉。
一一四、结成
经：所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
【节】
1此句有二义。可作两种读法。（１）『法』字断句。意谓发正觉者，实无有法。以无上正等觉，即是究竟清净。清净觉中，不染一尘，名为菩提，实无分别心。故必实无有法，乃名发无上正等觉者。（２）『无』字断句。意谓，有法发无上正等觉，实无如此事理。
2发而无发，乃为真发。住降在其中矣。须知当生如是心，便是无住而住。『应灭度一切众生』三句，是降伏其心之意也。
1995.5第72集：【09-23-072】
3发而无发，乃为真发。住降在其中矣。须知当生如是心，便是无住而住。『应灭度一切众生』三句，是降伏其心之意也。
4三事只是一事。「降伏」原为不降之降。「发心」即是无发而发。此皆破我遣执之微妙方法。悉心领会，方为善用功者。
一一五、举果明因详明明果明无得而得举问
经：须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
【节】
1此引往事为证。其时证无生法忍，位在八地。
2世尊防闻上说者，疑谓发心无法，云何得果。故举果以明之。
3若知得果者，乃是无得而得，则发心者，必应无发而发也。
4此事前后两引之，而命意不同有三。（１）前问于法有所得否。答曰于法实无所得。其意重在『得』字。此中则重在『法』字。以无法得菩提，证明上文无法发菩提之义也。（２）前问中「法」字，是指无生法忍。此中「法」字，即指阿耨多罗三藐三菩提。因不住法，故今曰圆满证得究竟果法而成如来。如是因，如是果。丝毫不爽。（３）前问于法有所得否，是举果明因。然「法」字是指无生法忍，故只举八地果，明发心因。此中之「法」，是指无上菩提。故应以两重因果释之，于义方圆。
5说一『如来』，即含有不应住法意在矣。如来是性德之称，觉性圆明，岂有法尘。作佛时如此，则昔在八地时，其心无法尘也可知。
一一六、答释
经：不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
【节】
1『不也』，活句。谓非无法非有法也。彼时正蒙授记当来作佛。许其将来得证果法之称也。故非无法。然彼时实以证无生法忍，一法不生，而蒙授记。故非有法也。
2总以显明心无法以求得，而后可得。若住法求得，便不能得。则不应住法发心，其义昭然。
一一七、印成如来印许
经：佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
【节】
1『如是』，不谬也。实无有法得阿耨菩提。觉性圆明，名『阿耨多罗三藐三菩提』。若有法尘，便非圆明。
2『实无』，谓彼时在然灯佛所，实无丝毫有法得成如来之心也。
3实因心中无此果法，而后得成如来。使知虽得而实无所得，方为性德圆彰之如来。
一一八、反正释成反释
经：须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
【节】
1昔日授记，实由于证无生法。发觉初心之菩萨，若知得有法则不授记，无法乃与授记。
2受持读诵此经，必应如教，于一切法无住而住，方为信心不逆，荷担如来。方能生福灭罪，当得菩提。
3『三菩提』下，意谓彼时未蒙授记之先，若心住于无上菩提之法，希望成如来，得无上菩提。便不能证无生法忍。则并授记亦不可得矣。岂能成如来耶。
一一九、正释
经：以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
【节】
1以其实无住着菩提法以求得之之心。明其正因心无有法，乃证无生。得蒙授记耳。
2无菩提可住。正是说明不应住之所以然。乃离相之极致，亦法性之本然也。
1995.5第73集：【09-23-073】
3必解深而后信深，解圆而后修圆。其于证入也不难矣。解渐渐开，执情我见便渐渐消。所以学佛重在解慧，所谓观慧也。
4无上正等觉者非他，即是真如本性，亦名自性清净心。因其为万法之宗，故称「无上」。为一切众所同具，故名「正等」。但为分别执着妄想所障，若能遣妄除障，则名「正觉」。觉至究竟，性德全彰。无以名之，不得已强名之曰，得无上正等觉耳。
5实则性是本具，安有所得，所以虽得而必归无所得。明得此理，便知不应存有法想，不应存有得想。
6欲性光圆照，须令净无点尘。有一法在，有一得在，依然是分别执着的老习惯，本性依然在障。故不但一切法不应住，即菩提法亦不应住。
7须彻底觉悟，根身器界一切境相，皆是空花水月。迷着计较，徒增烦恼。并须持戒修福，断其染缘，除其贪瞋。如是观行久久，情执渐薄，妄想亦随而渐少。
8无始来习气之深，虽知相皆虚妄，而攀缘不息。必须于动念处着力，向心源上返观。所有持戒、修福、六度、十愿，弥复精进，以历事而炼心。若打得念头死，则一切分别执着自无。而相之有无，更无关系。是以离念为离相之究竟也。
1995.5第74集：【09-23-074】
9五蕴六根、山河大地等一切法，皆是唯心所造。佛令一切法不应住着，是遣其分别执着取相之病，与一切法并不相干。取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如《楞严经》所说，「咸是妙净明心性净明体」。此法法皆如之真实义也。
10《起信论》云：「此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。」须知阿耨菩提，即是真如之异名。若住于此，仍是取相。有所取，便有所立。便非一切法皆如。
11『法法皆如』一段经文，（一二０至一二五节），为全经中重要之义。亦即一切大乘佛法中重要之义。向后所说，无非阐发此义，证成此义。此是世尊将自己亲证者和盘托出，详为开示。俾众生由此而悟入也。
12当知法法皆如，若其证到，必能行出。如促无量劫为一剎那，延一剎那为无量劫。以芥子纳须弥，变娑婆为净土，至此事事无碍地位，方许说此话。一切学人，惟当向法法皆如上观照，以尽遣其我见遍计之执情，以期证入，斯为可耳。
13因法法皆如，则法法皆真。《法华》曰：「是法住法位，世间相常住。」故一切法清净本然，绝非造作，故曰「无为」。一切贤圣莫不修此证此。但因功行之浅深，故有成贤成圣之差别。
14若领会得「法法皆如」，我见情执之病，既都遣尽。则见相即见性，头头是道，无所不可。故《最胜王》、《维摩诘》等经云，「五蕴即是法身」，「生死即是涅槃」，「烦恼即是菩提」。皆显法法皆如义也。
1995.5第75集：【09-23-075】
15发心自度度他，以期明性见佛。扼要之方，全在于此。其方云何？依此经教，离相离念是已。
一二０、明法法皆如约名号明如
经：何以故。如来者。即诸法如义。
【节】
1『如来』之义，离一切法差别之虚相，证一切法一如之真性。不见有诸法差别之相，是之谓「如」。不见有一法独异之相，是之谓『诸法如』。
2「如」者，无差别之义。亦不异之义。谓法性无有差异也。以其空寂故。『诸法如义』，即法性空寂之义。证空寂之性，名为『如来』。故曰『如来者，即诸法如义』。
3佛称大觉，即是究竟觉此不一不异之法性，故曰『如来者，即诸法如义』。
4其中关键，全视着不着。不着有，诸法不碍一如。不着空，一如不碍诸法。着于诸法，非如也。着于如，非诸法也。故如来所说法，皆不可取，不可说。唯证方知故。
5修学应离一切诸相，修六度万行。离诸相者，实际理地，不染一尘故。修万行者，佛事门中，不捨一法故。如是觉、如是离、如是修，则法相应、性相应、而得证相应矣。
6总之，昧平等，取差别，便心随法转。即非法亦成障碍。于差别，见平等。便法随心转。即法法莫非真如。古德所谓，迎宾送客，运水搬柴，行住坐卧，二六时中，于诸法上拈来便是者，是好一幅无事道人行乐图也。
7当知天下本无事，庸人自扰之。拈来便是，自在何如。
8古德云：「不悟时，山是山，水是水。悟了时，山不是山、水不是水。」山是山、水是水者，只见诸法也。山不是山、水不是水，惟见一如也。
9又有悟后歌云：「青山还是旧青山。」盖谓诸法仍旧也。而见诸法之一如，则青山依旧，光景焕然新矣。
10唯佛如来，证性一如，则尽真如际是『来』。真如无际，故来亦无际。真如不动，故来亦不动。虽名曰「来」，实则来而无来，无来而来者也。当知名为『如来』者，为明其来无来相，故曰『如』。为明其如无如相，故曰『来』耳。
一二一、约果德明如明无法
经：若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
【节】
1或疑其仍为有法，殊不知实无有法也。但为明其觉已究竟。无以名之，名为『佛得阿耨多罗三藐三菩提』耳。若约性德言，实是诸法一如。
2曰『佛』，正明称为得菩提者，意在显其已证无上正等觉，亦即诸法一如之果耳。
一二二、明一如
经：须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。
【节】
1『如来所得』者，唯一『无实无虚』，即是「诸法如义」。
2如来所得之法，乃是实相。实相者，无相无不相。无相，『无实』也。无不相，『无虚』也。若究竟言之，相不相皆无。故曰『无实无虚』。虚实皆无，是为真实之法。以证成上文真实之说也。
3阿耨菩提，即真如觉性之异名。如来即诸法如义，称为如来，因其已证真如觉性。足证如来所得，「无实」，觉性空寂。「无虚」，觉性圆彰故。
4一法不生，实无有法也，故无实。无法不现，诸法一如也，故无虚。
5『无实无虚』，即《起信论》「如实空」义，「如实不空」义。如实即是真如，因真如为真实之性体，故曰如实。如实空者，无实也。如实不空者，无虚也。空而不空，无实即复无虚。不空而空，无虚即复无实。此是一切法，如如不动之真体。
6不空是由空来，可知无虚是由无实来，诸法一如，是由实无有法来。
7无实，可指诸法言。诸法缘生，故无实。无虚，可指「如」言。真如不空，故无虚。『如来所得』，但证诸法如义耳。
8无实无虚，是空有一如，性德本然。如来证此，说此。令众生觉此，修此。若观一切法唯实，凡夫也。若观一切法唯虚，二乘也。即观一切法实中有虚，虚中有实，亦是权教菩萨。佛与诸大菩萨，观一切法无实无虚，是整个的。无实即无虚，无虚即无实。诸法一如，空有同时。
9佛事门中，不立一法，无实也。不捨一法，无虚也。应无所住，无实也。而生其心，无虚也。无实无虚，即是诸法实相。应如是觉，如是修。云何修？生无所住心，离一切相行布施六度，以利益一切众生是也。
1995.5第76集：【09-23-076】
一二三、约诸法明如明即一切法
经：是故如来说一切法皆是佛法。
【节】
1诸法缘生而无实，同一如实而无虚。所以『如来说一切法皆是佛法』。由「诸法如义」，开出「无实无虚」。即以无实无虚，显明一切皆是，证成诸法一如。展转相生、相释、相成，其实皆明一义，「应无所住」是也。
2『如来说』三字最要，明其是约性而说。离相观性，则头头是道。《楞严》云：「五蕴、六入，乃至十八界，皆如来藏妙真如性。」古德言：「窗外黄花，莫非般若。庭前翠竹，尽是真如。」是之谓『一切皆是佛法』。
3世出世法，皆是缘生。观其不异之性，不变之体，则一切皆是，诸法一如矣。否则住法发心，住法修行，则佛法亦非佛法，何况一切法。
4广而言之，凡行世间法，慈悲为本。皆为利他，不存利己。一一不违佛法，则世法即佛法。若行佛法，而存名利恭敬之心，则佛法亦成世法矣。
一二四、明离一切相
经：须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
【节】
1『一切法』，知其『即非』，而不着相。则是佛法而非一切法矣。知是假名幻相，而归于性。虽名一切法，而皆是佛法矣。
2『即非、是名』，合而言之，以明无实无虚、空有同时之义。世尊说此，是教行人于行、住、坐、卧、二六时中，对境随缘，皆应作如是观。则处处皆是道场，事事增长菩提。
3清净觉性，既非虚而又无实法。正好借一切法，以历事练心，尽空诸相。又何必于一切法外别觅菩提。《心经》云：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」岂非无上菩提，宛然在望乎。
4佛法如家常饭，自应饱餐，当注重消化。若能惺惺常觉，不即不离。则随时随地，皆可得真实受用。
5佛所说法，说理便摄有事，说性便摄有修。此一大段，皆说自觉圣智，令学人依之起观照。必须离相离念，方能契入。
1995.5第77集：【09-23-077】
一二五、约报身明如
经：须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。
【节】
1身如须弥，故曰『长大』。指佛之报身也。『如来说』，正明报身与法身一如也。
2上来约名号、约果德、约诸法，以明如，皆是法说。此约报身明如，则是喻说。恐闻法说不了然，因喻而得了然也。
3法身有二义。（１）法身即是清净自性，名为自性法身。此即佛与众生所同具，所谓同体之性。约众生言，又名在障真如，亦名在缠法身。（２）一切诸佛，长劫勤修，福慧庄严，自性圆满显现。此名出障法身，亦名出障真如。又名报得法身。
4约性言，法身非相。不落长短大小数量，故曰『则非大身』。约相言，则名报身，故曰『是名大身』。足见报身与法身，不一不异矣。
5离一切障，净德满足，曰「自受用报身」。谓修因证果，自度已竟。即出障报得法身。
6遍一切境，光明普照，曰「他受用报身」。法身现报身之相，原为利他。可见自报、他报，亦是不一不异。
7一切法，本是真如自性，随缘所现。若不着诸法之相，则见诸法时，便见诸法之性。譬如报身，亦即出障法身显现之相也。不着报身之相，便见法身之性，两不相碍。
8报身虽相好光明，而不碍自性清净。且因自性清净，所以相好光明。推之一切法，相虽不一，性则不异。故一切法皆是佛法也。
9得此报身之果，犹曰非身、是名，是佛不住此身相也。故菩萨修因时，应无所住，而生六度之心。
一二六、明因正遣法执约度生遣标遣
经：须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。
【节】
1『如是』指上「法法皆如」一大段。谓佛为菩萨准绳。初心菩萨，亦应如是体会法法皆如之义，而于法无住也。
2「如」，诸法一如。「是」，一切皆是。合而观之，便是无实无虚。一切诸法，无实也。皆是一如，无虚也。虚实俱无，则因如是者，必果如是矣。
1995.5第78集：【09-23-078】
3菩萨度生、严土，离相行六度。广行六度，一法不废。不着六度之相，一法不执。不废不执，方是菩萨。若取法、住相、分别执着，则『不名菩萨』。
4须微密观照，微密堪验。层层入细，遣之又遣。直令此心一念不生，净无点尘。灭度无量，若无其事。庶几与一如之义相应耳。
5度生为应尽之责，此责终未能尽。又应知度亦等于未度，所谓无一众生实灭度者。若自以为能尽此责，大有所度。则自矜自负，目空一切，岂是菩萨。
6世尊言此，是令发大悲心者，应于离念上加功。妄念不息，真心永障。有悲无智，岂能度他。人我分别之见犹存，故不名菩萨也。
一二七、徵释释无法
