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一位教授的幽默智慧课堂
作者：端木赐香 作者： 入门篇——认识国情 入门篇——认识国情 ——
第一讲 漫谈中国传统文化 （一）我之态度 我喜欢文化，
但我之喜欢并不是大家想象的那么一种单纯的喜欢，而是欣赏 加调侃。欣赏，不是用现实主义的眼光，而是用审美的眼光，比如大家都骂封建 社会女人裹小脚不人道，残忍，我却要鼓掌若干遍，妙极，好看。现在的女人为 了美，那也是掂刀弄枪的，割眼皮用刀，打耳孔用枪，没有点牺牲精神，美从何 来？再说，已经有学者从科学角度解释了小脚的好处。脚小，为掌握平衡，走路 自然要扭动腰肢，大家就省了减肥了，更重要的是，不用受那西方女人的束腰之 苦了，看西方电影，那乱世佳人斯佳丽们穿个裙子，憋气不说，还得奶妈一旁帮 忙拉拉链，咱们看着，替她们急得慌，光想上去帮个忙。可男人不能上去帮忙， 这就是个文化问题了。至于小脚女人扭胯扭得蛮活，生孩子时不容易难产，更是 公认。总之，中国传统文化的调教下，中国女人开始艺术化，每个女人，都是一 件艺术品，走起路来摇摇摆摆，娉娉婷婷，比西方的那些地动山摇的大脚板子们 美丽多了，北大教授辜鸿铭 13 岁留洋，通晓英，法，德，日，意，拉，希等多 种语言，但是在抗拒西方腐朽生活方式面前，可谓一大民族英雄，归国后第一件 事就是遍寻中国小脚女人作自己的妻！哥们坚持中国传统，不容易哪！ 这么说，大家可能认为我很没同情心，那你就错了。读历史少了，读的时候 你可能老想哭，可读的多了，你就哭不出来了，由哭渐变为傻笑了。我属于后一 种。读书愈多愈反动，说的可能就是我这么一种人。 说到这里，大家还可能觉得我不严肃，可是我不知道怎么严肃，哭笑不得是 我心灵的常态。河清涟女士说，内心深处，她认为追求心灵自由是件很神圣的事 情， 但这种神圣在这个日益痞子化的社会里却饱受奚落－在这种嘲笑道德与崇高 的的痞了氛围中，追求心灵自由竟然要以半嬉皮的方式去掩饰。。她认为这是时 。 代的悲剧。我很喜欢何女士，但她的这段话我只同意一半，没办法，悲剧还在继 续，我只好继续嬉皮下去，对我来说，嬉皮就是我心灵的武器，还是我存在的证 据。中国传统，知识分子以何种姿式滑过心灵的天空，早有定规。第一，学得权 与术，货于帝王家。第二，远离权与术，采菊东篱下。中华文化五千年，中国知 识分子都成精了，冒傻气的没有几个。朱熹那老夫子，天天喊着灭人欲，存天理 什么的， 可他老先生不但发挥了人欲， 连兽欲都捎带着发挥了。 宋人叶绍翁的 《四 朝见闻录》载，朱老夫子"引诱尼姑二人，以为宠妾，每与官所，则与偕行，谓 为能修身也，得乎。"后被人弹劾，天字第一号老流氓，皇帝宋宁宗都不愿意他 了，朱夫子赶紧上表请罪： "草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂适明时之 用"。什么玩艺儿啊他！ 犹太谚语云：人类一思索，上帝就要发笑。我想说的是，中国知识分子一严 肃，上帝就傻笑。我最欣赏的中国知识分子是竹林七贤之一的刘伶，边走边喝， 沉醉终日，别人独醒我独醉，身后常带一持锨童子，曰：死即埋我！真酷啊！ 其实不是不想严肃，实在是别无选择。比如我讲中国传统文化，按常规，是 很容易跟三讲三代表等主旋律挂上钩的，但是做到这一点，又很不容易。第一， 1 那需要很厚的脸皮。第二，理性思维缺席。更重要的是，如果我那样干了，就是 调戏文化了，比我之调侃要恶劣多了。中国传统，历来最重讲政治了，从周公开 始，就敬德保民，以德治国的，这一讲，就讲了几千年。现在讲得更欢实了，大 狗叫，小狗也叫，叫得人烦，我们就不凑这个热闹了。 （二）我之眼光 不知是中了邪，还是天性使然，总之，我是个怀疑论者。私下认为，集权统 治下，怀疑是学人得以特立独行的首要品质。说到这里，我想跟大家说一下古希 腊的怀疑学派搞的一个典故：老师掉河里了，学生不但不救，还在岸上踱步。他 不是在想黄继光，也不是在想刘胡兰，更不是在背毛主席语录，他想的是－救老 师上来，到底是好事还是坏事？同学们，这就是哲学。中国也有怀疑论者，比如 庄子和他的蝴蝶，但遗憾的是，这么一种精神没有留传下来。总之，学文重在独 思，更在于独特的眼光与视点，所以才有三只眼看世界，一只眼看某人等之类的 文栏。学史更需要这种眼光，举一个例子，比如教科书上常说，我们中国，是世 界上最大的国家之一，领土同整个欧洲的面积差不多大。同学们一读，就神经反 射般的自豪起来。我不知道为什么要自豪，从没听说，一个猪长得肥，它身上的 肉就有资格跟着自豪呢。 谁让大家自豪呢？说穿了， 是长期教育导致的定性思维。 其实，大一统，中央集权，多民族国家，更多的是一种帝王思维，不知道小民百 姓们跟着傻高兴什么。 大一统， 天下和平， 当然对百姓有利， 但更对执政者有利， 老实讲， 苛政下的百姓， 其生存状态比战乱时也好不到那里去， 如始皇统治时期。 59 年到 61 年，中国非正常死亡人口是两千万。第一次世界大战，整整打四年， 才打死 800 万，而我们不用战争，三年人灾，就饿死这么多，比战争厉害多了！ 集权下的专制，官不得私论，士不得私议，民不得私说，对于不自由勿宁死的知 识分子来说，生存于其间，也就行尸走肉罢了。所以，集权下的文化，灵魂是死 的。 近来流行的电影《英雄》,老张同志导的，不知大家看过没？一看吓一跳， 真英雄，真正的人道主义者，原来却是暴君始皇同志。忽忽，艺谋同志胆子好大 呀!后来一想，老张不一定是胆大，可能是在玩滑头，调侃历史。泽东瞧不起秦 皇汉武，唱：数风流人物，还看今朝！艺谋听了，挤上一只眼，哼：数天下英雄， 还看始皇！ 不管艺谋同志玩什么花招，总之，给我们一个启示：任何历史，都是当代思 想史，摆脱不了为时人所利用的命运！在网上，同志们说得豪爽点：历史就是个 婊子，人尽可夫！何清涟女士说得文雅多了：历史就是个小姑娘，任由人打扮！ 当然，还有说得更粗犷的：研究历史，就是老狗刨千年屎！这里说这么多，是想 告诉大家，我们的传统就是愚民政策，就是报喜不报忧，就是为尊者讳，这就要 求我们在学历史的时候， 一定要多一只眼， 怀疑的眼， 清醒的眼。 包括我讲的课， 那也是一家之言，同学们觉得不对，找材料反驳我，当年马寅初发表自己的人口 论，每天在校园里转着圈子看北大学生们写给他的大字报，老先生越看越伤心， 检讨说，身为北大校长，培养出来的学生却没一个能从理论上驳倒他的，都是标 语口号式的漫骂，作为一校之长，失职啊。没办法，老先生只好给他们检查错别 字，圈好，让造反学生们回教室重抄一遍。一句话，学生重在质疑，没有疑问， 白上大学。教育是培养公民而不是培养奴才。鲁迅能从仁义道德的的字缝里看见 吃人两个字，先生可能长了一双猫头鹰的眼。我们拥有不了猫头鹰的眼，至少不 要让自己成为黑瞎子。北岛对着天空叫：我不相信－天空是蓝的！ 叫得好哪！当然，历史的本性决定了我们怀疑非常可怜。学者周宁说：严格 2 说来，历史经常不是记忆的工具而是遗忘的工具，历史与其说是让我们记住过去 的事实， 不如说是规定哪些事实应该让我们忘掉。 周先生说得太对了， 比如文革， 只让我们知道我们能知道的，却不让我们知道不应该知道的，巴金提出建立一个 文革博物馆， 但是时至如今无人再提， 这个愿望， 只能随着巴金老人走进坟墓了。 学历史， 本是鉴往以知来， 但是我们从历史中学到的， 往往不是教训。 我们常说， 历史不会重演，可周宁说，如果历史重演，最大的可能就是，我们将把曾经的辉 煌和永久的灾难重新演上一变。20 世纪过去了，我们都干了些什么呢？有个学 者给学生讲演，说，20 世纪初我们有个义和团，20 世纪末，我们有个 fl 功。言 外之意，一个世纪的奋斗，我们又回到了出发点，这，让我想想了拉丁美洲马尔 克斯的《百年孤独》 ，希望大家有机会看看这小说，里面也有我们的影子。 对着历史叹息，不是我们的选择。三只眼看历史，可能是我们的最佳选择， 苹果不是只有一种吃法，未来的你们，要吃历史这碗饭，所以给大家介绍几位吃 法独特的学者。吴思，著有《潜规则－历史中的真实游戏》 。何清涟，本科读历 史，读研则读经济学，文章老辣深厚，著有《现代化的陷井》《我们仍在仰望星 ， 空》 。最后一位，黄仁宇，著有《万历十五年》等。 (三)关于文化 文化的内涵如何界定？至如今，古今中外的学者们尚不能得出定论，除了** 视野的原因外，还有语言学角度的客观歧义。广义上讲，文化是人类精神生活与 物质生活的总和。开个玩笑，一个男人站街角，呸一口唾沫飞出去，就是一个文 化现象了。 如果是两个女人， 一个哼一声儿， 一个呸一声儿， 这文化就复杂多了。 文化的广义性，导致研究文化的人，常常有狗啃刺猬难下嘴的尴尬。美国文化人 类学家洛威尔说：我被托付一件困难的工作，就是谈文化。但是在这个世界上， 没有别的东西比文化更难捉磨。我们不能分析它，因为的成分无穷无尽，我们不 能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用文字范围它的意义，这正象要把空气 抓在手里似的。当我们去寻找文化时，除了不在我们手里之外，它无所不在。忽 忽，讲到这里，同学们就会发现，这家伙抄袭我们的道家始祖，试看老子原话： 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而 为一。其上不皎（原字打不出来，用皎代用，意思一样） ，其下不昧，绳绳不可 名，复归于无物，是谓无物之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不 见其后。。 。 用不着翻译， 大家就能看出来， 洛威尔抄袭老子， 仅把名称换了一下， 老子谈的是道，这丫改成文化了。这里开个玩笑啊。 狭义上讲， 文化仅指人们的精神生活领域。 在此基础上， 又根据视角的不同， 对文化结构进一步分类。 首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。 