经：何以故。须菩提。无有法名为菩萨。
【节】
1此中是明『不名菩萨』之故。由其心有能度所度之见，便是取法，便着人我等相，乃是凡夫。故『有法名为菩萨』，断断『无』之。
2佛说一切法无我人众寿。以明有法便着我人众寿，便违佛说，便是凡夫。
3菩萨众生皆是假名，尚无能度之菩萨，何有所度之众生乎。则不应取着度众生也明矣。
一二八、释无我
经：是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。
【节】
1众生之见，无非分别。分别便是有能所对待。约能见言，便是『我』。约所见言，便是『人』。能所之见，差别丛生，是为『众生』。能所之见，继续不断，是为『寿者』。分别妄心，多不胜数，以能所收之，罄无不尽。合之，则唯一「我见」而已。
2此『佛说』句，含义甚多。『说』字断句。谓一切法无我之理，为佛所说也。『法』字断句。谓佛说之一切法，本无我人差别也。
3佛说之一切法，莫非令人泯对待分别之法相，悟平等一如之法性。觉此觉性，可名菩萨。若存有法相，便是我执，便成对待，便是分别，何名为觉。
4一切众生，性本同体，本无尔我对待之分。故说众生，菩萨亦众生。说菩萨，众生亦菩萨。众生本来是佛，况菩萨乎。『佛说一切法无我人众寿』，令闻者当观同体之性也。
5『若作是言，我当灭度无量众生』，岂非我见人见众生见乎。此见一日不除，非寿者见乎。分别如此，执着如此，是于性本同体，诸法一如之义，完全隔膜，显违佛说，尚自居为菩萨乎。
6我见我执未忘，则我为我，众生为众生。遇受其度者，势必自矜自喜。不受度者，势必轻视憎嫌。遇他之行六度者，又必争竞猜忌。展转情执，自缚自缠。汝自己方且向烦恼恶见稠林中走入。尚曰度众生乎。尚得名菩萨乎。所以有法名菩萨，断断无此事理。
1995.5第79集：【09-23-079】
7发正觉者，必应将佛说一切法无我人众寿，即是诸法一如的道理，切实体会。虽广修六度，而一法不执。庶几心空妄念而无实，功不唐捐而无虚耳。
一二九、约严土遣标遣
经：须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。
【节】
l菩萨发心，唯一在利益众生而已。此中所说之病，亦与度生中相同。病在作言我当是也。
1总之，作言，便动念矣。我当，便执见矣。起念着见如是。全是凡情，何名菩萨。
一三０、徵释
经∶何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
【节】
1诸法一如，不应少存分别执着之情见。「无住生心」，是于不执时却不废。「生心无住」，是于不废时即不执。
2前令发菩萨心者，离相以修福慧。今是令行菩萨道者，于修福慧时，不存此是福慧之见也。前后浅深，大有区别。
3须知『佛』即是心，『土』即是地，『佛土』犹言心地。所谓『庄严』者，因众生自无始来，此清净心，被一切染法横生障碍。本来空寂，全然纷扰。本来光明，全然昏闇。故令发广大愿，以扩其量。修六度行，以除其私。离相离念，将所有分别执着等凡情俗见，扫除洗刷，复其本性德能。无以名之，强名庄严。实则无所谓庄严也。
4虽炽然庄严，而忘其为庄严。庶几与空寂之性相应。既空且寂，光明自显。庄严佛土，如是如是。
5广度众生，大悲也。清净心地，大智也。大悲大智，所谓无上菩提也。然行者不可存一此是大悲大智之念。少存此念，便是法执，不名菩萨。
一三一、令达无我标示通达
经：须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名。真是菩萨。
【节】
1证得诸法一如，谓之「法无我」。通达一如之诸法，谓之『无我法』。
2上文（一二八节）『佛说一切法无我』，因佛已证无我理，具无我智，能于一切法中无我，故曰「法无我」。后归结处（一六四节）曰，『知一切法无我，得成于忍』。是明其不但于一切法能知无我，且安忍于无我，故曰「法无我」。此处是令通达本来无我之一切法，故曰『无我法』也。犹言去分别之妄心，见本无分别之真性耳。
3一切法皆无我，则一切皆无我法。故自「着衣持钵，入城乞食」，乃至「还至本处，敷座而坐」，皆所以表示无我之法也。此正诸法一如，一切法皆是佛法的气象。
4不离众生，故曰『善护念』。行不言之教，故曰『善付嘱』。若善能通达，又何劳世尊开口。若未能通达，将更说方便，令得通达。即下文「开佛知见」是也。由是言之，谓开佛知见，尤为无我之妙法可也。
5虽然，法即非法。若闻开佛知见，而有一知见存，便又成法执。又是我见。岂佛知佛见哉。此理当深长思之。
6众生于一切法，动生障碍，不能通达，因偏执故。偏执即是我见。今令开佛圆见，圆则不执。开佛正知，正则不偏。
7欲开通无我之智慧，达到无我之理体。必先通达其知见。俾得见无不圆，知无不正。
8『无我法』，亦可分为无我、无法。然无论人我、法我，总一我执。而法我细于人我。法我无，人我自无。故不必局分二事说之。
1995.5第80集：【09-23-080】
一三二、开佛知见明圆见明不执一
经：须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
【节】
1此「见」不局指眼见，犹言见地耳。知见皆从理智出，原非异体。但约有所表现曰「见」。约了了于内曰「知」。
2凡夫『肉眼』所见有限，为烦恼所障故。『天眼』，有由业力报得，有由定力修得。凡夫齐此二眼。若『慧眼』以上，非修出世法不能得。
3『慧眼』，以根本智，照见真空之理。『法眼』，以后得智，照见差别之事。得根本智后，方能得之。
4『佛眼』，智无不极，照无不圆，惟佛有之。古德云，前四在佛，总名佛眼。
5佛眼智照。以俗谛言，遍河沙世界雨滴点数，悉知悉见，其他可想矣。故自无始来、穷未来际，遍虚空、尽法界，一切众生、乃至一极微细众生，死此生彼，根性族类，以及起心动念，前因后果，千万差别，极细微之事相，无不悉知、无不悉见。
6证佛性，慧为因，定为缘。因亲缘疏，故定多不及慧多。定慧未能均等，故菩萨但分证法空，分见佛性。唯佛与佛，定慧均等，了了见性，如观掌果也。
7佛说五眼，旨在借五眼以明佛见圆融。见性圆明，有如圆镜，胡来现胡，汉来现汉，初无容心。正所谓不有而有，有而不有也。
8菩萨应开如是见，通达如是无我法。云何通达，唯在不执己见，不执一见而已。云何能不执，首当大开圆解，令其见地彻底，则执情自薄。即复力除习气，离相离念，证得诸法一如，方为究竟耳。
9经中凡言「于意云何」，皆是探询见地之辞也。凡言「作是念」、「能作是念否」、「莫作是念」、「汝勿谓作是念」等等。皆是破其执见，令开圆见也。
一三三、明不执异
经：须菩提。于意云何。恆河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。
【节】
1『如来说是沙』。若不着相，则见相即见性。又何必说不是沙。此正明一切皆是，以遣微细之执。
2佛眼洞彻一切法差别事相。恆顺众生，随喜功德。不坏俗谛，故世俗既说是沙，如来亦随俗而说是沙。以明如来之不执异见也。
3当知不一不异之义，便是法法皆如，此正佛之所证所得。即是佛之圆见。虽见而不立见，乃能于一切法不执而无我，乃能如是如是究竟证得。一异不执，是破除我见之慧剑也。
4我见难除，不外两种理由。（１）见理不明。（２）自以为是。欲破我，首当明理。开佛圆见，彻明其理之谓也。先说「五眼」以明不执一，为见理不明者说法。继说「河沙」以明不执异，为自以为是者说法。
5今教以一异俱不可执，见将从何安立，则我亦与俱化矣。
6不一不异之义，为般若之纲宗，佛法之要领。可以贯通一切法。此经令通达无我法者，先通达乎此。此句，开之则为八不、十不、十二不、十四不。详参《讲义》卷四，页三十八。
1995.5第81集：【09-23-081】
7《大智度论》云：「不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论。」因缘生法，犹言因果。言一切法皆是因果。故一切法皆是具足「八不」之义。
8佛所说法，不外真俗二谛。俗谛法相，虽变化无常，为世俗所共见，故谓之「俗」。真谛法性，则常恆不变，为诸法之本体，故谓之「真」。佛说二谛，皆用八不之义以说明之。
9「谛」，明其事理确实不虚。一切众生，所以轮迴生死，苦趣无边。无他，由迷俗谛八不之义故也。一切声闻乃至权位菩萨，所以有变易生死，无明未尽者。无他，由迷真谛八不之义故也。
10于此八不义谛，迷有浅深，悟有高下。故有六道之纷纭，三乘之差别。佛为一大事因缘，出现于世，即为令众生了二种生死。故说种种法以开示之，令得悟入耳。而种种法，不出真俗二谛，故此义理贯通一切经论。
11性相不二，空有同时。有即是空，故俗谛之生灭，为假生假灭。空即是有，故真谛之不生不灭，亦是假不生假不灭。既见性，正好现相，随缘度生。
12当知佛说，是佛境界。所谓诸法实相，惟佛与佛，方能究竟。所以华严会上，善财所参五十三位善知识，皆曰「我惟知此法门，余则不知。」乃是实话，并非谦词。所以古德如智者、贤首等诸大师，平生只弘扬数种经论，盖学力只能如此。此正古德高处、真处。后学所当学步者也。
13即令顿悟同佛，而障若未尽，仍未能彻底会得。仍须向离相离念处，真参实究，而后乃能契入耳。
14不执一不执异，以此法印，向一切法上，微密印证。以此法印，向自心上印证。向未起心动念处印证。如此，庶有通达之可期。以此见地，向心行处及诸法上，了知其所以然，以求通达而无我者也。
一三四、明正知明心行叵得喻众明知引喻
经：须菩提。于意云何。如一恆河中所有沙。有如是等恆河。是诸恆河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。
【节】
1「心行」，心之行动，起心动念也。「诸法」，外境也。约内心外境以明正知，意在使知「无境唯识、心外无法」之义也。
2心外无法，故法法不外一真如。但众生外为境相所迷，内为心念所扰，不能证得。此般若所以令离相离念也。
3性体空寂，本无有念。诸法缘生，本来无生，当体即空。故心行诸法，不一也。叵得缘生，不异也。不一不异，诸法如义也。如是而知名曰「正知」。知此，则知应离念离相之所以然矣。离相离念，正所以无我也。
1995.5第82集：【09-23-082】
4设喻河沙为言，意显妄心及一切法，层出不穷，牵引愈多，不可胜数。以显妄心法相，如幻如化，莫非假有。
5『于意云何』，探试其见地。佛世界，即大千世界。为一佛教化之区域。以无量数之沙比喻世界之多，皆为借以显下文众生心多。
一三五、悉知
经：佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。
【节】
1『尔所』，指上文「无量」言。『国土』即世界。所谓十方剎土，所有众生，种种差别，族类、色身，大而天人，小而蝼蚁，其心无不『悉知』。
2佛世界，亦含深旨。当知世界之执持不坏，固由众生业力。然非仗佛慈悲威神之力，为之摄持。以众生业力之恶浊，早不知成何不堪之状况矣。一切众生皆蒙佛恩而不自知。此犹父母之照顾幼儿也。
3诸大乘经所说，梵王、帝释、乃至日月天子、一切诸神，皆在佛前发愿，护持众生。故知世界之执持，实赖佛恩慈悲威神之力。
4世界国土，已多至无量。其中众生，其数之多，那复可说。何况众生心乎。真所谓不可说不可说矣。
5所以如是层递以说之，显不一之义。『如来悉知』，以如义知之耳。
一三六、释明非心
经：何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。
【节】
1『诸心』，指（一三五节）『若干种心』言。『非心』，约性言，暗指非真心，真心即性也。『是名』，约相言，暗指其是妄心。
2『如来悉知』。如来已证同体之性，便成大圆镜智。所以一切众生起心动念，佛心镜中，了了分明。且佛心无念，故知动念者，皆为『非心』。此『悉知』之故也。
3须知凡夫心念，虽鬼神亦知之。所谓机心才动，早被神知。若微细念，则惟菩萨罗汉能知，佛则无不悉知也。
4当知神通不可执。执之，轻则卖弄生害，重则着魔发狂。矜奇好异，人之恆情。倘大众看重此等事，既足为修行之障，且恐为法门之害。
5当知三明六通，是学佛人本分事。但修行时，不宜注意此事，恐走入魔道。无明尽时，神通自得。得之之后，亦不宜辄与人知。恐为捏怪者所藉口，后患甚多也。
6说「河」，喻心念之流动。说「沙」，喻心念之繁密。说沙为河，喻心念从微而着。说河之沙，喻心念由总而别。由河沙而说到世界国土众生，喻众生心念既流转不停，复胶固不化，既细琐无比，复驰骛无极（今云脱序）。有任运而起，有施设而成。所以言『若干种心』。
7如上所言，凡有两重不一不异。外而山河大地，内而五蕴色身，事相至不一。而为众生心所现物，则不异也。又众生心念多至若干种，不一也。而『皆为非心』，则又不异。此皆发觉者，所应了知。
8总之，不一不异诸句义，既显法法皆如，即是显无有定法。令行人当于一切法上，活看活用，不生拘执。故佛时而说一，以显其不异。时而说异，以显其不一。时而一异俱说，显其虽不一而不异，虽不异而不一。时而一异皆非，显其并不一不异亦不可说也。无非为遣执情，令证一如耳。
9总以明处处皆不可着，无论世出世法，皆应依此义观，依此义行。
一三七、结成叵得
经：所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
【节】
1「叵得」，即不可得。此说『非心』之所以然。心念既有三际，故谓之迁流。因其心念，剎那不停，故有『过去』、『现在』、『未来』。
2剋实而论，只有过去、未来，并无现在。『不可得者』，明其当下即空。
3真心，则常住不动。『非心』，言非常住之真心。生灭心是妄非真，故曰『是名为心』。
4执着者，必自以为我能取。不知即此能取之一念，三际迁流，当下即空。念尚不可得，尚何能取之有乎。三言『不可得』，真乃锥心之语，直令我见无立足处。
5《楞严经》曰：「一切众生，从无始来，生死相续。皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。」此文道尽三界轮迴之真相。
1995.5第83集：【09-23-083】
6若心不随相而动，便除一切苦。所谓了生死出轮迴，心了耳，心出耳。修行人第一步，便当明了此理。
7分别执着，妄也。不分别执着，真也。真心无念，起念即妄。修证者无他，除妄是已。妄云何除，离念是已。离念则分别执着自无。真心自见，生死自了。
8一切众生，所以认妄为真，由于不知其是不可得。不辨其是生住异灭，剎那相续。实不可得，执之何为。且自以为能执，而实无可执，徒增妄想业力而已，真愚痴可怜也。此理惟佛知之说之，修行宜急觉悟也。
9此事为凡圣之关键。本经虽离相离念并说，实归重在离念。不过以离相为离念之方便耳。若离念，则见相即见性。尽管随缘现相，广度众生，毫无障碍矣。
10「三心」实不可得，当下即空。应当向不可得处观照契入。则湛湛寂寂，当下便是常住真心。正所谓「狂心不歇，歇即菩提」。
11此节文亦具两重不一不异。过现未三心，是为不一。皆不可得，是为不异。又迁流心与常住心，不一也。知其不可得而当下空寂，则不异也。佛之委曲说此四重，开示修观之方便也。
12由不一观不异，一念不生，而实相生矣。由不一入不异，除分别执着，亦即无我。迨至一念不生，人我法我，尚复何存乎。真无我之妙法也。此为开佛正知，开佛正觉也。
13下「诸法缘生」一大段，亦复如是开之觉之。而一是向「心行」上开觉。一是向「诸法」上开觉。双方并进，则心境皆亡，我法俱空。无我相，无法相，亦无非法相。离一切诸相，「则名诸佛」矣。
14教下名言甚多，无此直捷了当。宗门棒喝交驰，无此彰显明白。愿共勉之。
一三八、明诸法缘生约福报明无性约法施明体空
【节】
1此一大段，含义甚多，须先说明，入文方易领会。
2上「心行」一段，是约内心明义。此「诸法」一段，是约外境明义。诸法多不胜数，今约福报及法施明义，则可赅摄一切法矣。
3布施摄六度，六度摄万行。布施中以法施为最。「法施」之义明，则六度万行，皆可例知。法施是善行，善行之义明。非善行之事，亦可例知。
4因缘生法，谓一切法之生，不外因缘。故法即因缘所生之果。无异言一切法不外因果。故「因果」摄一切法尽。
5因缘生法，但有相而无性。可知一切法之当体，如幻如化，如空中花，如水中月，绝非实物。故标题曰「体空」。显其当体是空耳。
6具足身相，显「无性」义。法施，显「体空」义。由是可知，说缘生，无异说不可得。说不可得，亦无异说缘生。
1995.5第84集：【09-23-084】
7众生处处执着。能执，无非妄想。所执，便是诸法。佛以诚言告之曰：「汝以为有能执者耶？心行不可得。能执之意，当下即空。」又告之曰：「汝以为有所执者耶？诸法缘生，所执之法，当体是空。」如此开示，正是将众生执见，从根本上推翻。
8「缘生」与「不可得」，皆明即空之义。妄念为成凡之由。将欲了生死、证圣果，必须断念。当知一切法，只是缘生，本来是空。既已缘生，不无假相。故法与非法，皆不应取。以一切法，虽绝非真实，而事相俨然。行人亟应觉悟，空有不着，离相离念。随缘不变，不变随缘耳。
9若不离念，「寂」且未能，遑论乎「照」。故学人于此行门，必须空有不着。而于观门，则须一空到底。此理不可不知也。
10用功当以离念为主。念佛即是离念，离一切妄念，离一切三界轮迴念，迨至往生见佛，自然圆离矣。
11真心不但真空，且是真有。真空，离名绝相故。真有，常恆不变故。（空有一如）
12一切缘生之法，本无是物，但假现相而已。乃是真空假有也。（空有相待，故曰同时。）
13或曰：「心外无法，心生则种种法生。」此「心」指妄心而言。然则佛菩萨既无妄念，而能现种种境相，不知何由而成。
14佛菩萨实无有念。种种境相，乃留惑润生，亦实由心而现。此则由于因地发大悲愿，随缘度众。故证果后，虽不起念，而藉夙昔悲愿薰习之力，便能随机感缘，现诸境相。西方净土，亦弥陀因地大悲愿力所现者也。
15我等修因时，必须悲愿具足，深观诸法缘生之义，使薰习成种，乃能于大定中随缘示现耳。
16「开佛知见」一大段，实为全经最要部份。前后所说，无非开佛知见。信者信此，解者解此，修者修此，证者证此。合信解行证，方将「开」字功夫做了。信是初开，而解、而行、而证，乃究竟开也。
一三八、明福德明福德因缘
经：须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。
【节】
1此是总明缘生之义。从布施因缘说到福德。『布施』，因也。『福德』，果也。因缘所生，因果无尽。布施等为佛门大事，尚不离缘生，不离因果。则其余一切法可知矣。
2前半部中，长老答辞，多言『不也』。后半部惟开佛知见中，答『如是』最多。表诸法一如，一切皆是之义。是明融相会性。
一三九、明缘会则生
经：须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
【节】
1因为『福德』是缘生法。一切众生，但能布施六度，深植因缘，则因缘聚会，福德便生矣。
2表面说福德，实是说布施。若不修布施之因，那来福德之果？故『如来不说得福德多』。正因福德当体即空而无实，乃是因缘生法。故欲得果者，但修其因。若勤修布施，则福德自至矣。故『如来说得福德多』。
3法法莫非因缘所生。福德布施亦是缘生。福德之因缘为布施。布施之因缘，发心是也。欲布施不着相，必先于福德不着相。布施之所以着相，无非为贪求福德，则大误矣。其所得者，不出三界，终是苦因。故依如义不说得福德多也。
4观一切法空，无福德之念。但为利益众生，修离相之三檀。则是福慧双修，悲智具足，必得不可思议不可称量无边功德。故依如义说其得福德多矣哉。
5佛经所说因果道理，彻底圆满。极其精微。广大圆妙。世出世法，所莫能外，然后始知因果可畏，始知佛法为人人所必需。
6欲真明了世间法，不能不先明佛理。然后始知离相离念，关系重大。决不致漠视，决不敢畏难。乃能发大心、修大行、证大果也。
7总之，佛说因果，能令人成世间善人、贤人、圣人，乃至成菩萨、成佛。其广大圆妙至极矣。
1995.5第85集：【09-23-085】
一四０、明报身明色身非性
经：须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
【节】
1『具足』，圆满之义。指功行圆满，万德庄严之报身。『色身』名为具足者，正因其诸相具足。故色身为所庄严，诸相为能庄严。分而说之，意在显其有能有所，正是缘生法耳。
2『不也』，活句。谓亦可、亦不可。法身报身，不一不异。若会归不异之性，则可见。若执着不一之相，则不可见也。上言『不也』，下言『不应』。意显无所谓可不可，但不应耳。
3『何以故』下，明「不应」之义。必深解缘生道理，而两边不着，然后性相圆融而不异，则见相便是见性。其所见者，乃是无相无不相。亦即如实空、如实不空之全性。
4心有所取，由其动念。欲一无所取，惟有离念。离念不能，则唯执持弥陀名号，一心称念，而离一切杂念。以弥陀名号，能导入真实报土故也。
5佛说诸法缘生之宗旨，在令人体会即假即空、即空即假道理。知一切法本无可执，亦不必执，以离念耳。
6修离念之因，必获无念之果。仍不外乎缘生法也。无念者，所谓佛智也、真如也。
7世出世法，莫非缘生，即莫非因果。无智慧者，以恶因招恶果，以善因招善果。以小因招小果，以有漏因招有漏果。若开佛知见，则能以殊胜因招殊胜果。谓证无念真如之果也。
8此经难讲，前后不异。前之难，难在要义多在后文。讲时往往犯下，只能帷灯取影，不能畅所言。后之难，难在理深境细。言语不易形容，且处处要顾到离名绝相。虽可畅所欲言，却不可说煞一字，塞人悟门也。弘宣此经应知。
一四一、明相好非性
经：须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
【节】
1自经初至此，举身相问答已三次。而每次所明之义不同，一层深一层也。（１）初次（一九节）问「可以身相见如来不」。是指一切身相，非专指佛身。如来指自性。（２）（六九节）可以三十二相见如来不。是专指佛之应身。（３）此次（一四０、一四一节）问曰，「具足色身」，「具足诸相」，是约佛之报身。
2前曰「身相即非身相」。显相皆虚妄，故不应住。又即非是名并说。显约性则非，约相则是，两边不住。此节又即非是名双举。以显缘生之法，空有同时之义。
3不住，谓于相上即见其非相，便是不住，便能见性。非谓坏相而后见也。身相如此，诸相皆然。
4离名言相，谓应知性非名言之所及。非谓无名字、无言说、无相也。但于名言之假相，心不取着，即是如来。
1995.5第86集：【09-23-086】
5『佛』与『具足色身』同说，明因果非虚。『如来』与『具足诸相』同说，明性相一如。
6言『是名』，令其不可执异。言『即非』，令其不可执一。不执一异，是为圆见。见圆则知亦正。知正则见亦圆。若知一切法莫非缘生，则见一切法不一不异。不异不妨不一，故本一如也，而缘生诸法。不一不碍不异，故虽诸法也，而皆是一如。
7佛说缘生之要义，令知世出世法，一切皆空，惟因果不空。所以因果可畏。种善因，必得善果。
8一切法即空即假。以即假故，所以因必有果，因胜果必胜。以即空故，所以因果虽胜，亦行无所事。此之谓深明因果。
9佛说一切法缘生，意在明其本不生也。若二六时中，世法亦随缘做，出世法正随缘起。却一眼觑向「一切法本不生」处，看之。（「看」，即觉义、照义，了了明白也。）亦不自以为能看。但于世出世法，正随缘时，正如是看。正看时，正如是随缘。可许他是个伶俐汉。内三际心不可得，外一切法本不生。真一了百了，天下太平。
10本师教我们这些抄直路的法门，我们要直下承担，努力向前。普贤菩萨警众偈云：「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。」若依旧拖泥带水，虽日日看经闻法，晓得些理路，有何益处。要防他所知障生，比烦恼障更坏也。
一四二、约法施明体空明无法可说明闻者性空明无法可得
【节】
1于福德胜报之后，接说法施一大段文，正显一切法皆是缘生。此一大段是约因说，以显示缘生无穷，因果无尽之义也。
1995.5第87集：【09-23-087】
2施者、受施、施物，约此三方面之因缘，已千差万别，说之无尽。何况三方面，倘不聚会于一时一处，仍无此一法施之事发生也，而聚会又非缘不可。由此可知，一切事莫非因缘所生者。
3果复成因，因又成果。果因因果。自此以往，千差万别，永永无尽。可见世出世间，种种事相，所谓诸法者，更无他物。只是不断之因果果因，于众生心目间显现变幻而已。深观其趣，「因」是前因之果。「果」乃后果之因。既不固定，便非实在，剎那之间，皆成陈迹。然则苦苦分别，牢牢执着，岂非痴乎。
4一切法不过因因果果，次第演变，眩人心目。不能剎那停住，乃执为有实，自生缠缚，不得自在。其为痴绝，固不待言。
5法虽非实，却是自无始来，遇缘即起。因果果因，剎那相续，曾不断绝。乃一味执空，不知随缘之理。托胜缘，获胜果。证本非缘生之性，超然于一切缘生法之外，解缠缚之苦，得自在之乐。
6善学者，以缘生之理，随机感缘，示种种法，以拔众生之苦，予众生之乐。其不能者，势必堕落。何以故？恶取空故。
7二乘人，但偏于空，虽能超出缘生，而不能利用缘生，则沉空滞寂，成自了汉。世尊嗬之曰：「焦芽败种，堕无为坑。」此两种执之病，虽苦乐不同，升沉迥别，然无智慧则一。
8佛说此一大段文，意在使人洞知缘生事理，以免执有执空之病。
9不执有，则人我空。不执空，则法我空。我法双空，便是洞彻三空之般若正智。便证空有同时之般若理体。故曰：「通达无我法者，是真菩萨。」
10布施、受施、施物，皆因缘生法，当体是空。故名为「三轮体空」。
一四二、明无法可说对机则说示说法无念
经：须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。
【节】
1此下数节，正面是明如来说法之义，而骨里却是教菩萨应如何离念。所谓言在此而意在彼也。
2作是言念，其过何在。在「作念我当」四字。
一四三、释有念即执
经：何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。
【节】
1『有所说法』，谓心中存有所说之法，即「作念我当」之意。一说此言，其罪甚大。『即为谤佛』。如来空寂性中，哪得有念，哪复有我。凡作念我当如何，是妄想执我之凡夫。视如来同凡夫，非谤而何。
2法身无念无说，报化有说而实无念。经文特举『如来』，意在显此。
1995.5第88集：【09-23-088】
3佛之说法，无非对机，法亦缘生，缘生体空，故法本无法。说即无说。
4佛何以能不起念随缘说法，前修因时悲愿薰习之力是也。此理《金光明经》说之最详。经曰：「佛无是念，我今演说十二分教，利益有情。」又曰：「然由往昔慈善根力，于彼有情，随其根性、意乐、胜解，不起分别，任运济度，示教利喜，尽未来际，无有穷尽。」
5不起分别而自然合度，所谓任运是也。何故能如此耶？由于往昔在因地时，悲愿具足，深观缘生，薰习成种之力使然耳。
6经曰：「依法如如，依如如智，能于自他利益之事，而得自在成就。依法如如，依如如智，而说种种佛法，乃至声闻法。」「法如如」，法谓法性，如谓真如。后如字，谓一如也。是说法性真如而一如，此根本智之异名也。「如如智」，如是一如，后如字，谓真如。智谓根本智。即真如根本智一如，即后得智之异名。根本智照真，后得智照俗。
7水镜无尘而发光，依于此光，故能现相。佛性亦然，无念空寂，则智光圆遍。依此智光，故空寂无念中，而得种种之事自在成就。可见自在成就，正由无念空寂而现智光。
8今谓「如来作念我当说法」，便同凡夫，岂是如来。既不空寂，又岂能说法自在。正所谓以轮迴见，测圆觉海，无有是处。
9诸佛菩萨说法，如空谷传声，有感斯应，初无容心。大叩大鸣，小叩小鸣，适如其分，自然而然。佛之说法，如是如是。
一四四、本无可说
经：须菩提。说法者。无法可说。是名说法。
【节】
1『无法可说』，意显本无可说。何以「本无可说」，以本来无法故。既本无法，那有可说。
2法是缘生，说亦缘生，说法者亦是缘生。既曰缘生，非无法、非无说、非无说者也。然缘生无性，当体即空。故虽俨然有说法，即复了不可得。言其说即无说也。
3明了缘生之义，便知法本无法，故说即无说。说法者亦即空即假，即假即空。决不致妄作言念，罪同谤佛。正因无法可说，乃有说法及说法者之假名耳。
4说法者无法可说，则学法者，当然无法可执。既说法者无念，则学法者，便当观照诸法缘生体空，会归一如。观力渐渐深，分别执着便渐渐薄。我见便渐渐除，念亦渐渐离矣。所谓通达无我法者，如是如是。
1995.5第89集：【09-23-089】
5说法者无法可说，则学法者，当然无法可执。既说法者无念，则学法者，便当观照诸法缘生体空，会归一如。观力渐渐深，分别执着便渐渐薄。我见便渐渐除，念亦渐渐离矣。所谓通达无我法者，如是如是。
一四五、明闻者性空
【节】
1此一段经文，（一四五至一四七节），罗什大师译本所无，乃后人据魏译加入者。什师有意略去，别显能所双亡之义。然有此一段文，经义更为圆满，故江校本依之。
2上言说法者无法可说，明能说者空。下言无法可得，明所说者空。修功至极处，必应能所皆空。方能性光独耀，迥脱根尘。此义即《心经》所说：「无智亦无得。」
3（1）清初达天师作《新眼疏》，分经文为信解行证四分。以经文明明具有此义故也。如生信文中，长老问：「颇有众生，生实信不。」答曰：「有持戒修福者，能生信心。」末后结曰：「佛及无上菩提法，皆从此经出。」示学人当由此入。信为入道之门，结显此意。（2）开解文中，长老自陈深解义趣。示人当如是深解。末后结曰：「当知经义果报，皆不可思议。」当知，当解也，结深解之义。（3）进修文中，明发心无法。继令开佛知见。佛见，是不执一异。佛知，是三心不可得。一切法本无生。末后结曰：「以无我人众寿，修一切善法，则得阿耨菩提。」其示学人应通达内心外境，即有即空，不执一异，无我无法，以为唯一之修功。必修无我无法之因，方证平等法界之果。（4）成证文中，明一切法无我，得成于忍。成忍，谓证也。其余所说，皆是平等法界诸法空相之义。则皆成证之义也。