其次，从空间角度讲，有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。 其三，从社会层面上讲，有贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主 流文化，边缘文化（姜义华先生分之为规范性文化，非规范性文化，半规范性文 化。这种分法比较新颖，所以着重介绍一下。所谓的规范性文化，姜先生认为是 以儒家经典为经，以历代官修史志为纬，在长期流迁演化中广泛吸收了道，法， 阴阳，纵横，玄，佛诸家学说而形成的经史文化，是中国小农社会的具有最高权 威的规范性文化。与此相应的，则是普遍存在于一般民众中的生产方式，生活方 式，人与人的种种关系，风俗，习惯，信仰，追求，日常心理，潜在意识及形形 色色的成文或不成文制度中的非规范性文化。除去这两种文化之外，还有介于两 者之间的半规范性文化，指雅俗程度不一的大量文学艺术作品，对经史文化呈半 3 游离状态的各种文化教育，宗教娱乐活动，比如《水浒传》 《三国演义》 《隋唐演 义》 《西游记》等俗文化代表作。当然了，我觉得姜先生的分法似乎只针对中国 传统文化才有效） 。 其四，从社会功用上，分为礼仪文化，制度文化，服饰文化，校园文化，企 业文化。 其五， 从文化的内在逻辑层次上， 又可分为物态文化， 心态文化， 行为文化， 制度文化四个层次。 其六，从经济形态方面，又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化， 商业文化之分。还有人在其中搞着色，黄色文化，蓝色文化什么的。 除此之外，还有分得更俏皮的，比如张远山先生在他的《上下五千年》的文 化随笔中，把文化分为头脑文化，胸膛文化，腹部文化与下半身文化。下半身又 被他分为两段，为胯部文化与胯部以下文化。他说，以唐中叶（安史之乱）为界， 此前是中国文化上半身，此后是中国文化下半身。细分的话，从尧到周，即公元 前 3 千年到公元前 552 年孔诞生，约 2500 年，是中国文化史前时期，尚没有头 脑。孔子诞生前后，春秋战国，中国进入了头脑文化时代。秦始皇在一统，集权 加专制，胸脯拍得啪啪响，中国进入了胸膛时代。汉朝拍得更响了，拍得匈奴大 兵都哆嗦。霍去病墓关的石猪石马，一看就知道是最没头脑的人刻的。最有头脑 的司马迁，却被最没头脑的武帝阉了下半身。也是这个没头脑的汉武帝，宣布独 尊儒术，导致中国两千年的知识分子大都成了无脑人。总之，张先生这么分，分 得很俏皮，之所以给大家罗嗦这么多，无非是想给大家一点启示，同学们如果有 兴趣，不妨独创个分法来。 近来，研究文化的人越来越多，发现的问题也越来越多。说到这里，给大家 介绍一本书， 哈佛大学教授哈佛国际和地区问题研究所所长亨廷顿和他手下的高 级研究员哈里森合编的一本书-《文化的重要作用-价值观如何影响人类进步》 。 他们的研究，在文化方面提出了诸多有深刻意义的课题。比如亨廷顿对比了一下 加纳和韩国的经济统计数据，发现 20 世纪 60 年代两国的经济水平惊人的相似： 人均国民生产总值约等，初级产品制造业和服务业所占的比例彼此相近，绝大部 分是出口初级产品。韩国当时仅生产为数不多的若干工业制成品，他们接受的经 济援助水平也差不多相等。30 年后，韩国成了一个工业巨人，经济名列世界第 14 位，大量出口汽车，电子设备及其它高级制成品，人均收入接近希腊的水平， 此外，它在巩固民主体制方面取得长足进步。加纳却没有发生这样的变化，它的 人均国民生产总值仅相当于韩国的十四分之一。如何解释？亨廷顿判断，文化在 起重要作用！ 那么这对我们有一个启示，中国近代的落后，是否是受中国传统文化的制 约？现在的不发达， 是文化的原因？体制的原因？地理的原因？抑或是多种因素 的综合？而文化与体制， 与地理又是什么关系？这都是当前社会学界非常感兴趣 的议题，希望咱们的学生也能参与进来，申办奥运，重在掺乎嘛。劳伦斯认为， 不发达是一种心态，重申殖民者的罪恶，已超过追诉时效了，也就是，现在的不 发达，需要寻找新的理由，或者说借口了。这些学者还搞出了一个腐败曲线，认 为腐败与文化也有关系，认为腐败的程度往往是沿着文化的界线而变更，最腐败 的国家包括印度尼西亚，俄罗斯及若干拉美国家和非洲社会，在北欧和前英国殖 民地的一些新教社会，腐败程度最底。儒学社会大都处于中间。吓我一跳，中国 好歹没被他们点名，否则我给你们介绍这书，就有点说不清了，呵呵。如果中国 也算儒学社会的话， 那么我们的腐败尚在中间， 新加坡比咱们还儒学， 却和丹麦， 4 瑞典，芬兰，新西兰并列为世界上腐败最轻的国家。他们最后得出的结论是：腐 败有文化因素，也有政体原因。长远看，文化为体制之母，短期看，体制的变更， 可能对文化产生影响。这对我们当前的中国，启示不小：长期落后，当然是文化 的原因，是文化造就了中央集权。而以改变中国的困境，则不是改造文化，甚至 也不是鲁迅先生的改造国民性，而是推行政治民主改革。欲救中国，必救文化； 欲救文化，则必改体制；欲改体制，则文化先行革命。问题是，历史上，中国文 化革命了四场，效果都不太理想。第一场，始皇的焚书坑儒。第二场，武帝的罢 黜百家，独尊儒术。第三场，五四运动。前期是倡科学民主，后期，一声炮响， 来了个马克思主义， 救亡压倒启蒙， 文化再次被政治利用。 中国有讲政治的传统， 文化历来是政治的婢女，儒学在中国的命运就是最好的例证。第四场革命，则是 毛泽东惊天地泣鬼神的文化大革命，其大手笔，跟第一场革命惊人的相似，几亿 人，共用一个脑袋，一张嘴巴，一个主义。主席说，知识分子是附着在资产阶级 身上的毛，革命要把他们改造为附着无产阶级身上的毛，结果，资产阶级无产阶 级身上都没了毛，都光了。总之，研究中国传统文化，你会捎带着发现中国传统 知识分子的命运，哭也不是，笑更不是。不过，研究多了，你可能对中国传统文 化感兴趣。 说到这里， 简单谈一下传统文化的两个概念。 其一， 什么叫传统文化？ 它是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来， 保留在每一个民族中间具有稳 定形态的文化。其二，什么叫中国传统文化？它是指以华夏民族为主流的多元文 化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化， 包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习 惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。这么一大堆内容， 看着就象刺猬，我们从哪里下嘴？ 著名经济学家张五常一直给在学生们交待，随便干什么，一要看天赋，二要 看兴趣。可怜见的我没天赋，只好围着兴趣转了。我喜欢哪一部分，就给大家讲 哪一部分。儒家说，己所不欲，勿施于人，我不喜欢的，就不给大家讲了，比如 吃饱了撑的，才搞的书法艺术，比如文字狱当头，明清学者搞的那个考据学。打 死我我也不给你们讲。至于其它课题，如果大家实在喜欢，倒可以给我提出来。 教材没意思，我准备完全抛开，拟讲的议题有：中国文化中国人。中国文化中国 男人。中国文化中国女人。中国贪官文化。中国清官文化。中国农业文化。中国 婚姻文化。中国葬礼文化。中国传统道德。中国改革家。中国外交。中国人的民 族自尊心在历史上所遭受的打击。 说到这里，大家肯定在下头嘀咕了，那考试咋办？别提考试，一提我比你们 还头疼。看着白花花的纸被弄成试卷，每一学期成吨成吨的那么浪费纸张，我心 疼啊，都是原木变过来的。小日本森林覆盖率 65%，我们才 16%，我们中国每年 出口及内需一次性筷子 450 亿双， 小日本用过后再回收， 制成木浆再卖给咱中国。 总之啊，我不能看白花花的考试卷，一看就晕。我最欣赏的是莫斯科大学新闻系 的谈话考试，老师抽几个同事，跟自己的学生聊聊天，这考试就完了。按我的意 思，文科的东西，重在精神，凡是需要死记硬背的东西，可能恰恰是最没用的东 西。而有价值的东西，根本不需要死记。比如某某某哪一天死了，哪一天活了， 记这些有什么用？真用的时候，查一下不就得了？如果由着我的性子来，我会出 开试卷后，贴在自己背上，在校园里溜达三天。问题是，我这么一干，我就完了， 要丢饭碗，你们也完了，再也遇不上这么开明的老师了。试卷考试是我们中国传 统文化之一。我们反传统，结果，糟粕继承下来了，精华则丢了。举个例子，诸 葛孔明的《隆中对》 ，是中国历史上最精彩的谈话考试；他的《出师表》又是历 5 史上最完美的开卷考试。试卷考试不可免，怎么办？好办，业余时间你们自己看 看教材，背那么一背，我倒不心疼你们，反正你们脑子聪明，背书对你们是小事 一桩，说来说去，我还是心疼那纸啊。 之所以开这么一门科，是想让大家多了解文化，站得高，才能看得远，学得 深，才能看得真。比如中英鸦片战争，它更多的是一场文化战争，以后咱们作一 个专题再细讲。再比如现在，我们一般的学生老是纳闷儿：西方吃饱了撑的？为 什么天天给咱上 *** 的文化课？而且冒着被咱的左派小子骂得狗血喷头的遭遇 还是坚持讲？其实是一些人不了解基督教文化。中国文化推己及人，己所不欲， 勿施于人，各人自扫门前雪，邻居在家打老婆，咱假装没听见。基督教文化也是 推己及人，却是反着来：己所欲，施于人。谁在家偷偷打孩子，我告你。不信的 话，请看电影《刮痧》 ，中西文化冲突尽在其中矣。同理，山姆大叔觉得 *** 是 个好东西，就一厢情愿不看咱脸色的使劲的往咱手里塞。双方谁也不理解谁，对 方觉得自己是学雷锋做好事，咱觉得人家是醉翁之意不在酒，在乎干涉内政也！ 如果听不明白，再举一个例子，当年的教案，好多也是文化误会闹出来的，基督 教徒来中国传教，要办孤儿院，咱国人想，呸，鬼子没安好心。肯定是想吃我孩 子的心肝，否则为什么红头发绿眼睛，特别是那鲜红的大嘴，一看就是生吃孩子 的鬼。洋人一看没有孤儿愿来，就张榜公布，送个孩子赏几文钱，呸，中国的人 贩子就应运而生了，把那有娘的孩子拐了来，送到教堂，就为了赚那几文钱。忽 忽，文化无所不在，文化可能是所有冲突的根源！ 知人者智，自知者明，讲中国传统文化，对比西方文化精神，希望每一个同 学，看五千年历史，观八万里环球，独仗剑，走天涯，三只眼，看天下，天地之 间，人为尊！