4《讲义》分段依《新眼疏》。但加标「约心明无住」，「约境明无住」两大部分。使前后两半部明义不同之处，一目了然。当知《华严》以信解行证，显示圆融无碍之入道次第。其境界正是诸法一如，一切皆是。
5此经，是为不断佛种而说。故一依《华严》信、解、行、证，入道次第说之。令闻者亦依此圆融次第而入道。以示衣钵相传，灯灯无尽之意。
6《华严》曰：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」「信」字尤要，成始成终，唯一信心而已。
一四五、明闻者性空请问
经：尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。
【节】
1发心修行，必须依法。今云无法，且云说法者无法可说。然如是种种之说，莫非法也。末世众生闻之，深恐狐疑。故问『闻说是法，生信心不』。
2当知如上所说，皆是于法不执，精修无我之妙法。长老问意，正是指示学人，应信此妙法，修无我行耳。
一四六、遣执
经：佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。
【节】
1『彼』，指闻法之众生。『非众生』，约性言，『非不众生』，约相言。
2意谓一切众生，皆是缘生之义。
一四七、释成
经：何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
【节】
1『众生』重言者，承上『非众生非不众生』说也。本具佛性，非众生也。故曰彼非众生。但约名相，则是众生。故曰彼非不众生。
2长老虑众生于是深法未能生信者，由于认众生为众生。故不免为之耽心。当知就相而观，虽是众生。其性则上等诸佛，本非众生。
3既具佛性，岂不能开佛正知。则闻是法者，岂无能信者耶。故「非众生非不众生」一语，便含有「莫作是说」之意在。
4观此五蕴众法，但由因缘聚会，非生幻生，本来无生。若知此义，则依法发心修行者，那得有法可执乎。
一四八、明无法可得陈悟
经：须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
【节】
1佛现具足身相，既原为说法度生。而佛之所说，原说其所得，所谓「如语」。今知莫非缘生，当体是空。得即非得，佛即非佛，一丝不挂，空寂之性，竟体呈露矣。
2长老陈悟，正指示学人，应如是穷究到底，不令有一丝法执存在。然后我空性显，始觉合本觉而成大觉。虽如是悟，当请明眼人为之证明也。
一四九、印释
经：如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至于无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
【节】
1一切事莫非对待，有对待便有能所。有能所便有分别，有分别便有执着。少有分别，便是第六识，所谓我相是也。少有执着，便是第七识，所谓我见是也。
1995.5第90集：【09-23-090】
2说心行不可得，说诸法缘生。令知缘生体空，有名无实。必应步步观空，层层遣除。其所以痛遣所边之法者，正所以痛遣能边之我也。
3用功之法，遣能当遣所，遣所即遣能。遣能所即是遣分别、遣执着也。分别遣尽，则六识转。执着遣尽，则七识转。二识既转，则我法双空，皆是一如矣。
一五０、结示直显性体
经：复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。
【节】
1『是法平等，无有高下』两句，正显无上菩提。「法」字，指一切法。此正明「菩提无少法」之所以然。肇公、智者皆云：「人无贵贱，法无好丑，荡然平等，菩提义也。」意谓凡好丑、贵贱、不平等之观念，荡然一空，则平且等矣。此即是菩提之义。
2如来所得无上菩提。于中无实无虚。诸法一如，是法平等。一切法皆是佛法，无有高下。法性既平等一如，有何可得，故曰「无实」。正当无有少法可得时，平等一如之法性，圆满显现，故曰「无虚」。
3正因其不分别法，不执着法，且无法之见存，乃名无上正等觉耳。其无有少法也，明矣。法性本来如是。佛惟显此本来之性，其无有少得也，明矣。
4说明诸法如义，复以不可得义，空其能执之心。且以缘生义，空其所执之法。能所皆空，则平等性体遂显。
5无上菩提非他，诸法一如之平等性是。菩萨通达此理，尽遣分别执着而无我也。所谓一切法性，本无高下。眼前事物，莫不如是。
6佛言平等，是令去其分别，去其执着。任他高高下下，而平等自若。盖其心既平，其心既等。则事相上虽有高下，亦自高高下下，各循其分，不相扰乱。则一切平等矣。此平等之正义也。故慕平等之风者，当自平其心始，等其心始。
一五一、的示修功
经：以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。
【节】
1「是法平等无有高下」八个字，直将性体显示出来，俾大众开眼认明。即复将修此证此之功夫，的的指出，令大众举步，方能达到目的也。
2古德修行，必须先悟本性。古人证道比今人多者，其最要原因，实在于此。
1以无我修一切善法，是明任是何法，平等平等。以此平等心，观一切法，随应而修，不可存高下心也。『善法』，即指布施。布施摄六度万行。
1995.5第91集：【09-23-091】
2以无分别执着心，『修一切善法』。则合于诸法如义，成法身之因也。福慧双严，成报身之因也。圆修一切，得方便智，成应化身之因也。既是称性圆修，故能性德圆明，三身显现，而成无上正等觉。故曰『得』也。
3行广大行者，先于境缘上一切法不住。后则于起心动念时，一切法不住。使知能执者，乃不可得之妄念，非真心也。又说诸法缘生，使知一切法，皆是幻有，了不可得。
4发广大愿，则不取法。行广大行，则不取非法。法与非法，既皆不取。则我人众寿，四者皆无。则法与非法，了不可得矣。而常住真心，所谓「是法平等无有高下」者，便了了而得。即「信心清净则生实相」是也。
一五二、结无能所
经：须菩提。所言善法者。如来说非善法。是名善法。
【节】
1以无我修一切善法。是约能修边遣。非善名善，是约所修边遣。有能有所，便是分别执着。我相我见仍在。故当遣之罄尽。要用无分别执着之心去修，便得菩提。
2法即无法，无修而修。修一切善法时，便观照非善名善。若其心中见有善法，即是我见。即非以无我修一切善法。
3此节经文，实乃结示开经以来诸义。即是开经以来所说诸义，无非令以无我修一切善法，以证平等之性。至此乃为点明耳。
4此经最初「发大愿、行大行」两段，是开章明义。以后约略计之，结示已有五次。前后自有其浅深次第。第一次（三０节），「不应取法，不应取非法」。结度生不住相，布施不住相之义。第二次（五一节），「应如是生清净心」一段。结广行六度应无所住。为令空有不着，俾如实空如实不空之自性清净心现前耳。第三次（八六节），「应离一切相发菩提心」一大段。结离相方是发菩提心。不但二边不着，并不着亦不应着。第四次（一二０至一二三节）「诸法如义，无实无虚，一切皆是等」一大段。结约果位，以示证得清净心者之境界，是一法不住的、法法皆如的、是无我的。一尘不立，将微细之分别执着遣除净尽，乃能证佛所证耳。第五次（一五０至一五二节），今次乃是明白开示，一切法性本来平等，无有高下。故一一法皆不可分别执着。菩提法如是，一切善法亦如是。
5用无分别执着之心，修无有高下、平等平等之一切善法，便契法性，便见寂照同时之本来面目矣。
1995.5第92集：【09-23-092】
一五三、显胜结劝引喻显
经：须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。
【节】
1一大千内，有十万万须弥山王。聚集七宝，其多等此。
2此引喻以显，受持广说此经之福德更大也。
一五四、正结劝
经：若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
【节】
1『于前福德』，指上文以等于十亿须弥山王之七宝布施者。可谓大矣。
2然而其福德，皆不能及持说此经者福德之一分也。
3『经』虽是文字名言。然由文字起观照，而相似、而分证、而究竟成无上菩提。岂一切有相福德所能比。
4意显持经说经，能令自他同证法身。视彼报身，如同身外之财，何足校哉。
5佛现报身等，原为利益众生，令他受用。正如以财布施，令他受用也。故以此为喻。以显证法身者，并报身之相亦不住也。
金刚经讲义节要卷五
一五五、究极无住以成证明平等法界明诸法空相
【节】
1此第四大段，皆说如来境界。穷究无住，至此而极。「证」者，证此也。
2初明平等法界，显一切法性本无有我。结成前说菩萨通达无我法之义。
3次明诸法空相，归结到不生不灭。所以令离相离念以除我执者，无非为遣分别执着。所谓生灭心也。遣生灭心，为证不生不灭之性体也。
一五五、约度生明无圣凡明度无度念标示
经：须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。
【节】
1一真法界，平等平等，岂有圣凡之别。意在教闻法者，当于法法头上荐取平等之理，则可于法法头上得见自性。
2佛不起心动念而能随机应缘以度众生者有二。（1）夙昔大悲大愿薰习成种之力，故能有感斯应。（2）因具二智，成三身。如大圆镜，光明遍照，故能所应不谬。
3『莫作是念』。是普诫一切人，不可以轮迴见，测圆觉海。实令学人必当断妄念耳。
4「无法可说，无生可度」，是约性说，照而常寂也。「有生可度，有法可说」，是约相说，寂而常照也。合而观之，正是性相圆融，寂照同时之义。当如是通达也。
5学佛必须开佛知见。佛知即是一切不可得，知一切即空即假。佛见即是不执一异。欲通达佛法微妙之理，非将凡情俗见，一扫而空之，必不能入也。
一五六、释成
经：何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。
【节】
1『实无』略逗，此二字最是彻底。谓实无作念之理也。
2『众生』之所以成众生，以有念故。众生之所以得度，以无念故。度生云者，惟令离念而已。若佛度生有念，则自尚未度，何能度生耶。
3佛度众生，不过为众生作增上缘耳。众生自己发大心、行大行，实为主因。若无主因，虽有增上缘，生亦无从度也。是故众生得度，实众生自度耳。
4茍有一念，四相具足。如来正令发心菩萨，除此四相。但约如来边言，以明无能、无所、无我之义。意在令学人了然于平等法界，实无有我耳。
1995.5第93集：【09-23-093】
一五七、明本无圣凡
经：须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者，如来说则非凡夫。
【节】
1此释「无能度、无所度」之所以然也。
2一真法界、一切诸佛、一切众生，同体之性之异名也。因其同体，故曰「一如」。故曰平等、无有高下。譬如金器多种，名相虽各各不同，无非金之异相异名，同体一如耳。
3无圣无凡。本来平等。所以佛说：「上无佛道可成，下无众生可度。」盖「度」即无度，「成」即无成。所以又说：「平等真法界，佛不度众生。」此皆约性体平等义说也。
4发心菩萨，通达此义。应以无能、无所、无法、无我之心，修一切善法，乃能如是而证也。
5圣之成圣，凡之成凡。正由一无念，一有念故。起念，便有高下，便非平等。
6古德云：「但蓦直行去。」蓦直者，绝无瞻顾之意。只要明了道理，认准方向，便一直行去。转凡不转凡，成圣不成圣，以及一切生死利害等等，概不挂念。如此，便与道相应，与性相应，速能成就。否则反不能成也。
一五八、约性相明非一异总显如义
经：须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。
【节】
1问意谓，可以观想有相之应身，即是观想无相之法身否。一有相，一无相。若执以为可，未免取相，而有着相之过。若执以为不可，未免灭相，而有堕空之过。试看长老所答，可以增长见地不少。
2『如是』句，实非应诺之辞，乃是说理。「如」者，诸法如义。「是」者，一切皆是也。意显惟如则皆是，不如则皆非。此明法法皆是缘生，不执着缘生相，而会归一如性。则法法虽皆缘生，亦即法法皆是佛法矣。
3两称之者，令人当重视「如」字。必其能「如」，而后方「是」耳。
4若领会得性相一如。既不灭相，亦不执相。则观三十二相应身，即是观如来法身也。意显既一如矣，观相即是观性。
一五九、别遣情执遣取相明非一破解示遣
经：佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。
【节】
1佛之言此，正因初发心修观者，无明分毫未破，方在业识之中。若闻一如皆是、是法平等之说，不揣分量，遽谓观相即是观性。不知所观者，正是识而非性也。一切学人应于此中细细勘验。
1995.5第94集：【09-23-094】
2必须尽空诸相，剿绝情识，方足语于性相一如。倘有微细分别执着，便是业识，何云观相即是观性乎。
3一如平等，惟有诸佛方能究竟。必须既不执实，且虚相亦泯，直下一念不生，并不生亦无，方是一如而不异。直须虽一如平等，而亦无所谓一如平等，乃为真一如，真平等。岂业识未空者，所能妄以自负。
4今云『以三十二相观如来』，明明存有能观、所观。便是分别执着，业识宛然。乃云『如是如是』。殊不知早已非如，毫无一是矣。古今多少行人，粗念稍息，便谓已证三昧。习气仍在，辄云任运腾腾。是皆以混漤为圆融，鲜有不堕落者。此是行门歧途，必须识得，以免误堕。
5『不应』者，意显非绝对不可。若其情识已空，则有相等于无相，无相何妨有相。而非少有情识者，所应混漤也。故曰『不应』。此语正是切诫学人者。
6佛说一如平等，是令一异皆不可执。今以相观性，明明执一。尚得曰「一如」乎。
7『转轮圣王』，以十善化世，为人世第一大福德人。具三十二相，由有漏福业而成。不同佛之由无漏法身而现者也。
一六0、说偈结成
经：尔时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
【节】
1『尔时』二字，是令学人应与上段文同时体会。因偈中所说，正是所破所解之所以然故也。
l『色』，统指一切色相，三十二相亦在内。两『我』字，指如来言，即是性也。『音声』，赅说法在内。正谓不可执取上来一如平等诸说，向文字音声中求也。
2『若以色见』，『以音声求』。显然业识用事，执着六尘境相。故斥之曰『是人行邪道，不能见如来』。是则欲观一如，非尽空情识不可。
3佛经中每令人观佛相好，须知此是方便。故令捨染观净。所以《十六观经》中，最要者为「是心是佛、是心作佛」数行文。明得一切唯心，则知虽观相好而不执实。其分别执着之情识遣矣。
4念佛人虽观见弥陀现前，极乐世界现前，亦不可着也。
5上来遣相已遣到极处。因少有所取，便着色相。便是向外驰求。便非正知正见。便是法执我执。便与空寂之性相违。岂能见如来哉。
1995.5第95集：【09-23-095】
一六一、遣灭相明非异标示切诫
经：须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