第二讲 中国文化中国人（Ⅰ）
(一) 看不懂的中国人 日本学者松本一男在其著作《中国人与日本人》里概括中国人的特性为：不 可理解的国民。此话若说与西洋人，估计能引起他们的同感，因为凡是与中国人 打过交道的洋人都多多少少的产生过这样的疑惑：中国人，他们到底在想什么？ 老实说，想用简单的语言把中国人概括全面，实在是一件不容易的事。普通 人不行，学者也不一定行。从明清前来中国的传教士，到中国学者，如严复、林 语堂、鲁迅、柏杨、金紫千等，都著文著书不同侧面不同程度地剖析过中国人， 先把书目列给大家： 松本一男《中国人与日本人》 明恩溥 《中国人的特性》 利玛窦 《利马窦中国札记》 林语堂 《吾国吾民》 柏杨 《丑陋的中国人》 金紫千《中华文化之魂－研究中国人》 另外告诉同学们，柏杨一本《丑陋的中国人》 ，曾经惹恼诸多爱国小青年。 所以，另请大家看一下日本的地球物理学家高桥敷所著的《丑陋的日本人》 ，有 学者认为，中日同文同种，不管此观点对否，不妨把丑陋的日本人做咱一个参照 系。 列完参考书，话题打回。外人认为中国人不可理解，我认为那是他们头脑太 简单。或者说，他们的文化太简单了。中国人所谓的不可理解，其实是中国文化 的丰富复杂所决定的。 李泽厚曰： 人是文化的积淀！ 金紫千曰： 人是文化的灵魂！ 6 我说，人是文化的载体！中国文化的复杂丰富，决定了中国人民的不简单！ 中国传统文化的格局是"三教九流"，指三种宗教和九种学术流派。关于"三 教"，据记载此说起于三国时代。吴国的孙权和上书令阚泽谈话中所提到的三教 指儒教、道教、佛教。 "九流"，指先秦的九个学术流派，见于《汉书·艺文志》 。这九个学派是指 儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。不知道什么时 候起，三教九流成了贬义词，泛指江湖上各种职业。九流也被人分作上九流，中 九流，下九流。再加上某些学术流派的失传，所以现在学人把中国传统文化的格 局定位为三方五家。三方是儒、道、释，五家为儒教、宗法传统、道家、道教， 佛。当然，还有用九流这个概念的，比如有些学者把中国传统文化综称为十家九 流，这十家是，中国儒家，中国道家，中国佛家，中国墨家，中国法家，中国名 家，中国兵家，中国阴阳家，中国纵横家，中国农家。总之啊，这么一列举，可 看出，咱们家当还真不少。有这么丰厚的文化家底，咱们的国人当然不简单了， 随便一个中国老太太，哪怕她大字不识一个，但是她身上的文化色彩也是五光十 色，老外看得五迷三道的晃眼儿。举例证明，一个妇人嫁人嫁得不对了，老挨丈 夫打，她谁也不埋怨，就怨自己命不好－我命苦啊。儿子没养活，夭折了，她会 自我安慰曰：天意啊！天命是谁的思想？孔家老二的。孔二的天命论大家可能都 知道，高深莫测谓之天，无可奈何谓之命。这时候，你能看出这女人信儒。可是 一旦儿子长大，娶了媳妇忘了娘，或者游手好闲赌搏吸大烟什么的，老太太会拍 着膝盖哭诉：报应啊，老天爷，我作了什么孽了，给我这么一个不孝子（或曰败 家子） ，这时候，老太太她好象又信佛了。可是你看她桌子上供的牌位，分明又 是"太上老君在此"！太上老君是谁？道家创始人老子是也，因为跟唐家李氏王朝 同姓，所以难免开后门之嫌疑，被李家封了个"玄元皇帝",道教徒称他为道德天 尊（又称太上老君） 。周宁也说，中国人同时信三教：尊孔祭祖，炼丹修真，烧 香拜佛。 问题是， 中国人不只信这么三教， 他跟吃火锅似的， 逮什么都往里头煮， 所以，他到底信仰什么，他自己都说不清道不明呢，害得老外不得不跟着中国的 歌星唱：借我借我一双慧眼吧，让我把这一切看得清清楚楚明明白白真真切切。 相形之下，还是中国学人能看个 *** 不离十。比如林语堂，他认为儒道是中国 人灵魂的两面。中国的士大夫一般是外儒内道，儒是入世的，积极的，道是出世 的，消极的，奇怪的是，这么两种截然相反的东西，恰好完美无缺地和平共处于 中国人身上，而且有时候还分段体现，比如当官时，他就是儒，贬官时，他就是 道了，比如苏东坡。以至于现在的人给自己定座右铭，还是儒道各半，叫作：以 出世的态度干入世的事业。也就是说，干事的目的是儒，干事时的态度则是道。 或者说，成功了就是儒，失败了就又变做道，总之，象变戏法似的，怪不得人家 洋人眼花，却原来是咱们心花，玩的手法也花。 中国人不可理解， 还有一个原因。 有学人认为， 中国哲学是一种早熟的哲学。 梁漱溟在其《东方学术概论》指出，人类学术无非研究三个问题： 第一， 人对物的问题。人类征服自然，产生自然科学。 第二， 人对人的问题。人与人相处，产生社会科学。 第三， 人对己的问题。人与自己的较量，产生宗教。 梁认为中国学术早熟，不注重解决第一类学术问题，却直奔第二类第三类学 术。比如儒，便是中国最早的人际关系社会学，尼采那疯子把中国的儒骂作中国 把戏，骂作庸俗的世俗哲学，估计是有他自己的道理的。因为欧美从文艺复兴时 代开始注重人本身，关注的是个人自由，至于人与人关系却被完全忽略，直到后 7 工业化时代，美国才出现个卡耐基，教人《如何推销你自己》 ，咱看着就象幼儿 园小朋友的入园手册。如果说儒是第二类学术，那么中国的道则是介于第二类与 第三类的学术。既调节人际关系，又调节人本身，至于佛，则完全是第三类学术 了。那么学术早熟对中国人有什么影响呢？第一，导致中国不重科技的传统，第 二，导致国人提前看透人生。庄子认为人生如梦，可尼采那疯子说：人生即使是 一场梦，也要做得有滋有味！相形之下，中国人视生如死，视死如归，生不如死， 死即是生，颠颠倒倒，令人哭笑不得。单说庄子，妻子死了他不但不哭，反而鼓 盆而歌。这且不说他，等他自己要死了，弟子欲厚葬他，他说，不可，别葬我， 随便扔个地方吧。以天地为棺椁，以日月为连壁，星晨为珠玑，万物为葬品，多 好！弟子曰：怕乌鸢吃尸。庄子回曰：在上乌鸢吃，在下蝼蚁食，夺彼而与此， 不太偏心了吗？壮哉庄子，只可惜中国远古时就出产这么聪明绝顶的人，绝不是 什么幸事。 早熟的学术，带出的是早熟的国人。一代比一代聪明，一代一代的把早熟进 行到底，儒家的中庸，被玩成了抹稀泥的首鼠两端的滑头哲学，道家的超世，被 玩成了明哲保身的缩头乌龟哲学，老是老滑头，小是小滑头，见人说人话，见鬼 说鬼话。 见人只说三分话， 未可全抛一片心； 话到嘴边留半句， 事到临头让三分； 饱经世故少开口，看破人情但点头。知识分子如此，当官的更如此，否则鸦片战 争期间， 中国也不会出现"不战不和不降不逃不死"的两广总督叶名琛那样的老不 死的不字主义的官僚来。至于老百姓，虽然识字不多，可是却不傻，也知道：吃 饱点儿， 穿破点儿， 见了当官的走慢点儿， 拐过弯去跑快点儿。 中国人如此早熟， 那晚熟的半生不熟的老外当然看不懂咱了，累死他们！ （二）农业经济与中国人 中国的经济基础是深耕细作的小农经济， 它对国民性格的养成具有不可低估 的作用。 首先， 一家一户的个体经营方式， 导致国人先天没有合作意识， 发展到现在， 是中国人私德良好，公德没有，有人写文章概括为《道德的人和不道德的社会》 。 我们可以看到，中国人自家的小院里那是经营得干干净净，一尘不染的，可是一 到公众场合，就不行了。在中国人家里，对待客人那是热情又大方，可是站站牌 下等公共汽车，挤起座位来，同样是热情不客气。看梁漱溟先生的回忆，有一个 细节特别有趣，先生八岁时八国联军进北京，美国大兵进他家搜查，最后临走时 吵吵了一句：大门口太脏了，要天天打扫！看到这里，不由得哑然失笑，中国人 只扫自己的门前雪，看来不假矣。总之，小农式的你挑水来我浇园的男耕女织的 经营方式，直接导致国人先天缺少合作意识，没有利他主义，社会公德自然不怎 么样了。延伸到现在，表现为，假冒伪劣盛行，整个社会普遍缺少诚信。商业中 需要的游戏规则，在小农意识面前没有立足之地。前年我们的高考作文题是"呼 唤诚信"，用意是良好的，但是中国孩子一个也不傻，一看就知道出题者的意图， 明白自己应该选择什么，结果，呼唤出来的仍然是假诚信。 其次，长期面朝皇土背朝天，两眼向下，土里刨食的耕作方式，又导致了国 人的保守精神。小时候闲来无事的时候，我经常坐墙根儿观看家里的母鸡是如何 寻找食物的，它在石榴树底下刨啊刨啊，下面什么都没了，还刨，直刨得我替它 着急，一颗石子扔过去，惊得它逃窜不已，十分钟以后，你会发现胡汉山它又回 来了，还刨那个地方。长大后，我老是考虑，中国人的农业耕作是不是与鸡的生 存方式有着相通的方面？保守，则决定了国人先天缺少开发精神，缺少探险与浪 漫。土里刨食，衣食之来源，命之所系，又决定了中国人对土地的浓厚感情，背 8 井离乡不过是灾荒年间无可奈何的选择，安居乐业，叶落归根才是国人的理想生 活和最终宿命。如今，如果不是农业早已成了没有剩余的产业，老百姓也不会浩 浩荡荡的出门打工的，因为心里头，他们仍然恪守着"老婆孩子热炕头"的小农理 想。 对比一下，你会发现。欧洲人善于探险，而中国没有一个真正意义上的探险 家。你会说，中国有个郑和，不错，可惜郑和所经之路，中国的小海盗们早就经 常走动了，郑和只不过是规模大点。郑和一次出动 200 艘大船，随行人员 2 万 5 千名，而哥伦布的探险队伍，也就 3 只帆船，90 名随员；麦哲伦的环球，无非 5 只船，265 名船员。大家觉得，西方人更象是探险呢，还是郑和更象探险？在我 看来，郑和的行为，不是探险而是示威，从古到今，我从来没听说那个国家的探 险队伍能达到两万人马呢，第一次鸦片战争，英国开赴中国的远征军也就 4000 千人而已。 如果大家有兴趣的话，不妨观注一下中国八十年代兴起的探险热。