【节】
1此段经文（一六一至一六二节），不但在后半部中，有万钧之重。即开经以来，所说不应取非法、非非法，以及说「即非、是名」等义，直至此处，方说明其所以然。
2前半部是对初发大心者说。空有皆令不着，以合中道。凡说即非、是名处，语气大都两边兼顾，既不着有，亦不着空。「是名」，含有名相虽假，未尝不是之意。
3后半部是对已经发大心、修大行，并能不取一切法相者说。但恐其独独取着菩提法相，则终为空寂之累。终不能证性。而此执甚细，最为难除。故后半部所说，皆向着「有」边痛遣。虽「即非、是名」并说，含有法相虽是，终为假名。空有不着。
4性是一切法本体，相是表面。修行欲证性者，既不应执取相，亦不应断灭相。此一定之理也。
5言『如来』，言『具足相』，显性虽无相，而亦无不相。说一「具足相」，闻者可以领会句中影有修福德。是证性者，必不断灭相，且修福德广度众生。
6无上正等正觉，可为性德如来、果德佛之统称。此中举之为显二义。因上句显说具足相，隐含修福德二义，故宜用兼含性果二德之称。又欲藉果证以明因心也。
7前所谓无法者，是二边不着，法与非法皆无。如此，方是发菩提。若但会得不取法一面，未免落空。岂是发无上菩提。此中「得」「发」并说，故与前说相映成趣之要旨也。
8观则不应取相，得则不应废相。修观重在见性，观相岂能见性。
9如义，虽不废相亦须不取相，方名为「如」。今着一边，不名「如」也。故斥之曰『行邪道』，『不能见』。
1995.5第96集：【09-23-096】
10此段不说「观」而说「得」者，是约修因证果说也。亦即约性相相得说也。性相不相得，不名证果。意显若能不着于相，相亦何碍于性，故相得也。性是里，相是表，约表里言则非一。表是里之表，里是表之里，合言之则性相非异也。
11若体会得，自能不取相，亦不取非相。又有行布，又能圆融。事事皆合中道，法法不违自性。
12前说「观」，是约因说。明修因不可取相，不可修有漏之福。此说「得」，是约果说。知证果不废相，修因亦不废相。亦广修福德，但不可取着耳。
13修福不修慧，不能得无上菩提果。此节文切诫莫作不修福得菩提之念。修慧不修福，亦不能得无上菩提果。前偈中明见性不应取相，此明见性亦非废相。合而观之，已将理、性、事、修，以及性相非一、非异、行布、圆融，之因因果果，说得细密之至矣。
14相与非相，福与非福，两边不着，为正观念也。若但取一边，即非正观正念。
15三十二相不应取，可知具足相亦不应取。具足相不应灭，可知三十二相亦不应灭。分而说之者，但为便于显明非一非异之义耳。
16当知具足相，是由福慧双修来。修福时不着相，便是慧也。因此，乃能成具足相，得无上菩提。
一六二、结显正义
经：须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提者。于法不说断灭相。
【节】
1此节正是说明上来「标示切诫」一段经文之所以然。上句明『作是念』之所以然。『何以故』下，说『莫作是念』之所以然。上段正义，至此方显。
1995.5第97集：【09-23-097】
2佛说此遣灭相一段文，正是阐明前云无法发菩提心之真实义。应潜心领会。
3凡说理到精深处，切须细辨。不然，势必差之毫釐，谬之千里，走入邪道而不自知，危险之至。此学佛所以要开圆解，要亲近善知识，为急务也。
4发无上菩提者，当生度生是本分应尽之责、虽尽也等于未尽之心。岂是说断灭诸法乎。又说若菩萨作是言，我应灭度无量众生，则不名菩萨者，亦是说不可存一我能尽责之心。岂是说断灭诸法乎。
5佛得菩提无少法可得，是说虽得而不存有所得，亦非断灭诸法也。
6证法身、得菩提，必须福慧双修。乃能悲智具足故也。欲证平等法身，诸法如义。必须尽歇狂心，一念不生，而后可耳。
7度尽众生而不着相，非说一生不度，而为断灭相。行布施时，不应住相，并非不行布施，而成断灭相。
8应如是降伏者，是执着与断灭，两边皆要降伏。不是降伏一边。
9但应如所教住，即是两边降伏，两边不住。如是一无所住，自能得所应住。亦即是如所教住。若心有住，则为非住也。
10此经有无边功德，而能信心不逆者，便为荷担如来，增福灭罪，当得菩提。而此义甚深，必须深解。
11若依究竟了义说，法、报、应三身，皆是非常非断。此经曰如来，指法身说。具足相，指报身。三十二相，指应身。三身并说，以明不应取相，不应灭相。因其非常，故不应取。因其非断，故不应灭。
12经旨明明是显三身非常非断之义。非常非断之义明。非一非异之义因而更明。然后见圆而知正也。
13定慧约修功，寂照约性具。必须离名绝相，依本寂以修定，依本照以修慧。定慧修功，圆满均等，便能寂照同时，便是证得法身。报应二身，即复显现。性虽随缘现相，而仍超然不着。是言法尔不着，本来不着。
1995.5第98集：【09-23-098】
14诸佛与大菩萨，为利众生，恆现报身、及应化等身、生灭之相，而不住着法身。就其有常住法身而不住言，故曰法身非常（不住涅槃）。虽不住，因其常在大定之中，故所现相，尽管生灭炽然，而法身常住自若。所谓过一切相，不着于相者，实由于此。故又曰法身非断（不住生死）。此是定慧修功圆满境界。
15三身非常非断之名，非异也。而法身非常非断，与报应非常非断之所以然，则非一。故说一有种种一，说异有种种异。且一中有异，异中有一。执则皆非，不执则皆是。当如是见，如是知。如是见者则为圆见。如是知者乃是正知。
16明了非常非断之义，则非一非异，其义乃得彻底。即诸法一如，是法平等诸义，亦皆彻底。
17扼要之修功，惟在不取相、不灭相，而以性为中枢。岂但相不住，性亦不住，并不住亦不住矣。通达此理以念佛，便得理一心，必生实报寂光净土。
一六三、约不受福德结无我结无我明无我功胜引事
经：须菩提，若菩萨以满恆河沙等世界七宝布施。
【节】
1一切法无我。如曰无圣无凡、非一非异之理，亦是法法皆然。
2得无上果者，不废修福。但须不受不着耳。又不可闻不废修福而又生贪着也。
3此中，借布施福德，显成不受者之为得无我忍。又借无我功胜，结束前文所言菩萨应通达无我法之义耳。此节不过引一布施多福，以为下文不受作张本耳。
一六四、较胜
经：若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
【节】
1一切法无我。一部《百法明门论》所云：（1）一切法：心法八、心所有法五十一、色法十一、不相应行法二十四（有为法九十四）、无为法六（2）无我（二无我）：人无我、法无我
2此菩萨之大作布施福德而不受，所以称其『得成于忍』。经旨并非不重视福德，惟当不着不受而已。亦实趋重于得忍。
3一切法不外境、行、果。（1）境：五蕴、六根、六尘等是。（2）行：三福、六和、三学、六度、十愿等是。（3）果：十住、十行、十迴向、十地、乃至无上菩提等是也。」
4『无我』，谓一切染净诸法，缘生体空。故一切法中本无有我。当知所谓我者，即众生无明不觉，于一切法中，妄生分别执着之见是也。而一切法性，本来空寂，那有此物。因其本无，故当除之也。
5此二句，上句是「解」，下句是「行」。合而观之，是明此菩萨解行成就。又上句「知」是慧，下句「忍」是定。合之，便是定慧均等。因定慧均等，解行成就。所以所得功德胜前菩萨也。
6「忍」字，安安不迁也。必须功夫做到『得成于忍』，方为真实通达，真是菩萨耳。
7须知「解」固居「行」之先。然非如法实行，确有经验，何能深解。前云，「行由解出，解因行成」二语，即通达之真诠。如是通达，乃得成忍耳。
一六五、明由其不受
经：须菩提，以诸菩萨不受福德故。
【节】
1此节，正是开示学人，功夫必须做到如此，方能无我。故须释明成忍之所以然。」
2凡是菩萨，因其修福不受，方于无我成忍。因不受故，所作福德，尽成无漏之功德。心有其境，名之曰受。今曰『不受』，正明其心空无境也。
一六六、明不着请明其义
经：须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？
【节】
1问意要在令大众彻底明了，皆能达于『不受』之地。
2知此问重要，当于下节开示，加意体会也。
一六七、释明不着
经：须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
【节】
1初句言『作福德』，使知虽不受而应作。不可因不受之言，误会修福可缓。当知作福德，即是修六度，是从大悲心出。诸佛如来，以大悲心为体。因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心，云何可缓乎。
1995.5第99集：【09-23-099】
2若为求福德，以修六度，是名『贪着』。则是自利，而非利生。非大悲心，非无上菩提。故『不应』也。
3作福德，不着空也，大悲也。不贪着，不着有也，大智也。悲智具足，空有不着，是名中道。即是应无所住，行于布施。
4不着功醇，便成不受。故不受亦是一切不受。平等法界，本来一切法无我。如是知、如是行。便是广修一切法，而行所无事。久久功醇，则心若虚空，虽一切法炽然行之，不厌不倦。而相忘于无何有。是之谓『不受』。一心清净，一尘不染也。自然而非强制。恆是而非偶然。悲智足，定慧等。无以名之，名曰得成于忍。
一六八、明诸法空相结成法不生
5向后经文，正是点滴归源之处。故其所含之义，甚广、甚深、甚细。必先加说明。
6上来所说，千言万语，一言以蔽之曰，「无住」而已。当知欲不住相，必须其心不取。不取，正为破我。证一如平等之一真法界。即是常住不动之法身，称为如来者是也。
7总之，全经所说之义，不外「不取于相、如如不动」八个字。此「诸法空相」一大段经义，乃是融会全经旨趣而究竟彻底以说之者。所谓点滴归源也。故其所说，更圆更妙。
8全经皆说「无我」。至此则说无我原无。无我尚无，则无住亦无住，不取亦不取矣。一且不存，那有二，那有边，那有中也。虽纷纷万有，有即是无。何以故，本不生故，是之谓「如如」，是之谓「不动」，是之谓「不取」。
9生心不取，即是取了矣。生心不动，其心早动矣。生心如如，尚何如如之有耶。生心除我，则我见我相俨然也。
10此一大段所说，正是极力发挥「不取于相、如如不动」，至究竟处。即是引导学人，观照深般若处。亦即令一切众生，得大自在处。若沾一毫攀缘相、名字相、以及心缘相，便无入处。
11行人应先明了理体本来无相，所以应不取相。时时处处，皆应观照诸法本来无相之理体。是之谓「全性起修，全修在性」。
1995.5第100集：【09-23-100】
12了义经中，语语能证道，句句可入门。以《弥陀经》言之。如「执持名号，一心不乱」，两语。固然说有前后，执持是下手处，一心是执持之功效。然若不能体会一心以起修，终亦不能做到执持。然则一心不乱，岂可仅作功效观之乎。
13此经句句说理、说修，即无一句不可以贯通全经。故随拈一句，皆可从此悟道。
14若真伶俐汉，得知大乘佛说是法印。便可随拈一句，以印之于事事法法。换言之，便是事事法法，都向这法印上理会之。如此方是会用功人。则行住坐卧，不离这个，易得真实受用也。
一六八、泯相入体约圣号明离去来斥凡情
经：须菩提，若有人言，如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义。
【节】
1「诸法空相」，是大乘法印。「不来不去」等句，莫非法印。法印者，一切法皆可以此义印定之之谓。此示例，来去等，皆是对待之事相。
2欲证性体。必须超越一切对待。空其虚相，空其诸法之相，即泯相入体之义。
3倘着一相，必致愈引愈多，万相纷纭，永永不得清净。
4读经闻法，不可着文字相，不可着言说相。佛所说法，无非令人离相证性。故语言文字，皆不可执。
5此人全不知性，着于名言。是于佛说之义，毫无领会。故曰：『不解我所说义。』嗬斥此人不解。正欲一切人深解空相之义趣也。
一六九、释正义
经：何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
【节】
1『如来』即是法身。法身常住不动。无所谓去来也。法身遍一切处。亦无需乎去来也。
2『无所从来，亦无所去』。非谓毕竟无来去。是说来亦无处，去亦无处。『无所』者，无处也。形容法身本遍一切处，岂更有来处去处乎。意即住而无住，无住而住，乃离相之极致。来去与不来去之相俱离矣。
1995.5第101集：【09-23-101】
3真如者，无可遣，名真。亦无可立，名如。实相者，虽无相，而亦无不相也。所以结之曰『故名如来』。名者，假名也。
4念佛人往生，须知弥陀来接，而初未尝来也。往生西方，而亦未尝去也。虽未尝来去，亦何妨现来现去。何以故。不来不去者，理体也。有来有去者，事相也。理事不二，性相圆融。本无碍也。此等事实真相，今人谓之不同因次之空间转变然也。何去来之有哉。
5即是来去要在不来不去上体认。不来不去即在来去上做出。此是念佛求生之要诀。得此要诀，决定往生，决定见佛。
6性相一如，法界平等。一切对待之相，不能离绝待之性而别有。绝待之性，亦未尝离对待之相而独存。是故当于日常一切对待之事相上，虽无妨随缘而行，却不可随缘而转。缘应了者，得机便了，不与纠缠。缘应结者，亦无妨结，但不攀缘。
7二六时中，果能如是勤勤观照，密密勘验。心把得定，脚立得牢。不为相所缚，而泯相入体矣。此是学人第一着功夫。便是随顺真如。便是直指向上。
8果能如是，则任他万相纷乘，自不为其所动。以上皆是从诸法空相起修之方便。有缘人随修行之，大有受用。
一七０、约尘界明离一多明微尘非多问微尘多否
经：须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。
【节】
1此明众缘聚散无常之义也。文中重在碎合二字。因其可碎可合，足证微尘世界之相，皆是缘生，当体即空。而法性中，本无此物。故虽不断灭，而不可执着也。
2当知世界微尘，大小虽殊，无实则一。世尊说此，是欲人彻底了解世间所有。大至世界，小至微尘，莫非虚妄，当体即空。不可执着，不必贪恋。一切放下，方能于实相相应也。迷人长劫之中，唯造惑业苦耳。
一七一、明多即非多
经：甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。
【节】
1问意着重在『众』字。『微尘』是集合之幻相，并非实有。当体即空，了不可得。
1995.5第102集：【09-23-102】
2佛时外道，每将世间事物，层层分析。分析至于不可分。而犹执为实有。正如今之化学家，分析世界各物，为分子、原子、电子。依然执为实有。二乘知微尘可析为邻虚，知一切皆空。然不及大乘之能作体空观也。
3『众』字之义，谓凡由集合而成者，便知是空，不可执实。今之科学家云，物质形成于场。（「场」乃具有能量强度之空间，其中并无一物）。又有谓一切物质都是波之现象。又有谓，元质点的世界，是一个反复生成和消灭的世界。此与《心经》中，「色即是空、空即是色」义似合。故一切法诚不可着也。
一七二、释其所以
经：所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。