1985 年， 四川乐山人尧茂书驾"龙的传人"号漂流筏，抢先在美国人之前漂流长江，不幸遇 难。尧的探险，一开始就讲上了政治，成了事关民族尊严的大事，随后，类似的 民族英雄层出不穷。听听河南队的队歌：漂流长江，坚定信念，我们是中华民族 热血汉......听了这样的歌，你感受到的是饱满的爱国热情－大刀，向日本鬼子 的头上砍去！ 也许，正因为我们骨子里缺少探险精神，所以才把探险当作上战场，甚至当 作上刑场，象 1986 年、1987 年的"首漂长江热"、"首漂黄河热"，漂流者是因为 决不让美国人肯沃伦拿走中国江河的首漂权才铤而走险的， 中国人自己被自己的 爱国热情感动不已，慷慨不已，直闹得肯沃伦迷惑不解，说，你们中国人如果到 美国漂流密西西比河，是不会遭到反对的。 美国人哪里明白？中国人的探险不是真正意义上的探险，老实说，它就是一 场中国人自己头脑里臆想出来的抗美战争（比如某大腕在春节联欢会上演小品， 与在美国留学打工的儿子通电话，这电话打着打着，就打成抗美战争了，老子悲 愤的说与儿子，等以后咱们中国怎么样了，让那老美来咱国家端碗洗盘子！中国 观众把它当作爱国讲演了，掌声大起，美国观众看不明白了，说：如果开的工资 高，我们愿意去你们国家端碗洗盘子去！老美还是不明白中国人。第一，中国人 认为端盘子是丢人的活；第二，中国人认为在美国上学打工就是遭受美帝国主义 剥削，第三，一般中国人不知道中国留美学生通常是在华人餐馆里打工，而克扣 留学生工资的，也就是咱华人老板敢干。总之，我们的人民情绪，有时候很滑稽 的。！历史上，我们的探险不是出自人性利益的驱动；现在，它又不是出自队员 ） 个人的内心的爱好，从古至今，它就是政治运动，也许，这就先天注定了中国探 险的悲剧性。如今，中国探险不再与政治，爱国等亲密接触了，但政治作秀，道 德作秀与商业炒作奇妙的混合到了一块儿，令人反胃。勇士们说：没有探险精神 的民族是没有希望的民族。 这话没错。 但是遗憾的是， 我们的探险精神从何而来？ 其三，农业是靠天吃饭，儒家提出"天人合一"，"道之大原出于天，天不变， 道也不变"。道家则从相反的方向提出"枪打出头鸟""出头的椽子先烂""树大招 风，人怕出名猪怕壮"等处世格言，导致国人重天命，轻人力，无创新，怕变动。 中国的政治格局中，最难过的，下场最不好的，一般都是改革家，所以一般官员 信奉的是，不求有功，但求无过。至于某些历史人物对待自己的失败，也完全忽 略人事，推之于天意。比如西楚霸王被汉军追杀得只剩 28 骑的时候，自度不得 脱，谓其骑曰："吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝 9 败北，遂霸有天下，然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也"。这里看出，即 将失败的霸王，把自己的失败推之于天意，那么为了证明"非战之罪"，霸王拉开 架式，要给大家来一次最后的表演："今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之， 为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也"。霸王最后"杀数十百 人，复聚其骑，亡其两骑耳，乃谓其骑曰：何如？骑即伏曰：如大王言。这里我 们看到，霸王一直提到天亡我也，绝对不是虚荣心所致，而是确确实实在听天由 命了，因为紧接着在乌江渡口，有逃生机会的霸王演出了最悲壮的一幕，他笑对 撑船以待的乌江亭长说：天之亡我，我何渡为！壮哉项王，只可惜，临死还信天 命！至于近代志士如谭嗣同，维新失败了，也归于天意，临上刑场前，喊的是： 有心杀贼， 无力回天！ 历史英才如此， 小民百姓更是走路跌个跟头都认为是天意， 所以，国人性格中最明显的特性便是重天命，轻人力，听天由命，逆来顺受，不 信，请参考余华的小说《活着》 。 其四，中国农民稳重实在的一面，也是农业生产决定的。小农们都知道，人 哄地皮，地哄肚皮，所以，精心侍候那几亩庄稼，会被邻人视作最大的美德。但 是农业生产要求四时更替，对时间的精确性不作要求，所以，中国人不讲精确时 间，不重效率。同时，日出而作，日落而息的生活方式，又导致国人炕头时间比 较长，没有其它乐子可寻，便导致"农业副产品收入过多"，林语堂总结为"生殖 力高""好色"，其实，老先生只看见了表面现象，忽略了其后的经济背景。正因 为农业生产不需要时间的精确，效率的高效，相对应的，中国政治体制里才会出 现官僚主义作风。一句话，小农与官僚是一对双胞胎，有小农，就有官僚，有小 农经济，就有专制统治。这里，经济基础与上层建筑，生产力生产方式与意识形 态是互为作用的。所以某种程度上言，西哲的断言是对的：有什么样的人民，就 有什么样的政府。小农的理想就是温饱问题，那么民主了，自由了什么的，就永 远不是小农们最切实的目标，从这里，我们也可以看出，中国封建社会体制为什 么在中国可以根深堤固。 说到这里，我可以给大家下个断言：西方式的个人自由与民主政治，在未来 的时间里，将继续与我们无缘。且不说中国文化的原因，单从当下中国的社会结 构就能得出这个结论。这方面，我比较推崇何清涟的观点。按何女士的划分，中 国现在的社会结构由三大类构成：精英层，中下层，边缘化集团。何清涟统计了 一个数字，中国的政治精英经济精英大约 700 万人，占从业人口的 1%；中下层 的上层，也就是知识精英层，约 2930 万，占从业人口的 4%；中下层的的中底部， 包括专业技术人员， 科研人员， 大中学教师等， 8200 万， 约 占从业人口的 11.8%； 中下层的下层，包括工人，城乡两栖农民，约 4.8 亿，占从业人口的 69%；最后 是社会边缘化群体，包括农村困难户与城市下岗人员，约 1 亿，占从业人口的 14%。从这一组数据里，我们可以发现，中下层的下层与社会边缘化群体构成了 83%的庞大的社会底层，老实说，这一社会底层的奋斗目标就是温饱与生存。这 一点，我是按照马斯洛的需求层次论来分析的，总之，如果人的温饱尚未解决， 安全感没有着落，那么，其它的高层次需求，自我实现了，民主自由了，就只有 靠边站了。那么这就给当下我们知识分子中的自由主义流派一个启示：你们所呼 吁的，也许离大众太远了，所以，你们听到的，将只是自己的回音。悲剧啊，同 学们，如果有兴趣的话，可研究一下当下中国的知识分子，看他们在为哪个阶层 呼吁，很有意思的。 （三）宇宙观与中国人 宇宙观方面，远古中国人信奉的是盖天说。所谓的"天员（圆）如张盖，地 10 方如棋局"，就是盖天说的基本原理，其理论到春秋时已系统形成。汉朝时，又 出现了浑天说和宣夜说。宣夜说认为天地没有一定的形质，日、月、金、木、水、 火、 土五大行星等都飘浮在气体中， 不知什么原因， 这一学说在东汉后基本失传， 至于浑天说，战国时的慎到（约公元前四世纪）就曾经说过："天体如弹丸，其 势斜倚"（ 《慎子》。这可能是现在能够见到的古代文献中最早的关于浑天思想的 ） 明确记载。慎到在这里提出了一个天是球形的概念，这个天球沿着倾斜的极轴在 不停旋转。这就是说，早在战国时代，我国已经有了初步的天球概念。到汉代， 浑天家以为天形穹窿好像鸡蛋的壳，地居天内好像蛋黄，这是已经接近知道天地 的情形了。这里之所以详细的讲解中国的宇宙观念，因为它对中国的天下观念， 国际政治观念影响太大了。因为不管是盖天说，还是浑天说，中国人从上到下， 一致认为，中国是这棋盘或鸡蛋的正中心，周边都是夷狄蛮，再远处，就可能是 鬼国了。十三世纪时，西方流行地圆学说，几个世纪以后，西方传教士把地圆学 说介绍给中国，中国人觉得很可笑，康熙时主持天文工作的钦天监监正杨光先居 然"喷饭满案"，天文站的站长都这般水平，皇帝当然高明不到什么地方，鸦片战 争开始了，道光皇帝才慌慌张张的问手下：英国地方在哪里？英国到新疆有无陆 路可通？真是大傻问小傻，问得小傻干瞪眼儿，手下一群小傻谁能回答个一二 三？高层如此，老百姓更遑论了，思维最远的地方仅及爪哇国，爪哇国再往南， 当然是鬼国了。荷兰是鬼国，西班牙也是鬼国。由于荷兰是低地国家，甚至有政 府官员认为人家都是水鬼！ 视周边为夷狄，视远边为鬼邦，单从心理上讲，倒也情有可原，问题是，它 对近代中国国际政治的影响太大了。它最大的后果是：中国人没有国家观念！ 张岂之认为：中国人只知有朝廷，不知有国家！陈独秀认为：中华民族自古 只有天下观念，没有国家观念。顾炎武更是认为，亡国与亡天下是不一样的：有 亡国有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至于率 兽食人，人将相食，谓之亡天下。。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者， 。 匹夫之戝，与有责焉而矣！ 总之，中国百姓没有国家观念，那么他们也就相应的没有了爱国情感，至于 朝廷天下，那是肉食者们考虑的；而肉食者们也相应的认为，天下就是他的家， 百姓只是他家的奴才，他的家，那是宁赠友邦，也不能给家奴的。16 世纪，葡 萄牙人占据了我们的澳门，不是他们不想吃掉整个中国，而是实在吃不动，16 世纪，整个漫长的东方海岸线上，葡萄牙人最多的时候也不过 2 万人；西班牙占 领菲律宾， 走不到中国跟前就累得大喘气； 荷兰再厉害， 也就是占领一个小台湾， 一个中国海盗头头郑成功，就能对付得了荷兰殖民者。如今，我们的教科书上称 郑成功为民族英雄， 却不知当初清政府为了剿灭台湾的郑家势力曾试图联系荷兰 殖民者以共同歼灭郑家海上势力， 然后把台湾作为奖品奖励给荷兰。 周宁在其 《中 西最初的遭遇与冲突》中也说，当时的康熙认为：海贼乃疥癣之疾，台湾仅弹丸 之地，得之无所加，不得无所损，欲弃。施琅上书言：弃之必酿成大祸，留之诚 永固边圉。由此，台湾才得以留了下来，不过我们从中可以看出，施琅已经具备 模模糊糊的地缘政治观念了，可惜，没有进一步向海洋发展。 