【节】
1『则非』，约一如之法性，明其本来是空。『是名』，约缘生之法相，明其不无假名也。
2『佛说』者，显示觉智洞照，法性本空，法相皆幻。当其有时，便是空时。因微尘之本空，便可类推而知世界皆空耳。
一七三、明世界非一明非界名界
经：世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。
【节】
1『三千大千世界』，名为应身教化之境，此境为一切众生所依。如来为利益一切众生，随缘显现，以教化耳，不住着此境也。
2如是而说，正所以开示众生，应观世界非实，『是名』而不住着。世界不着，则一切不着矣。乃能令本具之法身出障也。
一七四、释一即非一
经：何以故。若世界实有。则是一合相。如来说一合相。则非一合相。是名一合相。
【节】
1『一合』，合而为一之谓。虽闻界可碎尘，然其未碎时，其合而为一之相，明明有也。长老为遮此执，所以彻底破之。
2不但因其可碎，知非实有。即其未碎，亦非实有。则非、是名，言其不过假名，本来无实也。意明必须实有，方是一合相。今一合相，既无一定。则世界之为当体即空，彰彰明甚。
一七五、示本离言说
经：须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪着其事。
【节】
1『一合相』者，一不定一，合不定合。故曰『一合相者，则是不可说』。若说世界真是一合，岂非微尘亦真是一合。而世界非世界，乃微尘也。微尘非微尘，乃本空也。由是可知世界之一合相，亦复本空。岂非一即非一，合即非合耶。
2约清净性言，则都无此事。『凡夫之人贪着其事』。『其事』，泛指一切事相。言凡情非正知也。因其向外驰求，故于事相，起贪恋而生执着。
3欲不贪着，须净凡情。欲净凡情，须开正知。当知一合相，当离名字言说。当于不可说处领会。不可『贪着其事』。如此，方为能解如来所说义。得以随顺契入。
4尘界如此，色身亦然。凡夫所以贪着色身为我者，由于不知是五蕴假合耳。若知除五蕴外无此色身，便不致于贪着矣。
5说非一非多，即是说不增不减。他如不生不灭等句，皆同此意。总之，明得界非界、尘非尘之义，便恍然于世间，所有大小、高低、来去、一多、总别、增减、贤愚、净秽等等对待之名相，莫非虚幻，当体是空。
6若明得诸法本空，便会归于性，而诸法一如矣。是法平等矣。此为诸法空相之要义。解得此义，便可事事作如是观。观照功醇，便可证无生忍，而泯相入体矣。
7正报、依报，为众生所不能须臾离者，尚且虚幻无实。则一切盛衰、苦乐、称讥、毁誉种种对待之事相，其更为虚幻非实可知。何足贪恋执着哉。
8其他一异、圣凡、生灭、垢净、人我、彼此、等相，莫不如是。果能如是一眼觑定本不生之心源上，观照入去。便是所谓直指向上。则胸襟当下开豁，烦恼当下消除，颠倒梦想当下远离。如此用功，方是直下承当，可称善用功人。
1995.5第103集：【09-23-103】
9《圆觉经》云：「知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。」此段经文正是此经注脚。此为一超直入圆顿要门。一切法门，无方便于此者也。
10佛说一句法，包含无量义。可作种种解，故谓之圆音。又说：「圆人说法，无法不圆。」「邪人遇正法，正法亦成邪。」所以大乘经中教导学人，以亲近善知识为要图，以开正知见为根本也。
一七六、约我见明离亦离问答明义
经：须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。
【节】
1此节经义极深。当知开经以来，屡言我人四相不可有。恐凡夫因佛如是反覆申说，遂执为我见等，真实是有。此见横梗于心，正是我见。岂非反加其缚耶。
2此经于一切法，屡说即非、是名，以明相有性空之义。意在令人观照本空，顿得解脱也。利根者，自能闻一知十。悟知我见等，亦复相有性空也。
3今曰『佛说我见等』。其偏执于有相边，未能通达我人等等之见，亦为本空。故曰『不解如来所说义』也。
4古德有请师解缚者。师曰：「谁缚汝？」此节经文，正明斯义。性体空寂，本无有缚。今横一我人等见于心，且曰「佛亦如是说」，岂非作茧自缚乎。
1995.5第104集：【09-23-104】
一七七、释成其故
经：何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。
【节】
1『是名』，约相，约缘起说。『即非』，约性，约性空义说。我人等见，皆为缘起之幻相。此佛说我见之真实义。『我见』是无明本（知见立知，是无明本），为成凡之由。破我见是智慧光，乃成圣之路。此中所说，正是的示修功。
2佛说一切法，不外两义。明性、明修是也。且一句法中，说性必兼有修，说修即摄有性。若不知如是领会，其于佛法，终在门外。理性当于差别中见平等。修功当于平等中见差别。
3佛之开示，往往约一事以明理。而其理实贯通于一切事。若闻法者，不知如是贯通，是只见差别而不见平等，岂能观其理而会于性乎。
4本经说即非是名处甚多。闻者便当领会其中道理，原无二致。即非，约理体之性，以明本空。是名，约缘生之相，以明幻有。即非是名并说，明性相不一不异。法法皆然，即无论何法，皆应明了此理，两边不着，销归平等之性体是也。
5修行功夫，可概括为观门（理观）、行门（事修）。细说则法门无量誓愿学也。
6理观，依佛说可以贯通一切之理性，加以深切体认，严密觉照。用之于行门。理观，必应兼事修。行事修，必应兼理观。缺其一，便不足以言修功矣。
1995.5第105集：【09-23-105】
一七０、约尘界明离一多明微尘非多问微尘多否
经：须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。
【节】
1此明众缘聚散无常之义也。文中重在碎合二字。因其可碎可合，足证微尘世界之相，皆是缘生，当体即空。而法性中，本无此物。故虽不断灭，而不可执着也。
2当知世界微尘，大小虽殊，无实则一。世尊说此，是欲人彻底了解世间所有，大至世界，小至微尘，莫非虚妄，当体即空。不可执着，不必贪恋。一切放下，方能于实相相应也。迷人长劫之中，唯造惑业苦耳。
一七一、明多即非多
经：甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。
【节】
1问意着重在『众』字。『微尘』是集合之幻相，并非实有。当体即空，了不可得。
2佛时外道，每将世间事物，层层分析。分析至于不可分。而犹执为实有。正如今之化学家，分析世界各物，为分子、原子、电子。依然执为实有。二乘知微尘可析为邻虚，知一切皆空。然不及大乘之能作体空观也。
3『众』字之义，谓凡由集合而成者，便知是空，不可执实。今之科学家云，物质形成于场（「场」乃具有能量强度之空间，其中并无一物）。又有谓一切物质都是波之现象。又有谓，元质点的世界，是一个反复生成和消灭的世界。此与《心经》中「色即是空，空即是色」义似合。故一切法诚不可着也。
一七二、释其所以
经：所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。
【节】
1『则非』，约一如之法性，明其本来是空。『是名』，约缘生之法相，明其不无假名也。
2『佛说』者，显示觉智洞照，法性本空，法相皆幻。当其有时，便是空时。因微尘之本空，便可类推而知世界皆空耳。
一七三、明世界非一明非界名界
经：世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。
【节】
1『三千大千世界』，名为应身教化之境，此境为一切众生所依。如来为利益一切众生，随缘显现，以教化耳，不住着此境也。
2如是而说，正所以开示众生，应观世界非实。『是名』而不住着。世界不着，则一切不着矣。乃能令本具之法身出障也。
1995.5第106集：【09-23-106】
一七四、释一即非一
经：何以故。若世界实有。则是一合相。如来说一合相。则非一合相。是名一合相。
【节】
1『一合』，合而为一之谓。虽闻界可碎尘，然其未碎时，其合而为一之相，明明有也。长老为遮此执，所以彻底破之。
2不但因其可碎，知非实有。即其未碎，亦非实有。则非、是名，言其不过假名，本来无实也。意明必须实有，方是一合相。今一合相，既无一定。则世界之为当体即空，彰彰明甚。
一七五、示本离言说
经：须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪着其事。
【节】
1『一合相』者，一不定一，合不定合。故曰『一合相者，则是不可说』。若说世界真是一合，岂非微尘亦真是一合。而世界非世界，乃微尘也。微尘非微尘，乃本空也。由是可知世界之一合相，亦复本空。岂非一即非一，合即非合耶。
2约清净性言，则都无此事。『凡夫之人贪着其事』。『其事』，泛指一切事相。言凡情非正知也。因其向外驰求，故于事相，起贪恋而生执着。
3欲不贪着，须净凡情。欲净凡情，须开正知。当知一合相，当离名字言说。当于不可说处领会。不可『贪着其事』。如此，方为能解如来所说义。得以随顺契入。
4尘界如此，色身亦然。凡夫所以贪着色身为我者，由于不知是五蕴假合耳。若知除五蕴外无此色身，便不致于贪着矣。
5说非一非多，即是说不增不减。他如不生不灭等句，皆同此意。总之，明得界非界、尘非尘之义，便恍然于世间，所有大小、高低、来去、一多、总别、增减、贤愚、净秽等等对待之名相，莫非虚幻，当体是空。
1995.5第107集：【09-23-107】
6若明得诸法本空，便会归于性，而诸法一如矣。是法平等矣。此为诸法空相之要义。解得此义，便可事事作如是观。观照功醇，便可证无生忍，而泯相入体矣。
7正报、依报，为众生所不能须臾离者，尚且虚幻无实。则一切盛衰、苦乐、称讥、毁誉、种种对待之事相，其更为虚幻非实可知。何足贪恋执着哉。
8其他一异、圣凡、生灭、垢净、人我、彼此等相，莫不如是。果能如是一眼觑定本不生之心源上，观照入去。便是所谓直指向上。则胸襟当下开豁，烦恼当下消除，颠倒梦想当下远离。如此用功，方是直下承当，可称善用功人。
9《圆觉经》云：「知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。」此段经文正是此经注脚。此为一超直入圆顿要门。一切法门，无方便于此者也。
1995.5第108集：【09-23-108】
10佛说一句法，包含无量义。可作种种解，故谓之圆音。又说︰「圆人说法，无法不圆。」「邪人遇正法，正法亦成邪。」所以大乘经中教导学人，以亲近善知识为要图，以开正知见为根本也。
一七六、约我见明离亦离问答明义
经：须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。
【节】
1此节经义极深。当知开经以来，屡言我人四相不可有。恐凡夫因佛如是反覆申说，遂执为我见等，真实是有。此见横梗于心，正是我见。岂非反加其縳耶。
2此经于一切法，屡说即非、是名，以明相有性空之义。意在令人观照本空，顿得解脱也。利根者，自能闻一知十。悟知我见等，亦复相有性空也。
3今曰『佛说我见等』。其偏执于有相边，未能通达我人等等之见，亦为本空。故曰『不解如来所说义』也。
4古德有请师解缚者。师曰：「谁缚汝？」此节经文，正明斯义。性体空寂，本无有缚。今横一我人等见于心，且曰「佛亦如是说」，岂非作茧自缚乎。
1995.5第109集：【09-23-109】
一七七、释成其故
经：何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。
【节】
1『是名』，约相，约缘起说。『即非』，约性，约性空义说。我人等见，皆为缘起之幻相。此佛说我见之真实义。『我见』是无明本（知见立知，是无明本），为成凡之由。破我见是智慧光，乃成圣之路。此中所说，正是的示修功。
2佛说一切法，不外两义。明性、明修是也。且一句法中，说性必兼有修，说修即摄有性。若不知如是领会，其于佛法，终在门外。理性当于差别中见平等。修功当于平等中见差别。
3佛之开示，往往约一事以明理。而其理实贯通于一切事。若闻法者，不知如是贯通，是只见差别而不见平等，岂能观其理而会于性乎。
4本经说即非是名处甚多。闻者便当领会其中道理，原无二致。即非，约理体之性，以明本空。是名，约缘生之相，以明幻有。即非是名并说，明性相不一不异。法法皆然，即无论何法，皆应明了此理，两边不着，销归平等之性体是也。
5修行功夫，可概括为观门（理观）、行门（事修）。细说则法门无量誓愿学也。
6理观，依佛说可以贯通一切之理性，加以深切体认，严密觉照。用之于行门。理观，必应兼事修。行事修，必应兼理观。缺其一，便不足以言修功矣。
1995.5第110集：【09-23-110】
7事修，如布施、持戒，乃至看经、念佛、一举手、一低头，无论大小精粗，凡见之于动作行为者皆是。修法须就事论事。事有千差万别，修法亦因之而有万千差别。如各道场礼拜、唱念等法则，岂能一律耶。
8理通于事，故修理观时，不但要依理性，观其平等之理。且要依所修之事类，观其差别之理。若但观平等，不知差别。或但观差别，不知平等。则亦等于盲修也。
9当知性也、修也。修中之理也、事也。不能看成两橛，不可混为一谈。须体认其不一中之不异，不异中之不一。乃能性修不二，理事圆融。圆融中有行布，行布中有圆融。方为真圆融，真不二。则无修而不成矣。
10修功于日常生活工作中，则须依照幻法，勤修不怠。所谓启建水月道场，大作梦中佛事。惟心中不存一能修所修而已。
1995.5第111集：【09-23-111】
11就事作观，观其全非性有，只是假名。心中不存一丝之我，一丝之见。而行之于事，则远离幻有之名相，深照本空之心性。此约「即非是名」之义，以除我见之修功也。知此，则凡无明烦恼等一切应销除之事，其修功可以类推矣。
12世尊教以直照本来无我无见之心源。不但我见无，即无我之见亦无。于是乎我见之踪影全无矣。直捷痛快，孰逾于此。妙而且要耳。
13「即非」，为除我见之绝妙修功。故『即非我见』一语。并非但令作观，观照性空。乃是教令振作精神，毅然决然，极力将我见等，一脚踢翻。从根本上。不承认自性中有此我人等见。「即非」二字，当如是体会。
14当知自性是真实体。无明是虚妄相。一真一妄，虽无始来，和合为一。实则表合里不合，本不相应，各不相涉也。《圆觉经》云：「此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无。及至于醒，了无所得。」学佛首须信此，入道乃得其门。
15妄心之起，即由正念之松。正念提起，妄念便无。乃自然之理，并非奇特。知幻即离，离即知幻，非两事也。此是除妄最直捷、最扼要之方法。时时如此觉照，不少放逸。我见从何而起耶。
1995.5第112集：【09-23-112】
16知幻觉照，必先严持禁戒，以绝染缘。多读大乘，以明佛理。令此心略得安静，俗见渐能减轻。乃能知幻，乃能觉照。