上层统治者没有国家观念，后世出现宁赠友邦勿给家贼的慈禧，出现攘外必 先安内的蒋中正同志，也就不足为奇了。上层与下层互不相爱，不是一个利益共 同体，这一点外国殖民者也看到了，1576 年，西班牙殖民者桑迪博士在菲律宾 写给国内的信上称：中国人是一群卑贱、无耻而且可恶的人，中国的国王与官吏 虐待穷人，以闻所未闻的暴政对待他们的人民，而他们的人民也没有一个人会对 11 他们的国王效忠。这是殖民者观察出的结果，后来发生的事实更引证了他们的结 论。1603 年，由于误会中国政府要派兵攻打菲律宾，西班人提前动手，屠杀华 人侨民 2 万，过后他们又担心，明政府会兴兵问罪的，因为按照他们的常识，政 府没有理由不保护他的人民，于是西班牙人修书福建抚臣道歉。一年以后，皇帝 才降下招书来，让福建抚臣杀掉引起误会的中国风水先生，再移檄吕宋问罪，又 过了一年，福建守臣的檄文才发出，先谴责西班牙人无故伤害中国商民，要求他 们释放华人，退还财物，同时一再表明政府的态度：商贾是戝民，华侨多无赖， 皇恩浩荡，大国仁义，决不会为一些戝民兴兵动革。。如此的体贴安慰，西班牙 。 人终于如释重负，原来政府真的不爱其人民。37 年后，1639 年，西班牙人再次 屠杀侨民 2 万人。 政府不爱人民， 人民也不傻， 也谈不上爱政府。 麦天枢在其 《昨 天－中英鸦片战争纪实》里是这样说的：如果以为沿海和长江的炮声与白旗，已 经在国民中掀起了多么巨大的精神波澜和情绪风涛， 那便是属于今人想当然的自 作多情，事实上，英国殖民者也发现了这一点，1841 年的鸦片战争中，英国舰 队突破虎门要塞， 沿江北上开向乌涌的时候， 江两岸聚集了数以万计的当地居民， 平静地观看着自己的朝廷与外夷的战事，好似在观看两个不相看的别人争斗。同 学们会说，三元里人民不是抗英了吗？是的，三元里人民抗英了，但是三元里的 抗英在于，祖坟被英夷挖了，妻，女，母，被英夷强奸了，它的直接起因，乃是 基于一个民族的伦理自觉与伦理本能。而且，这么一种本能的反抗，最后还是被 清政府自己给瓦解了。 如果说中国的执政者只爱自己的龙墩的话，那么老百姓也不含糊，只爱自己 家的门槛。陈独秀在其《我们究竟应当不应当爱国》中说：国家不过是人民集合 对外抵抗别人压迫的组织，对内调解人民纷争的机关，善人利用它可以抵抗外族 压迫，恶人利用它可以外而压迫异族，内而压迫人民，我们中国是贫弱受人压迫 的国家，对内固然造了许多罪恶，"爱国"两字往往可以用作搜刮民财压迫个人的 利器。陈独秀说了这么多，无非是一个意思：警惕恶政下的爱国主义。说白了， 爱国本是一件简单的事，但那是对于现代意义上的公民而言，对于奴隶，爱国就 复杂化了。真正的爱国英雄袁崇焕被政府当作卖国贼凌迟处死，北京城的老百姓 自发形成的爱国义举则是疯狂地一人一片肉把袁的肉块生吃了；岳飞死了，真正 的卖国贼端坐龙礅依旧当他的万民之父皇， 卖国贼的经济人秦桧则在死后被百姓 弄得长跪不起；秋瑾等爱国志士喋血菜市口，贫农刘老栓则用烈士的鲜血沾成人 血馒头给他儿子治肺结核！阿 Q 更是踮着脚后根喊：杀头？好看！我对天公重抖 擞，不拘一格降人材的龚自珍，如果知道英法联军火烧圆明园时领路的恰是他的 亲生儿子龚孝拱的话，他老先生一定会害羞的。 血于火的洗礼中，中国有了辛亥革命，有了五四运动，但是文化启蒙并没有 完成，奴隶也没有变成公民，伟人尚且没有完全接收现代文化的洗礼，没有拥有 现代国家观念，更遑论一般的民众？了解了这一点，对于抗日战争中中国汉奸之 多（光伪军就 280 万） ，我们就不会感到吃惊了。 提到汉奸，我们不妨作一下介绍。最开初的汉奸，意为一切为外国人做事的 人。你给外国人当厨师，汉奸!你教外国人的孩子学中文，汉奸！你卖东西送货 到外国人门前，汉奸！按当时的观念，现在的外交部长应算头号汉奸了，但是当 初的汉奸只是道德歧视对象而非政治仇视对象，也就是说，并无人身安全之虑， 可到义和团时代就不行了，洋人被称作长毛，汉奸被称作二毛，格杀勿论。当时 义和团眼里，严复是他们要杀的第一个特大汉奸， 《国闻报》都被义和团砸了， 最后这汉奸还是在大刀王五的掩护下才逃出天津奔向上海的。 文化启蒙大师成为 12 义和团英雄眼里的头号汉奸，这本身就是一个巨大的讽刺，这种讽刺闹剧，在今 天的中国大地，依然上演着。详情容我不说，否则我也成汉奸了！现在文化界最 大的一桩汉奸公案是有关周作人的，日本人进北京，当时文化人士大都南下了， 只有周作人选择留了下来， 有人说， 周之所以选择留下乃是想保护北大的图书馆。 不管怎么说，时人不容他。当时南下中的郭沫若就以惋惜的口吻说，愿以几百个 脑袋换周作人。这里，我更看不起的是郭，有种自杀，否则别犯酸，那种酸溜溜， 让人想起了丑女人对付漂亮女人的绝招： 漂亮倒是漂亮， 可惜作风不好！ 人常说， 中国文人不如妓，此中可看出点苗头。其实，周作人平时的人品，才华，哪样也 不差。单举一个例子：北大图书馆馆长李大钊被张作霖绞死后,极大地刺激了周 作人。他一边悲愤地写下《偶感》 ，捍卫李大钊的名誉,一边把李大钊的大儿子李 葆华藏在八道湾,转送日本留学。周作人这样作，是冒着极大的生命风险的。但 这样一个勇敢的人，在政府和同仁纷纷南逃（中国人忌讳这个逃字，八国联军进 中国，慈禧和光绪把自己的逃跑叫西巡，小日本来了，中国政府与中国文人就" 南下"了）之时，为什么不勇敢地选择南逃呢？中国鲁迅研究会理事倪墨炎也认 为周作人不是胆小之人："周作人当汉奸绝不是偶然的。别人捉进去了，严刑拷 打，吃不消了，当汉奸了。他不是这样的，他思想上本来就消极了。"周作人研 究专家，华东师范大学的教授陈子善是这样解释的："他认为日本文化也好，中 国文化也好，都是东方文化，他淡化了一个民族观念，淡化了一个国家观念，而 强调了一个文化观念。"我觉得陈教授解释得比较合理，作为一个文化巨人，周 作人缺少的是民族观念，国家观念。这一点我信，因为中国的另一位文化巨人， 堪称五四启蒙运动之旗手的陈独秀在其 1904 年的一篇文章中说：十年前，我... 那知道国家是什么东西...到了甲午年，才听见有人说，有个什么日本国，把我 们中国打败了，到了庚子年，又有什么...八国联军，把中国打败了，此时我才 晓得，世界上的人，原来是分作一国一国的...我生长二十多岁，才知道有个国 家... 这里，本人无意为周作人翻案，因为文化汉奸这帽子，是蒋中正同志给他扣 上的，要翻，还得给蒋同志烧香，问人家同意不同意，没的自找麻烦。只是想说 明，由于中国人先天缺少国家观念，其后果是严重的。何兆武说：近代一交战， 天下一家的中国人立马儿变成了两个方向： 一是崇洋媚外， 二是狭隘的民族主义。 何先生说得对，家奴也就只有这种选择了。如今，中国的义和团后代们更是把国 家，民族，党，政府等概念混作一团，叫人哭笑不得，中国，什么时候才有政治 意义上的真正的公民？ （四）中央集权与中国人 现在好多学者认为，中国之所以一开始就选择了集权的政治统治，在于中国 这样的一个大农业国家， 需要统一的人力， 物力， 财力来集中治水。 我个人觉得， 这种说法很玄。按我自己的意思，我觉得中国的帝王之所以选择集权，乃是由于 中国法家思想的影响。法家把权、势、术融合为帝王专制术，导致中国封建帝王 先天就有了集权的意识与专制的基本功，农 *** 动推翻旧帝王，中国文化马上 造就一个新帝王，新的还永远比旧的更专制，中国就这样让他们给专制完了。 咱们说过了，有什么样的人民就有什么样的政治，其实这话反过来也成立， 有什么样的政府就有什么样的臣民， 严格讲来， 集权政治下， 中国出现不了公民。 按德国社会学家韦伯的说法，现代意义上的公民概念有三种互相区别的含义，而 其最根本的含义则是指政治意义上的公民概念， 它是指一个城市国家中有特定政 治权力的成员，韦伯认为，公民这个概念是西方文化的产物。这老东西，居然暗 13 示东方文化蕴育不出现代意义上的公民。 一句话，集权体制下，百姓也就只有做奴隶的份了。鲁迅概括中国奴隶有两 种生存状态：一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。先生说： 实际上， 中国人向来就没有争到过"人"的价格， 至多不过是奴隶， 到现在还如此， 然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不 知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠； 官兵既到， 该是自家人了罢， 但仍然要被杀掠， 仿佛又属于强盗似的。 看到这里， 不由得佩服先生，真是一语点透机锋啊，可惜奴隶们听不懂！ 按我的分法，奴隶分三种，一曰愚奴，二曰顺奴，三曰猾奴。第一，中国文 化充当集权政治的帮凶，在愚民方面起了决定性作用。孔子说：民可使由之，不 可使知之。翻译过来就是：小民百姓可以随便使唤，但是不能让他们知道原因。 老子也说：民之难治，以其智多；常德不离，复归于婴儿；绝圣弃智，民利百倍； 古之善为道者，非以明民，将以愚之；虚其心，实其腹，弱其声，常使民无智无 欲。总而言之一句话，对统治者来讲，牧民就是养群傻，越傻越好，老百姓也还 真争气，叫傻就傻，集体犯傻，不傻也要装疯卖傻，难得糊涂。 《还珠格格》里 的一句歌词：你是风儿我是沙，我最喜欢唱了，把它改为：你是疯子我是傻子， 越唱越乐，越乐越傻。 执政者不傻， 知道民愚才能顺服， 不顺也要把你打顺， 防民之口， 甚于防川， 老百姓乖乖的闭上嘴巴，玩"道路以目"的花招；武帝手下的张汤独创"腹诽"罪－ 我看你骨子里反我，于是这"道路以目"也不行了，沉默权都没有了，大家只好学 祥林嫂， 眼珠间或一轮， 表示还算活物就行了。 相声大师候宝林临死前对记者说： 真的，我一辈子是个顺民，对社会没有什么要求，我只希望一不要打仗，二不要 运动，安居乐业，安居乐业的意思也不敢要求小康，只要求温饱。依我看来，候 大师的要求，特别是那个温饱也太微卑了，可我的朋友一看他的要求，马上说了 一句： 忽忽， 他的要求也太高了。 