17『是名我见等』之修功，尤要，尤妙。「是名我见」为真性变现之幻相。所谓销除，并非断灭本性。乃是但除其病，不除其法。一也。
18『我见』是缘生法。心若攀缘，我见便随缘而起。心若不生，我见则无从生。所谓知幻即离，离幻即觉。遇缘而不起心、不动念、不分别、不执着，即是离幻即觉。二也。
19此二义。极要极要。除我见之修功，莫妙于此。若不依此，永不能除。经云：「居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。」此八句中，初二句为主。即「不起」二字为主。下六句，是展转释义，说明不起之所以然。必如此，方为真不起。
20念不起时，便是灵光独耀，迥脱根尘。总之，有照、有觉，俱名障碍。此经「是名我见」之义，亦复如是。我见亦是缘生，自性本来无也。善用功者，必须一离到底。断则顿断。此「是名我见」之修功也。
21《圆觉》又云：「一切诸佛，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。」此中修功，正是圆照清净觉相。故能无明我见，一断永断。岂不妙乎，岂不要乎。依此起修，便得受用。如若不会，则请老实念无量寿清净平等觉，二妙俱足矣。
22此约「我见明离亦离」一大段，显示不垢不净之义。我见，垢也。离我见，净也。而清净自性之净，乃是垢净俱无。故离我见者，离亦应离。若存一能离所离，我见终未尽净也。
23『诸法空相』下三段。初约身明义。次约世界明义。三约妄心明义。合此三段，正是显示身心世界莫非幻化，一切空相，性自平等之义也。
24凡夫执身为我，执世界为我所。我及我所，皆起于见。故身与世界，是所执。见，是能执。而三段经义，显明能执所执之相俱空。并能空所空之念亦空。是之谓「诸法空相」。亦即发挥不生法相，法相本无之义也。
一七八、结成不生正明不生
经：须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
【节】
1经初所说发广大心、起广大行、不取法与非法之相、乃至发心不住、得果不住、不住亦不住。必如是知见信解，方为通达无我法。故曰「应如是知见信解，不生法相」。正所以显示发菩提心，必应如是，乃为菩提心。
1995.5第113集：【09-23-113】
2『一切法』，通指世出世境、行、果而言。『如是』二字，指上来所说种种义。不外缘生性空。性空不碍缘生，故成平等法界。缘生不碍性空，故即诸法空相。由是观之，「如是」二字即显诸法一如，一切皆是。
3「知、见、解」三字。连说，则意各有指，大有区别。嘉祥云：「知是世谛智，见是第一义谛智。」达天云：「知是比量，见是现量」。今依《无着论》云：「智依止奢摩他故知。依止毗钵舍那故见。此二依止三摩提故解。」此义是明三者皆智，但依止方便不同，故立三名。
4奢摩他，此云止、定也。智从定生，名「知」。观此，是知为真谛智矣。此与本经三心不可得、诸法缘生即空、开佛正知之义恰合。约内证边说也。
5毗钵舍那，此云观。观即是慧。智从慧出名「见」。观此，是见为俗谛智矣。慧则差别事相，无不洞见。故曰「见」也。此与本经五眼、是沙、不执一异。开佛圆见之义正同。约外照边说也。
6三摩地，此云等持。谓定慧均等也。名之曰「解」。可见「解」是由定慧出。亦即知见二者之总名。此与本经深解义趣之言义同。因其于一如皆是之理，契合无间，定慧均等，故能『不生法相』。
7『如是知』句，明其定力。『如是见』句，明其慧力。『如是信解』句，明其定慧均等之力。「信」字贯通三句。『不生法相』句，是由上三句所生之功效也。
8有定有慧，契合一如。可见其于言说、名字、心缘诸相，一切皆离。诸相皆离，便引生根本正智。即是不分别智。智无分别，即是一念不生。一念不生，名『不生法相』。
9知见信解，是「不生」之前方便。方便修足，便证本不生。其功行全在知见信解上。不生是其功效。本不生上，着力不得。着于不生，便是生也。
一七九、不生亦无
经：须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
【节】
1一切『法相』，皆是假名。本来即非。生即无生也。此明不生法相之所以然。所谓「不生法相」者，乃是一切法相，本为缘生。缘生之法，当体即空，本性无故。既本性无，则不生亦亡，生即无生故。乃为真不生义。
2一切发心者，当在「一如皆是」上，知见信解。此正「降伏」，此即「无住」。果能知见信解如是如是。则虽法相炽然，初何尝生，以本性不生故。则不降伏而降伏。无住而住，住而无住。证入无相无不相之真实性矣。
3此节经文，是明即法相而无法相。即生而无生。此义是明，非但生之念无，并不生之念亦无。正是一念不生写照，为本不生写照。为下文「不取于相，如如不动」写照也。「如如不动」者，生即无生之异名也。
4此节亦正是结显经初「应如是住，应如是降伏」之义。故科判曰「结成」。全经义趣，至是而包举无遗，首尾完成矣。（正宗分竟）
1995.5第114集：【09-23-114】
一八０、流通分示劝流通示流通益引财施
经：须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。
【节】
1此引财施，所以显下文法施之福更胜也。意明布施同而福德不同，因其持以行施者不同故也。一是持财宝，一是持法宝。持无量数世界财宝，不及持一卷经、乃至四句偈者也。
2财施救人身命，法施救人慧命。法施救人是彻底的。然非谓财施可废也。
3若明佛法，则知世间事，无非梦幻。一切有为法中，最难看破者财宝。故引此为言耳。
一八一、明法施
经：若有善男子。善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
【节】
1所谓流通者，重在法施利众。故曰『发菩提心』，以显流通之意也。
2『四句偈等』。「等」，等于半偈，或一句也。经中常言：「半偈即可证道。」若下文所说「不取于相、如如不动」半偈，苟能信受奉行，直趋宝所矣。何况全偈，何况全经。
3『持于此经』。「持」，持取也。与下文『受持』义别。『受持』句，自利也。『演说』句，利他也。如法受持，则能悟入无生，施不住相，其福便已胜彼。况更为人演说此经，以行不住相之法施乎。岂彼七宝布施所能及。
4弘扬此经，便是绍隆佛种。众生获益，不可思议。其福胜彼财施，更何待言。经旨重在流通无上法宝，故下文专约「演说」言。
一八二、示流通法直指本性
经：云何为人演说。不取于相。如如不动。
【节】
1『云何为人演说』，有二义。一是问演说之人，应当如何。二是问演说经义，应当如何。『不取于相，如如不动』两句，正开示二者应当遵守之轨则也。
2以说者言，应于能说、所说、及听说者之相，皆不取着。所谓以不生灭心，说实相法是也。不生灭心，即是本性。所谓『如如不动』是也。
3演说之人，应三轮体空，称性而说，直指心源。令闻者，即文字、起观照、悟实相般若也。以此经所说，皆成佛之法也。
4为人演说，若不得扼要之方。非大而无当，即散而无归。闻者难获法益。故示以经义之扼要处。即此之二句与下文之一偈是也。可见此二句一偈，乃本经之要旨。亦即一切佛法之要旨。千经万论，所说性修理事。此二句一偈，包括尽矣。
5如是演说，必能如是受持。当知此两句，是全经之归结语。亦是全经之发明语。全经要点，不外『不取于相，如如不动』八个字。学者当从此入。不致瞻前顾后，泛漤无归矣。
6此二句皆说修功。亦是说成效。必能不取，方能不动。亦必能观不动，乃能不取。所谓互为因果者也。
7经中说相，甚多甚多，历数难尽。总之，凡说一法，便有其相。今概括之曰，「凡所有相，一切不取」。当知说一「相」字，法与非法，皆摄在内矣。
8无论取何，取则心动。取则着相。而非如如之性矣。《圆觉经》云︰「种种取捨，皆是轮迴。」轮迴，生灭心是也。若能不取，当下便离生灭心矣。
1995.5第115集：【09-23-115】
9『如如不动』者，不生不灭之性也。『不取』者，无住之真诠也。「无住」者，不动之真诠也。「如如」者，真如之异名。真如是指本具者言，如如是指证得者言耳。
10如如之义，明其能所双亡。寂照同时。无相无不相。因其相不相皆无，是以不生不灭，如如不动。
11《圆觉经》曰：「一切诸众生，无始幻无明。皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相。空花若复灭，虚空本不动。」此圆觉心，即是生佛本具之性体。空花喻众生无明不觉之幻相。空花若灭，喻无明灭。虚空不动，喻性本不动也。
12当知平常所言心动，乃无明动耳。由此更可了然，但能不取于相，如如不动之本性，当下便现。又可知取捨正由无明，而无明本是幻相。然则不取于相，当下便如如不动。是故学人，当于不取（即无住）上，痛下功夫。方契真如，智与理冥也。
1995.5第116集：【09-23-116】
13当知不取，即是离相。云何方能不取。《圆觉经》云︰「一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚持远离心故。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。」细究此段经义，可见离相功夫，全在「坚持」。坚持者，强制之谓也。此层功夫，诚不可少。不然，无始来取相习气，何能除之。
14无明我见未断，亦最足以破坏其坚持。然则非更于离无明我见上用功不可。云何能离。《圆觉经》云︰「知幻即离，不作方便」是也。「知幻」二字，即是离无明之最妙方便。不必别寻方便也。
15《楞严经》曰︰「如来本起因地，最初发心，先以直心正念真如，始能远离诸幻。」正念，即是觉照。须径直觉照真如本性，方能知其是幻也。由此可见必须先悟如如不动之本性，乃能不取于相矣。不但应向「不取」上坚持，还须向「如如」上觉照。
16《圆觉经》曰：「一切菩萨及末世众生，先断无始轮迴根本。」轮迴根本，即是无明我见也。经云：「一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。」圆照觉相，便是直心正念真如。要紧功夫，全在「圆照」二字。
1何谓圆照。前念已灭，后念未生。正恁么时，一心湛寂，了了明明。是之谓「照」。「圆」者，非着力，非不着力，不沈不浮，恍如朗月孤圆，是也。此际一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。务须绵密无间，久久便能入定。如此用功，便是随顺趋入也。
2《圆觉经》曰：「如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。」此言自性既本不生，则亦不灭。故曰本性无。发心便应觉照本不生之性，故曰「因地修圆觉」。如是修者，知彼一切生灭幻相，尽是空花，有即非有，故不为幻境所转矣。与「知幻即离」义同。
3观上引经文，当可了然，径向本不生处觉照，为除无明之妙法。本不生处，即于未起念时，向不动处，摄心觉照（观心），以成其不取。于遇缘时，坚持不取，以圆满其不动。庶于如如性体，得有入处。
4《楞严》云︰「诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。云何二种。一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。」此中所说攀缘心，即是不觉妄动之心。元清净体，乃至缘所遗者，即如如不动之本性也。
5《楞严经》云︰「云何汝今以动为身，以动为境。从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮迴是中，自取流转。」此段更说得明白。即是初发心时，便应辨明真妄。直向本不动处觉照。乃不致遗此本明，枉入诸趣，自取流转也。
6觉照亦须摄心。摄心亦非无念，亦非毕竟无相可取。然凡夫非此无入手处。所谓以幻除幻之法门耳。因此法虽亦是幻。然是随顺真如。与其他动念取相者，因心不同，故得果便大不同。如持名念佛，得往生净土之果是也。
1995.5第117集：【09-23-117】
1《楞严》云︰「诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。云何二种。一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。」此中所说攀缘心，即是不觉妄动之心。元清净体，乃至缘所遗者，即如如不动之本性也。
2《楞严经》云︰「云何汝今以动为身，以动为境。从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮迴是中，自取流转。」此段更说得明白。即是初发心时，便应辨明真妄。直向本不动处觉照。乃不致遗此本明，枉入诸趣，自取流转也。
3觉照亦须摄心。摄心亦非无念，亦非毕竟无相可取。然凡夫非此无入手处。所谓以幻除幻之法门耳。因此法虽亦是幻。然是随顺真如。与其他动念取相者，因心不同，故得果便大不同。如持名念佛，得往生净土之果是也。
1995.5第118集：【09-23-118】
4如如不动，即不生义。不取于相，即无住义。先须觉照本不生（看破），乃能无住（放下）。至于一无所住，便证无生。交互用功，是为要门。且如是用功，是贯彻到底的。从初入手，乃至住、行、向、地、等觉、妙觉，皆不外此。故曰「离一切相，则名诸佛」。一切诸佛，从此经出也。无上菩提法，皆从此经出也。
5本经以无住破我，为唯一主旨。全经皆是诠显欲破无明，当不取相之义。后半部说诸法一如，说一切皆是等，即是诠显如如不动义。后更畅发缘生性空之义，是全经之要旨在后半部。
6演说者，若不达后半部之义，前半部便不得要领。受持者，若不知从后半部所说者入观，亦复不得要领也。
7观诸法缘生，即是观诸法空相。相若空时，岂复有取。则如如不动矣。
一八三、观法缘生
经：何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
【节】
1『何以故』。问不取于相之所以然也。所以然有二。（１）因何而不取。偈语前三句已足答释。（２）何以能不取。则须全偈方足答释，而归重于第四句。
2凡夫之所以为凡夫，无他。误认一切有为法为真实。由是愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。
3入门初步，先须深观『一切有为法』，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电。莫不虚假，一切皆空。到底一无所得。所得，唯一苦味而已。所谓「万般将不去，唯有业随身」。果能常『作如是观』，洞明皆空之理。不再受骗，而能死心蹋地老实念佛，一心求生净土矣。
1995.5第119集：【09-23-119】
4《圆觉经》曰︰「以轮迴心，生轮迴见。入于如来大寂灭海，终不能至。」世尊大慈，今教人观诸法缘生，自有入处。初不必强息妄念。虽欲息之，亦不可得也。但当向有造作、有对待之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。令此心洞明，一切诸法，不过缘会暂现幻相。实则生即无生。全然乌有。
5对境遇缘，不为所转。应于一切境缘上，极力作意观之。虽极小事，顺逆时事，皆以如梦幻泡影等道理印之。即修持佛法，亦以如梦幻等道印之。行住坐卧，不离这个。如是久久，此心渐觉空空洞洞。于一境相，渐能无动于中。看经时，眼光便觉亮些。念佛时，亦觉踏实些。
6如如不动，是说性体圆满显现。初住以上，不过分分现，谓之分证觉。若信位中，仅得其彷彿，所谓「相似觉」也。无论相似分证，乃至圆满显现，皆由不取相来。「相」字、「不取」字，其义意深广，贯彻到底。相则无论空、有、双亦、双非，皆摄在内。其总相，则我法二执也。
7一切不着，乃为不取。不取亦不取。则离之又离，得无所离，即除幻矣。于是如如不动之性体全彰。觉照本性，是在本源上用功，是修定。观一切法，是在境缘上用功，是修慧。
8『如是』二字，固是指上文如梦如幻等说。须知如梦如幻，正谓诸法之相本空。亦正谓诸法之性一如。可见「如是」一言，实含有「一如皆是」意味。观一切法如梦如幻，即是观一如皆是也。
9《圆觉经》云︰「生死涅槃，犹如昨梦。无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无捨。其能证者，无作无止，无住无灭。于此证中，无能无所。毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。」此中一切视同梦幻而无之。正是诸法空相，不取于相之意也。「平等」即是如如，「不坏」即是不动。
1995.5第120集：【09-23-120】
10《圆觉经》云︰「生死涅槃，犹如昨梦。无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无捨。其能证者，无作无止，无住无灭。于此证中，无能无所。毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。」此中一切视同梦幻而无之。正是诸法空相，不取于相之意也。「平等」即是如如，「不坏」即是不动。
11无为者，无所作为也。若无所为，妄何能除，真何能证。凡何能转，圣何能成。故无为法，须从有为法做出。故曰『应作』也。应明了者，是以无为法为目的。借有为法作路径，若只认无为，捨弃有为，是自绝也。
12修有为法而不着，便是无为。除此别无所谓无为法也。涉有而不住有，观空而不住空。虽终日行六度万行，终日讲经说法，而实终日涅槃。由此可知，不取法，当从不取非法做出。即非，当从是名做出。不执着，当从不断灭做出。无实，当从无虚做出。
13乃至无圣无凡，即从有圣有凡中见。此谓不住生死，不住涅槃。无住之旨，于是乎圆满。而其枢纽，即在观法缘生，如梦如幻。了其皆空，所以无住。故学人最要方便，『应作如是观』也。
14不废有为，不碍无为。自然而然，遮照同时。一部甚深经典，归到极平淡、极切近、四句偈中。一切众生，无论利钝，皆可随顺而入。此之谓「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」。此之谓真实义。故得此四句偈，不但全经在握，一切佛法在握。
1995.5第121集：【09-23-121】
15六喻以『梦』喻为总。余喻为别。令人一闻，便明了缘生之法，当体皆空。一切悲欢离合，得失穷通。转眼成空，了无所得。若乃迷恋尘世，计较分别，执着不捨。真痴人说梦也。此偈正唤醒众生速觉耳。
16佛法作梦观者，令其勤修佛事，而归于了不可得。庶几能所双亡，智理冥合也。住于生死，固是作梦。住于涅槃，亦是作梦。必一无所住，乃为大觉耳。
17若住于所修之法，住于所说之法，住于所得之法，则皆是作梦。总之，观一切染净法如梦者，意在通达一切有为法本无可得也。一心清净，有何可得乎。若有所得，即非清净矣。作如梦之观，正是照破我法二执之宝镜也。
18当知人生在世，一切遭逢，莫非妄识业缘所变现。世间即是戏场。顺逆诸境，虽历历身受，其实皆如幻耳。智者便当自警，转眼即下台矣，岂可当真。当知因果难逃，因果可畏。
1995.5第122集：【09-23-122】
19世界则由一切众生，于性海中，起无明风，造此共业之所结成。故以『泡』喻之。色身则由性光之所变现。故以『影』喻之。此世此身，与泡影同一缘生。可见身世，亦与泡影同一虚妄。岂可迷为真实。
20《楞严经》曰：「认悟中迷，晦昧为空。空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。」此段经文，明白开示，虚空、世界、色身，全由众生昏扰扰的妄想之所变现。（一切法从心想生。）妄想本非真实。剎那生灭。由其变现之身世，岂能真实乎。
21水中之泡，极其脆薄，最易坏灭。殊不知世界亦然。《楞严》曰：『空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。』三有，三界也。有漏，明其必坏也。一切学人，当常观此理。虚空尚是晦昧昏扰扰相，渺小如泡。何况世界，何况此身，何足道也。
22虚妄现有，考实则无。因心造业，循业而现。寿夭好丑，因果难逃。然五蕴本身，已了不可得，何况假合之幻身，其为似有实无可知。了不可得者，有即非有也。
23识心「如幻」，世界「如泡」，此身「如影」。身心世界，虚幻非实。一切有为法相可知矣。「如露如电」，所谓生命在呼吸间。当加紧用功，如救头燃也。
24观此六喻，虽是观诸法空相。即是观如如之性。以性相本来融通。故观缘生，即可契入如如不动。无为法性，从观有为法相如梦幻入手。便是两边不着，合乎中道。
25三性、三无性。为法相宗之精要义。佛说「法相」，原为明此。若知此义，则于缘起性空，更能彻了。修持观行，更易得力。
1995.5第123集：【09-23-123】
26「遍计执性」，谓普遍计较执着。即性宗常说之分别、执着、攀缘、无明、妄心、妄想等。意在明其虽是无明妄想，然为真心之所变现。非离真性而别有也。
27「依他起性」，即性宗所说之缘起、缘生、性起。此正本性随缘现起之相用。原不离性体。依者，随也。他，指缘而言也。
28「圆成实性」。圆，谓圆满。成，谓本具。圆成，约体说，明其本来圆满具足，非造作法。实，即真实。此即性宗常说之法界、真如、如如、真心、实相、圆觉、自性、清净心等。其名无量。性宗亦谓之真实性也。
29三无性即「相无性」、「生无性」、「胜义无性」。「无」字甚活，有非、空之义。即不可执着是也。
30虚妄之相，非真实性。性中本无有相，应不着相而无之，乃是性也。是谓「相无性」。缘生之法，本非真性。性体无此缘生，应不着缘生而无之，乃是性也。是谓「生无性」。「胜义无性」。真如之性，为一切法之本体。名第一义，亦名胜义。此性真实，众生本具，本来圆满，所谓圆成实也。然胜义亦是名字。故曰「胜义无性」。应并胜义之假名亦不着而无之，乃真实性也。
31不着相，方是真性。不着缘生，方是真性。性亦不着，方为真性。正显相既离性而无体。性亦非离相而别存。于义尤圆。佛说三性、三无性，所以显性相之圆融。智者明了三性三无性之理，以贯通乎性相。则能空有不着，合乎中道。
32本经令观一切有为法如梦者。因作如是观，便能洞彻三性三无性之理。换言之，若明三性三无性，方能彻底了然一切有为法之如梦。
33当知清净心中，本来离相。是谓真实性。（无有梦相。）因真性以随缘故，现起身心世界等相。是谓依他起性。（现梦中境相。）凡夫不明缘生虚幻，生本无生。遂致计较执着，认虚为实、认假为真，是谓遍计执性。（迷相昧性。）
34修行人，不可于妄心外，别执有一真心。若其如此，仍复昧性。何以故。不着于性，乃真实性故。要紧功夫，惟在不起遍计执。则依他起，便是圆成实。何以故。于性相皆不计执，虽炽然现相，而心固无相也。虽示入生死，而性本无生也。
35本经唯一主旨，在于无住，以破我也。观上说如梦之义，可知作如梦观，是贯彻到底的。即是由粗而细、由浅而深、从初学至究竟。一切行门，皆不外此观。观有即非有，不可着有也。观非有而有，不可着空也。
1995.5第124集：【09-23-124】
36观空有一切如梦。果能于一切有为法，有即非有。何妨于一切无为法，非有而有。此之谓大作梦中佛事。学人初下手，便作圆顿妙观，不执实、不执虚、不执无。即是本经所说，无我相、无法相、亦无非法相。一空到底矣。涉有不住有，行空不住空，则如如不动矣。便是止观双运，定慧均等。寂而常照，照而常寂。
37一部《金刚般若》，「无住」妙旨，全在「不取于相、如如不动」上。欲达到不取于相如如不动，全在「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」上。一切学人，当从此观，随顺而入。此观，正是金刚智慧。应如是受持，如是演说。永永流通此绍隆佛种之无上大法也。
一八四、正结流通
经：佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
【节】
1受菩萨戒后，则称菩萨戒优婆塞、优婆夷。皆可讲经说法，得称法师。唯不可为人作传授皈戒师。因自己未受具足戒之故。
2若向在家善知识请求讲经说法，为其弟子，依以为师。则固无不可者。如其志愿真诚，堪以教化。善知识亦不宜一味峻拒也。
3此经是大般若法会中之第九会。且是为发大乘、发最上乘者说。可见在会者，皆是发无上菩提心之大菩萨。故不别列也。
4『皆大欢喜』者。闻此大法，心开意解。是为欢喜。且知『信受奉行』，便是荷担如来度生事业。当得菩提，成佛有望，非同小可，故大欢喜。在会大众，无不如是。故皆大欢喜也。
5『信』，即信心不逆之信。『受』，即深解义趣之解。因其有不逆之信，深解之受，所以『奉行』。「奉」，遵奉。遵依经中所说之义趣。「行」，自利利他。自己遵奉而行，复广布此经，为人演说。令一切众生，无不皆大欢喜。
6如是信受奉行，务使慧水长流，法脉永通。传之尘劫而无滞，普济万类而无遗。则遍法界、尽未来，有此经处，便是佛说法处。
7结集者之意，在于一切大众，依教奉行，佛种永永不绝耳。
8我辈今日说者、闻者、发起者、护持者，亦莫不『皆大欢喜，信受奉行』，同具此愿。具此愿者，乃为真信受、真奉行、真欢喜。此正我辈上报四恩，下济三苦处也。
9唯愿诸善知识，从实信而入净信。于有为而证无为。以此行愿，庄严佛土，化度有情。归心净土，老实念佛，即得往生，不退成佛。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
附：《金刚经讲义》及作者简介
世尊说法四十九年，其中二十二年讲般若。由此可知，般若是整个佛法的中心。佛说般若共有十六会，中文译本《大般若经》有六百卷。这样大部的经典，读诵已经相当困难，何况受持演说。正因此，世尊在第九会由博而约，特别宣说《金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》有七种译本，流通最广的是罗什大师的译本，共有五千八百三十七字，般若的菁华与宗旨尽在此经。唐朝时，禅宗五祖忍和尚与六祖惠能大师都极力的提倡。所以，《金刚经》在中国早已是家喻户晓，流通不绝。
这次讲经采取的经本是江味农居士《金刚经讲义》，这个本子跟一般流通本有些不同。江居士根据敦煌石室的写经及古大德十几种注疏，逐字逐句校对订正全经的经文，可说是《金刚经》最好的版本，诸位可参考江居士《金刚经讲义》的校勘记。从前「台中莲社」李炳南老居士讲经教学，都采用江居士的校正本。我跟随李老师学习，以后自己讲《金刚经》也是依据此本。
江居士《金刚经》的校正本，确实有许多地方是古大德注疏里我们没有见到的。譬如通行本《金刚经》，在一般的本子多半用昭明太子的三十二分，前十六分是前半部，后十六分是后半部。前后两周问答，经文上都作「云何应住」。江居士根据敦煌的写经及唐朝以前的古注来校对，发现前后句子不一样，前半部是「应云何住」，后半部是「云何应住」。即四个字完全相同，但组合不同，意思也就不一样。
前半部讲「应云何住」，就是我们的心应该住在哪里？这是问「发菩提心要如何安住，才能够心神集中，不至于分散」，这是为初发大心人所说的。
后半部讲「云何应住」，「云何」是为什么要这样住？意思确实是不相同。
前面世尊教我们「离一切相，发菩提心」。既然要「离一切相，发菩提心」，为什么单独「菩提心」应住？如果要是不住，菩提心也没有了。于是不能没有这一问。后面这一问，发菩提心那个人是不是住在发菩提心上？疑问在这个地方。佛是不许我们住，那发了菩提心要不要住在菩提心上？不住菩提心上，那就不发心。究竟如何降伏其心，问的意思在这个地方。换句话说，这是为已经发心、已经修行人而说的。像这样深入发明，江居士将《金刚经》的妙义，发挥得精彩、透彻。
因为《金刚经讲义》很长，所以此次特将《讲义》精彩部分节录出来，辑成《金刚经讲义节要》，其分量大概是《讲义》的十分之一。
江居士一生读诵、受持、为人演说，他在《金刚经》真正用功四十多年，将《金刚经》整理成一个完善的本子，他的功德与会集《无量寿经》的夏莲居居士等同。这也说明我们这一代学佛的人有福报，有这样不可思议的大德为我们选择版本。
作者简介：
江味农居士生于民前四十年，祖籍江苏江宁。少时随其祖父读诵《金刚经》，终期一生都没有缺过。
光绪二十八年，中举。他对功名原就相当淡薄，这时他的夫人过世了，他感到世间无常，此事对他学佛是一个增上缘。
民国七年，正式皈依佛门，依止禅宗大德微军和尚，受菩萨戒。同时亲近天台宗大德谛闲老法师，听老法师讲《圆觉经》后，写了《圆觉经亲闻记》。同年，受教育部之邀，整理校对敦煌石窟的写经，共有八千多卷。用了约两年的时间，对他也是一个深入经藏的大好机缘。
民国九年，创办「佛经流通处」，从事于弘法利生的事业。
民国十年，请谛闲老法师讲《大乘止观》，之后写成《大乘止观述记》，并请谛老为作者。民国十九年，他以一年多的时间，将《大乘止观述记》亲讲圆满。
民国二十三年七月，在上海「省心莲社」讲《金刚经》，老居士在晚年真正契入「信、解、行、证」的境界，证入「金刚三昧」。他宣说《金刚经》时，确有独到的见解，超越古人之处。譬如在经的一开端，他告诉我们世尊说一切重要的大乘经典，都以放光、现瑞来发起。像《无量寿经》发起的因缘即非常希有殊胜。唯独在《金刚经》是发起在穿衣吃饭，入舍卫大城乞食，这样的发起用意非常之深。世尊表演至高无上的佛法，究竟圆满的智能，就在我们日常生活之中。换句话说，江居士为我们点破「学佛是学什么」？我们凡夫很可怜，一天到晚生活在妄想、烦恼之中，苦不堪言。我们要学佛如何从妄想、烦恼的生活里突破，生活在究竟圆满的智能之中，才能得到真实的受用。这是他说经善巧之处。
江居士于民国二十七年五月十八日往生，往生时告诉大众，金光遍照，佛来接引。江居士一生标榜「教宗般若，行在弥陀」，他是念佛往生。这位大德可说是清末民初在家学佛成就最殊胜的一位，是我们很好的榜样。
我们这一会也不要辜负江居士给我们的启示，当然更不能辜负诸佛菩萨的加持，希望在这一会当中得到真实的受用。