是否打仗， 中国老百姓哪有发言权？不要运动。 中国什么时候能不运动？我听了笑，说，所谓的群众运动，现在被人背地里叫作 运动群众。再举一个例子，冯巩主演《没事偷着乐》 ，得了金鸡奖，娱记问他小 子幸福不幸福， 没想到老是演幸福生活给人制造乐子的冯巩回答的是： 我妈说过， 床上没病人，狱里没亲人，这就是幸福！不知道什么原因，听了两位相声大师对 于幸福的定义，我心里老是辛酸得不得了。 第三， 小民也没有傻到骨子里， 也知道当主子比当奴才好， 心里也有不顺的， 可表面上不顺又不行，就成了猾奴。西方学者概括中国的封建社会为：皇帝装模 作样的统治，百姓装模作样的顺从！马基雅维利也有类似的话：为君者不必真信 教，但不可不表面上假装笃信；百姓，为奴者不必真顺，但不可不表面上假装顺 从。此话对极，其实真傻真顺的没有几个，连悟空那小猴子都知道皇帝轮流做， 明年到我家呢，相形之下，小日本那才叫傻呢，又是革命又是运动，皇室血统都 没个变化，哪象我们？一会儿姓刘，一会儿姓朱，一会儿又姓赵的，热闹极了。 始皇出巡，百姓皆撅臀俯地，可是在这撅臀俯地的民众当中，我们分明听到了项 籍的心声－彼可取而代也！也听到了刘家刘四小（刘帮名刘季，古代按伯，仲， 叔，季排兄弟大小，估计就是四小了）的嘀咕－嗟乎，大丈夫当如此也！也许， 正是由于大量的猾奴存在， 统治者才有了根本性恐惧－王朝的安危与自己龙墩的 稳当才是天下第一要务！ 总之，封建的专制体制导致中国民众的愚，顺，猾，这些东西，如果只在自 己内部圈子里运作的话，我们看到的便是封建王朝的一轮一轮的循环，一旦遭遇 14 全新的敌人－西方殖民者，中国上层与下层，便一起措手不及，在上者，不知国 为何物，在下者，更不知国为何物。至于夷族统治，历史上就不是没有经历过， 不管谁坐龙墩，还不是照样当奴才？英法联军火烧圆明园，反正烧的是皇帝那小 儿的后花园， 与百姓何干？反正百姓也不知道那里面到底都是什么玩艺儿， 所以， 我怀疑龚孝拱给英法军领路时，那小子也是理直气壮扬眉吐气的，要么以为自己 是学雷锋做好事，要么自以为自己正在点奥运火种呢！ 有集权，就没有公民。如何判断公民？卢梭在其《社会契约论》里说：公民 关注个人自由，臣民关注整体的和谐。此话在今天仍对我们有启发意义，我们呼 唤公民，呼唤公民教育！
第三讲 中国文化中国男人（Ⅰ）
导语：几年前，中国某刊物上引发一场战争，战争的一方是男人，另一方是 女人，女人说中国的男人没有绅士风度，男人就全力反驳，男人反驳时最幽默最 具英式绅士风度的一句话是：是的，中国没有绅士，可是，中国的淑女在哪儿？ 言下之意，没有淑女，哪来绅士？ 看了之后， 令人莞尔， 是的， 绅士需要淑女来成全。 试想男人每天遭遇泼妇， 他不无赖哪由着他啊！可是这逻辑反过来也成立，淑女同样需要绅士来成全，试 想一个女人每天遭遇无赖，她不撒泼也不成啊。这样一来，我们就陷入那个先鸡 还是先蛋的泥沼了，我把它简称为"鸡蛋"问题。 鸡蛋问题不好对付，我们先绕过去。其实，中国男人不只是缺少绅士风度， 翻翻古代典籍，历史中，哪怕是文学作品中，真正让人欣赏的男性似乎也没有几 个，我最喜欢的男性，只有两个，可惜的是，这两个都是外国人，还都不在了。 这两个人，一个是斯巴达克思，一个是拿破仑。我想象不出斯巴达克斯是如何在 决斗场上与老虎决斗的，但我想，肯定是威风极了。你会说，你崇洋媚外，中国 也有一个打虎英雄武二啊，是啊，我知道，可是别说武二身上还有诸多其它中国 式的毛病，单说他那撒酒疯式的打虎我就不喜欢。至于拿破仑，我想不通一个中 国人眼里都算三级残废的小个子男人，怎么会那样魅力无穷？女人喜欢他不说， 连男人都崇拜他，怎么搞的？我是因好奇而喜欢。当然了，喜欢这两个人还有一 个原因，乃是由于他们都不在了，离得又远，就没人与我争风吃醋了，省了诸多 麻烦。 开场白可能离题远了，咱们这就回去。我拿着放大镜分析中国男人，咱们的 男生可能接受不了，不过，第一，这是理性分析，感情上不接受是另外一回事。 第二，这是群体分析，不是针对个人，切勿对号入座。第三，更重的是，中国男 人也是中国文化的产物，我们的目标，在文化分析。 （一） 古典文学作品、戏曲里的男性形象 1．男性女性化 女性化之男性，中国舞台上多了去了。 《梁祝》中的梁兄， 《红楼梦》里的宝 哥哥，弱不禁风，多愁善感，以至于根本不用找男演员，即使找女演员，象郞平 郑海霞邓亚萍那样的也不能用。你说唱戏用女演员吧，有些人拍电视也用女的， 全不照顾我们情绪。比如那个《新白娘子传奇》 ，女董郞一出面，我浑身起鸡皮 疙瘩，可人家白娘子倒没事，估计人家是仙女，功夫大，不象我们俗人，招架不 住这个同性什么的。 中国男性一但女性化，就坏了菜了。它导致中国男性的弱势化，单说文学模 式，西方是英雄救美，中国就是美人救英雄了－公子落难后花园，小姐慧眼识英 雄，至于小姐轻者把自己的小金库相赠，重者把自己的千金之躯相许的爽快咱就 15 不夸了， 只说一点， 中国戏曲影视里最揪人心的一个镜头是： 小流氓调戏小姐了， 公子冲上去了，结果没救了小姐，自己倒被人打伤了，结果还得小姐找人把他抬 回家中养伤，你说憋气不憋气？我这人不是好人，老是设想，如果宝哥哥领着林 妹妹逛大街，遇上了小流氓，你们说咋办？我猜，一拳下去，宝哥哥肯定晕菜， 林妹妹只好拿起一把剪刀：你们别过来，过来我就自杀！问题是，如果林妹妹没 带剪刀咋办？所以，每次上街，估计黛玉还得给宝玉提个醒儿：哥哥，可别忘了 带咱的剪刀！ 不是我损男人，咱们损男人的传统影视剧也够多了，比如穆桂英挂帅，佘太 君挂帅，十二寡妇征西什么的，都在告诉我们一个主题思想：数英雄人物，还看 女人！为了证明女人是男人的救世主，男身的观音进军中国不久，就被阉了，男 身观音渐变为女身观音，这事闹的！ 男性女性化还会导致一个后果，那就是男性在爱情市场上的被动与落后，男 人被动倒不要紧，关键是让人感觉与他们唱对手戏的女人都有"女流氓"的嫌疑。 比如七仙女，把人家董永截到路口不让过，要想从此过，得把我娶走，端的流氓 到家了。 董哥哥不敢， 大路不走我走小路， 问题是女流氓一下子又飞到了小路口， 可怜的"董狼"，没有办法了才可怜兮兮的问那流氓：大姐，你为何耽误我穷人的 功夫？你听听， 就差叫 DY 了。 问题是叫 DY 也不行， 这边流氓发话了： 大路朝天， 各走各边，难道你走着，我站也站不得么？大家听听，典型的流氓啊。"董狼" 使出浑身解数，抗战也没有成功，女流氓最后得了意，把"董狼"弄到手了。还千 古爱情呢，骗谁？不过，从心理深层来分析，中国男性文人都或多或少的具有" 女流氓"情结，所以中国经典神话里，大都是女流氓主动上门，以身相许的。不 信，看《聊斋》去，里面到处都是"灰男人"情结－做梦就梦女流氓！ 分析其文化原因。第一，从经济基础看，中国是小农经济，农业较之于畜牧 业和渔猎业，缺少明显的性特征，种地不需要攻击，不需要冒险，需要的是女性 的精细与忍耐，农业民族的文化性格便趋向于女性化。第二，从政治体制上讲， 长达几年前的封建专制体制也可能造成中国国民性格的女性化，具体来讲，三纲 五常这些玩艺儿就是要斩人之阳刚之气， 直接后果就是皇帝君父化， 大臣臣妾化， 后宫里的男人干脆阉掉，中国男人就这么被统治者玩弄于股掌之上。第三，从意 识形态上讲，与小农经济上层建筑相对应的文化便是儒道佛三家。佛无性，道阴 柔，儒家虽讲"天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物"，看表面， 似乎是刚柔相济，只可惜，后来的发展，忠孝义三把剑齐下，导致中国儒家文化 犹如被阉割的文化， 中国男人的膝盖从此直不起来， 长跪数千年。 有人打比方说， 宋以后的中国文化情调是香甜而柔软的，此话诚是。中间虽有北方少数民族骑马 南下，却仍不能挽"柔软于既倒"，相反，倒是成吉思汗的那些骠悍的子孙们，由 纠纠骑士变成只会喝茶遛鸟的八旗子弟，屁股上也只穿丝绸套裤了，同学们，钢 铁就是这样没炼成的。 至于如今，中国男人更是被人称作床头跪，三从四德也成好男人标准了。三 从－太太说话要听从，太太命令要服从，太太指挥要盲从。四德－太太花钱要舍 得，太太画妆要等得，太太上街要跟得，太太打骂要忍得，忽忽，这话题就打住 吧，否则男人就要求建立"男联"了。 2．男性傻气化 男性女性化，已经够呛了，可是文学戏曲里的中国男人还都是傻里傻气的， 偶而一个不傻的，好象还是个流氓，我说的是西门庆。不过，即使西门庆，初次 遭遇潘金莲同志，头挨了砸，抬头骂娘，却看见一美女的那一瞬间，估计也要傻 16 眼一回的。中国远古最傻的男性代表，是庄子文章里的尾声高，也叫尾生。你听 这名字，就够傻的，尾巴生的，谁不知道啊。这傻哥们儿在柱子底下等女朋友， 女友不至，洪水至，抱柱而亡，你说中国当今社会最缺诚信吧，可远古出了这么 个诚信之最，却是个傻哥们儿。不过，还有比他更傻的，梁兄是也。你说英台小 姐十八里相送，一而再再而三的重复同一个主题思想：哥们儿，我是女孩子啊！ 谁知道这傻哥们儿启而不发，愣不明白，真是能把观众给急死，狠不得冲上去把 他替下来，好接住人家小姐的话碴。问题是你冲上去也白搭，中国女性爱的就是 这等傻冒，你倒是聪明，可惜正因为聪明，才没人爱。所以，我把这种模式总结 为：女为悦己者容，男为爱己者傻。最近上演的那个《神医喜来乐》 ，师傅傻， 徒弟更是青出于蓝而胜于蓝，初见老太后，就报出了一串：小人姓张，名德福， 师傅说我十八了，师娘说我十九了，我也不知道我十八了还是十九了。。不过， 。 也不算太傻，报到最后，也知道加一句：还未曾娶妻！这一手，中国文学里的男 性公民大都会用，比如张生给红娘报家门：小生姓张，名珙，字君瑞，本贯西洛 人也，年方二十三岁，正月十七日子时诞生，并不曾娶妻。呵呵，真是醉翁之意 不在报，在乎不曾娶妻也。上大学时，我们女生背后开玩笑，介绍自己的时候也 不忘最后补一个"未婚待嫁"，然后笑倒，这都是跟咱传统文学学的。 不过有一点我不明白， 那就是中国男人傻气化的文化原因是什么？这一点想 得我头疼，至如今没有令人满意的答案，不过，最近的民意调查中，最理想的老 公这一项， 同志们大都选老猪同志， 说明女公民喜欢憨大哥的传统仍在发扬光大， 同学们有兴趣，不妨钻研一下，说不定闹个科研空白项目呢。 3．男性无性化 同学们也许会说，冤枉啊，梁山一百零八好汉，那个不威风啊。是啊，够威 风的，可惜恁多好汉，却象个太监集团，集体约好了似的，不近女色，偶而出一 个犯规的， 不但大家看不起他， 可能还要受惩罚。 比如矮脚虎王英， 下山抢女人， 宋江对他的惩罚也很具梁山特色：把山上最漂亮的女人－扈三娘嫁给他！ 我看《水浒》时老纳闷儿：那么漂亮的扈三娘为什么愣是没人爱，现在才明 白， 它是个文化问题。 因为老大宋江哥哥说了： 但凡好汉犯了"溜骨髓"三个字的， 好生惹人耻笑。所谓溜骨髓，即是好色。好色固然不能提倡，但总不能为了不溜 骨髓，连正常的人欲也给哈灭掉吧。少女怀春，男儿钟情，本是天经地义，古代 的女孩子一见中意的男人，总是自报"奴家年方二八"，二八十六啊，同志们，傻 瓜都知道中国古代流行早恋，可是梁山好汉们似乎集体发育不良似的，连晚婚晚 育都没有，干脆就是终身不娶，将计划生育进行到底了。 洪秀全时代，重新发扬梁山的革命精神，男兵住男兵营，女兵住女兵营，同 志们不能谈恋爱。我之所以不喜欢洪老大，在于他比上人家宋老大就差远了，宋 江虽然开始有个阎婆惜，也曾"夜夜一处歇卧"的，可后来就"渐渐来得慢了"，原 因就在于"宋江是个好汉，只爱使枪弄棒，于女色上不十分要紧"。一句话，宋江 差不多做到了官兵平等，兄弟们要光棍都光棍，谁犯了错，就罚他娶老婆，这样 的老大，还算不错。秀全同志在这方面就差远了，不准大家谈恋爱，自己却以身 作贼，后宫弄了一堆女人，一二三四五，后宫数老虎，数来又数去，咋也数不清， 太不象话。再后来，伟大领袖教导我们，革命的首要任务，就是分清谁是我们的 敌人，谁是我们的朋友，关键问题是，我们老分不清，现在学历史多了，我们终 于发现，原来革命最大的敌人就是爱情，不信，请看咱们的革命戏， 《智取威虎 山》《红色娘子军》 ， ，里面的男女主人公都是无性人，在革命舞台上连个"秋天的 菠菜"都没送过，可是《水浒》里，"菠菜"就比较多了，李师师那丫，曾经给燕 17 青送过，潘金莲那婆娘，就给武二送过！革命同志们虽然没有收下，但是毕竟还 有"青菜"，不象文化革命时代，江山一片秃，红色照万家，不说"菠菜"，连丁点 绿意都找不着。说英雄们是无性人，个人感觉很难为情，不过，后来终于出现一 位真英雄， 给所有的英雄平了反， 这位英雄就是我们现在的人民干部张二江同志， 宋江身边 108 好汉，张二江同志跨下 108 女将，当然了，这里面还包括张二江同 志的妻。这种风采，不由得让我想诵诗：数风流人物，还看干部！ 不扯了，下面我们分析一下英雄们不近女色的文化原因。第一，我估摸着是 后世道家的影响。道家认为，近女色不但影响寿命，且影响武功长进。第二，传 统观念认为，女人是祸水。如果这女人再很不幸运的长得漂亮了一些，那就坏了 菜，在以德治国的道德家眼里，就是妖精了，比如苏妲己，杨贵妃，褒姒姑娘等 等。所以，男人欲成大器，必离祸水远点儿。象西楚霸王那样，最后关头了，嘴 里还念叨着"虞姬虞姬咱咋办"，中国的江湖好汉们是很不屑于做的。第三，儒家 轻视女人，孔家老二曰：唯女子与小人为难养也。所以，中国男人就离女人与小 人远远的。中国男人大庭广众之下不会对妻表示爱意，中国男人抱孙不抱子。对 于儿子，只有两字：庭训。直到如今，中国的男孩子回家，一看爹在客厅坐着， 那跟孔鲤见其爹一样－"趋而过庭"，想小跑着溜过去，可是没那么容易，当爹的 早就在庭前埋伏多时了：站住，干什么去了？就不说学习？看看当爹容易吗？得 时时刻刻记着给儿子搞三讲。第四，中国江湖，义字当先，重色轻友，为人所不 耻。慢慢的，这种文化要求，就被江湖好汉们内化为一种心理自觉。这方面，刘 备的"妇人如衣服，兄弟如手足，衣服破了尚能补，手足断了不能续"理论堪称经 典。我老是想，怪不得刘备有个扶不起的阿斗儿呢，问题的关键是阿斗娘在阿斗 爹眼里就是件破衣服，破衣服若能生个神童，就出鬼了。再举一个例子，苏东坡 在黄州任副团练使的时候，团练使蒋运看中了苏的侍妾春娘，提出以白马相赠， 希望苏居士以春娘回赠。苏东坡虽然不舍，但还是说：美女换名驹，史不乏例。 就这么同意了，春娘听说后，深感人不如畜，自杀身亡。苏东坡甚是惋惜，问题 的关键是，照江湖规矩，苏东坡当时无法说出"俺不换"这三个字来，而且，苏先 生也不知道后世的温莎公爵可以为了美人丢江山，即使知道，苏先生也把他当作 千金买一笑的混蛋周幽王而加以耻笑的，咳，真是没意思！ 最后总结一下，正是因为中国文学戏曲里的男性主人公大都有点畸形，这才 导致老滑头金庸沾尽了便宜，在他的书里，男主人公个个既英雄又风流，既多才 又多情，迷得大家都五迷三道的，楚留香，令狐冲，呵呵，光听这名字就招人喜 欢。 第三讲 中国文化中国男人（Ⅱ） （二） 历史层面上的男性本质特征和社会层面上男性的生存状态 1、 男性的自私 根据学人的研究，远古的第一种婚姻类型是原始群婚，没有上下辈之分，也 没有兄弟姐妹之别，大家是自由乱爱，但是不知怎么回事，事情慢慢在起变化。 对不起，后面这一句是伟大领袖毛主席观察阶级斗争新动向时所说的话，被我拿 来用了。 这个变化就是， 聪明的女性学会了自爱， 也就是守贞。 这让男性很恼火， 正如恩格斯在其《家庭、私有制和国家的起源》里所说：男子从来不会想到甚至 直到今天也不会放弃事实上的群婚的便利。男人恼火的结果，便是两性的斗争， 斗争结果。表面上看男人输了，女性赢了。其实质却恰恰相反，也就是说，男人 有意无意的维护和耸恿了女性的胜利，实质上却成就了男性的集体阴谋，因为， 男人不但赞同女人守贞，而且强迫女人守贞，女人的守贞，不再是权利，而是义 18 务。这里就出现了矛盾，男性天性有群婚倾向，为什么又赞同贞呢，原因在于， 男性不但有群婚倾向，更有雄性的嫉妒，所谓雄性的嫉妒，恩格斯在其《家庭、 私有制和国家的起源》里多次提到，咱就不再多说了，只说这两股天性的合力， 导致男性看似矛盾其实一点也不矛盾的心理思维：希望自己的女人守贞，同时又 希望其他的女人都是娼妓。 《战国策》里有个故事，一个楚国人，有两老婆，外 人去勾搭，年纪大的严词拒绝，年纪小的欣然应允，没多久，楚国人死，有人问 这个勾搭者：你喜欢的两个女人都可以嫁人了，你准备娶谁呢？同学们肯定说： 两个都娶过来。非矣，你们也太不了解传统中国男人了，这男人的回答是：我只 娶大的。当她们都是别人的老婆时，我巴不得她们都答应我，可现在是我选老婆 了，我当然要选一个能为我而拒绝别人的人了。忽忽，发现了吧，男人自私的本 性。如果说自私是全球男人的共性的话，我想说明的是，中国男人在这方面很卓 越，可谓是出乎其类，拔乎其萃，单看一夫多妻制让男人维持了多长时间就明白 了。 周礼明确规定，天子可以有一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻 （乖乖，人间天子也太胆大，玉皇大帝好象也只有一个王母娘娘的） 。天子以身 作贼，带头多吃多占，手下的官员们也不含糊，争先恐后，展开了劳动竞赛。诸 候一夫人九嫔，大夫一妻二妾，士则一妻一妾（这个一妻一妾，咋听咋感觉象是 办公室主任之一正一副） ，至于庶人，能讨一个老婆就不错了。这种差额分配虽 然在后世有所变化，但是基本原则类似现在的公房分配，从上到下，五室一厅， 四室一厅，三室一厅，二室一厅，一室一厅，厅室合一，严重者连厅室合一都没 有。这方面有两个人物比较有创意，值得单独表扬，一个是晋武帝，后宫万女， 看得老小儿头晕眼花，就坐着羊拉的车子，四处游逛，游到哪儿算那儿，这种漫 游，引得多少男人流口水啊，真应了伟大领袖的教导：江山多娇，引无数男人竞 折腰！不折腰行吗？你看看，满山遍野的美女！ 我要表扬的第二位，是汉元帝，更有创意了，让宫中画师画美人肖象，他老 兄就可以"顺图摸瓜"了，没想到画师没有职业道德，把人家王昭君给"丑画"了， 气得皇老兄大开杀戒，导致京中画师一时净绝。如果这些画师稍微有点职业道德 的话，咱们中国不定也出一位毛.芬奇的名画家，那王昭君也可能如那蒙娜丽莎 一样，永远对着我们咪咪笑，笑得我们五迷三道了。 后来的西洋人怎么也闹不明白，中国人的家庭里，主妇们何以能出现有正有 副这么一种怪事。对于这一点，中国传统文化的维护者辜鸿铭是这样回答的：在 中国，丈夫纳妾是出于对妻子的爱，对妻子的保护，当然，这与我们中国男人自 身的素养和修炼也有直接关系...真正的中国男人那种老练圆熟，那种完美得体 的风度，使得其御女有方，游刃有余，我不知道在一千个欧美男人中，是否有一 个人能够在同一房间里保持一个以上的妇人同住而不把房子变成斗鸡场或地狱 的。辜哥们儿的回话，让西方男人捧腹大笑，可是西洋女人不愿意了，问：从普 遍的人性来讲，为什么一个男人可以有许多女人，而一个女人不可以有许多男人 呢？这弱智问题绝对难不倒咱的留洋学者，辜兄的回答是：男人好比是茶壶，女 人恰如是茶杯，夫人见过一把茶壶配四只茶杯，可曾见过一只茶杯配四把茶壶 的？西洋女人在哄笑声中败了下去。后来的又一次宴会上，另一位太太向辜兄发 起了同样的攻击，辜兄说，一夫多妻是中国的主旋律，一妻多夫于情不合，论理 有亏，对事有悖，于法不容，说完后话头一转，以亲切的语气问洋妇人：敢问夫 人代步是用洋车还是用汽车？夫人曰：汽车。辜兄不慌不忙的问：汽车有四个轮 胎， 府上备有几副打气筒？第二轮攻坚战， 我们中国男人又胜了。 老辜在这方面， 19 可谓是抗击"八国联军"的狙击手，如果选中国传统男性形象代言人的话，我选老 辜,他老兄好自私哎！ 2、男性之懦弱 自私就自私吧，老祖宗有交待，人不自私，天诛地灭，为了天地之环保，自 私也是应该的，可是大家绝对想不到，男性文化还有其懦弱的一面。中国古代史 上，最令人头疼的边患，当首推匈奴。那万里长城再伟大，也掩饰不住农耕文明 对游牧文明的恐惧内核。汉初，匈奴困高祖于平城，七日才解，大风气兮云飞扬 的无赖刘四小吓着了，刘敬献"婚姻，赂遗"之计，从此中国的执政者，都无限的 热爱起了和平，当然，和平的祭台上所供奉的牺牲，便是中国女人。 刘无赖一带头，后世小子便高喊继承先烈的遗志，将和平进行到底。下面给 大家列举几位著名的牺牲。公元前 105 年，皇室以江都王建女细君为公主，嫁于 乌孙王昆弥。公主到了乌孙，自建宫室，住了几时，外语过不了四六级，便将伤 痛发于诗中：吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王，穹庐为室兮毡为墙，以肉 为食兮酪为浆，常思汉王兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡！真是痛苦出诗人哪！更 糟糕的是，昆弥年高，欲使公主再嫁其孙。公主不肯，上书汉王，汉王的回话是： 第一，要顾全大局。第二，咱汉国向来不干涉别国内政！无奈，公主只好从命， 评聘分开，降级使用，由原先的奶奶辈，一下子变成了孙媳妇儿，好似教授被聘 作讲师。 几十年之后，元帝时，匈奴王呼韩邪单于来求美人，元帝很豪爽，一下子答 应批发给对方五个，领班就是愤而请行的宫内画界之打假英雄王昭君。小姑娘被 后世无聊男人描作了爱国英雄，却不知小英雄一出国门就后悔了，作诗曰：秋木 凄凄，其叶萎黄。有鸟处山，集于苞桑。养育毛羽，形容生光。既得生云，上游 曲房。离宫绝旷，身体摧残，志念抑沉，不得颉颃。虽得委食，心有回徨，我独 伊何，来往变长。翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱，父兮母兮，道里 悠长，呜呼哀哉，心忧侧伤。看看，汉家又成全一位女诗人。现在，咱们的驻外 大使大都是男的了，而且也用不着给驻地国家当什么倒插门女婿，所以也不用呜 呼哀哉的。昭君还算女人里比较聪明的，除了写诗表白自己的心声外，还给皇上 写了封千古情书：臣妾幸得备身禁脔，谓身依日月，死有余芳，而失意丹青，远 窜异域，诚得捐躯报主，何敢自怜。独惜国家黜陟，移于戝工，南望汉阙，徒增 怆结耳！有父有弟，惟陛下少怜之。这情书端的厉害，我现在试着给大家翻译一 下： 小女人有幸成为皇上众多的女人后备队里的一员， 自认为傍上了太阳和月亮， 死后也将流芳千古了。 没想到没给画师送礼， 导致我流窜边疆， 如果能捐躯报主， 也不枉人世上走一遭，更不敢自我可怜。只有一点不好，咱们这么大一个汉国， 上上下下，却让几个戝画工控制了，望南方汉宫，更增加了我的悲伤。忽忽，这 丫是个情书高手，原文记载：元帝得书，大为动情，穷究其事，画工毛延寿樊青 等同日弃市，京师画工一时为之断绝。问题是，这么好的情书，也换不来昭君同 志的回归，因为和平使者昭君一回来，匈奴小光棍就跟咱打仗来了。呼韩邪特别 喜欢咱的和平使者，上了婚床，就忘了战场了，最后两人还生了一个儿子。再后 来，老单于死了，肥水不流外人田，昭君再嫁老单于之子小单于。昭君有点不情 愿，上书求归，可是老相好元帝已经不在了，代替他的是成帝，当然不允了。可 是即使老相好在，也无可奈何。因为咱们的男人需要和平，又懦弱，当然需要用 女人换和平了。好歹，昭君比细君强那么一点，嫁的是儿子辈，职称降一级，由 正教授变做了副教授，副教授期间，又生了两个女儿。 总之，汉家天子干过这等和平交易的人不在少数，比如高祖，惠帝，文帝， 20 景帝，元帝，武帝等等，都干过。 其实，这些作为也不算什么，政治婚姻么，问题是地球的那一边，有些男人 跟咱的做派完全相反。众所周知，著名的特洛伊之战，完全是希腊的男人们为了 抢回自己国家被骗走的小女人海伦才开的火，而且这火一开就是十年。据说，战 争结束，元老院在讨论中认为为了这样一个小女人打十年之战不值得，没想到就 在此时海伦突然出现在元老们面前，讨论者全场惊艳，立即改口说：再打十年也 值得。由此看出，西方文化里，海伦就是一切，就是战争的全部理由，这理由是 唯一的，也是充分的，因为海伦的背后是爱情。相形之下，细君公主昭君姑娘的 背后，是苛安，是交易，是讲政治，是男性集体的懦弱！ 还有，普希金为了自己心爱的女人，上了决斗场，并且由此走上了不归路， 就连招风耳的卡列宁，为了安娜.卡列尼娜，也差点选择决斗，尽管女人已经不 爱他了。因为男人的名誉在于同性之间的较量，而不在于在女人面前的威风，很 可惜的是，我们看到的历史是：作为统治者，男性们内战内行，外战外行；作为 丈夫，男性们打同性不行，打妻妾则是全能。打一个比方大家就知道了，同学们 都是来自乡下，那么你们有没有注意到？一旦一个女人背后有了风言风语，不幸 的又让其男人听见了，那么这男人下一步的行动将是什么？不用说，男人雄纠纠 气昂昂跨过家门槛，人刚进，手已伸，不由分说，先把女人打一通！ 3、男性之无奈 我们不说男人的坏话了，再说下去，好象我怎么似的。下面我们就讲一下传 统中国男人的无奈，说真的，他们也不容易。传统中国男人一旦有妻有母，吓， 那他就是风箱里的老鼠了，两头受气，只有中国，才会给男人们准备这么一道智 力题：如果妻和娘同时掉河里，而你只能救一个的话，那么，你救谁？或者说， 你先救谁？你会说，娘和妻不会同时掉河里的，即使掉河里，也能同时救两个， 呵，这就是中国男人的生存状态！正应了那句歌词：无奈，无奈，无奈的思绪！ 从心理学方面分析，男人天性都有恋母的俄狄浦斯情结，俗语说：母亲是儿子的 第一位情人。而中国母亲没有自己的独立的天地，相夫教子才是她的全部政治活 动，所以，这方面，中国婆婆的嫉妒心表现得最充分，这导致中国的夫妻不能在 婆婆面前过份表现，比如焦仲卿和刘兰芝，我怀疑是两人太恩爱了，才导致婆婆 咋看她咋觉得不顺眼，而中国传统礼制又规定：子甚宜其妻，母不悦，去之。翻 译过来就是， 男人特别喜欢自己的妻子， 两个人很般配， 但是婆婆不喜欢儿媳妇， 那么休掉她！同样的原理，也正是黛玉喜欢宝玉的小心眼儿被贾母和王夫人看在 眼里，认为她心重，才故意要拆散他们的。还有陆游和唐琬的悲剧，也是陆游的 娘一手导演的。我私下里认为，如果那位婆婆是寡娘熬孩子，那么更坏菜，比如 咱们的慈禧婆婆，对自己的亲生儿子同治帝，奉行的是：你喜欢谁我偏让你喜欢 不成。正是由于这样，同治才经常在太监的带领下逛八大胡同，后来咱们的北大 教授陈独秀同志也喜欢去这个地方逛，估计那地方的风景比较美丽。同治早逝， 慈禧把自己的外甥抱了过来，这就是咱们的光绪帝。历史在重演，光绪和珍妃过 于粘乎，让老婆婆看得火冒三丈，有时候我都想，中国男人要是身边都配个心理 学大师就好了，也好玩点欲推擒故纵，阴喜阳不喜的游戏，那样就会躲过婆婆的 "远程捣弹"的， 比如光绪， 见了皇后隆裕就应该离老远就喊： 宝贝， 三分钟不见， 如隔了三秋，可想死我了。而珍妃见了光绪，也应该演双簧，用小手绢挥光绪： 讨厌，讨厌，敢紧办公去，我正烦着呢，别来惹我！如果这样做了，慈禧老太后 肯定笑得合不住一张老嘴，不过，分寸得把握好，尽管隆裕皇后是她老人家的亲 侄女，那也不能表现得喜欢老婆胜过自己的娘亲，因为有前车之鉴，唐婉也是陆 21 游他娘的外甥女的，不照样拆了他们？所以，要小心啊！ 不过，天底下也有好婆婆，比如人家孟子他娘。孟子有一回回家，发现老婆 在屋里光着身子，马上跑去报告自己的娘，要休妻。这婆婆说了：非礼勿视，非 礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，你跑到人家闺房窗户偷看风景，是你非礼，怎么 能是你媳妇的不是呢？说得这哥们儿哑口无言。不过从这里我们可以看出，孟子 是个乖孩子，如果他老娘一听就火冒三丈，说：这小淫蹄子，休！那么孟子肯定 屁颠屁颠地当即跑老婆那里，手一摊，肩一耸，说：俺娘说了，让你走人，回你 娘家去吧！ 夫妻恩爱不能表现于家庭， 更不能表现于社会上， 认为那是很丢人的一件事。 《国语.鲁语》载，春秋时鲁国大夫公父文伯去世时，婆婆特别告诫他的妻妾们， 回头祭典的时候，你们几个委屈一下，不要容毁骨销，不要吞声饮泣，不要摧胸 顿足，不要愁苦忧伤，安安静静守在灵前就好了，我可不愿意人家说我的儿子是 个疼老婆的男人！再举一例，西汉宣帝时的京兆尹张敞就被人告过，这老兄的官 职相当于现在的首都市长，有人在皇帝面前打小报告，说张市长的妻很漂亮，张 市长很爱她不说，还经常在家里给她画眉毛，皇帝一听，大怒：太不象话，身为 首都市长， 不宏扬革命主旋律， 在家带头搞不正之风， 给我拿来！ 张敞还算聪明， 对皇上说：臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者。呵呵，皇帝也是有老婆的 人，想想，张市长说得也对，说不定还有在家给老婆画唇红呢，遂放了张敞。张 敞幸运，如果他碰上的是李逵那样的皇帝老儿，肯定撤职查办！ 下面我们分析一下男人无奈的文化原因。 其实， 中国男人过得很累， 对皇上， 得忠，对双亲，得孝，对朋友，得义，总之，忠孝义就象三座大山压在男性头上， 或者说， 象三根链子拴在男人脖子上。 苏东坡为朋友， 不得不以妾相赠， 这是义； 男子汉大丈夫，以忠事君，精忠报国，这是忠；至于孝，更是放之四海而皆准的 真理，在当时，比现在的马列主义还经典， 《礼记》里，曾子是这样谈孝的：夫 孝， 置之而塞乎天地， 溥之而横乎四海， 施诸后世而无朝夕。 推而放诸东海而准， 推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。同学们，放之四海 而皆准的典故就是这么来的，真理就是这样诞生的，真理面前，人人低头，无原 则的忠，无底的孝，无边的义，导致中国男人的脑袋，永远的低了下去，就这样 一低几千年，可怜见的！ 好了，课就讲完了，请大家默哀三分钟！联合国最好能给咱降半旗，以示同 情。
第四讲 中国女性文化（Ⅰ）
（一）对女人普遍看法不好 对女人看法不好，似乎是个世界性的普遍现象。中国的孔家老二在这方面带 了一个头，率先表了态：唯女子与小人为难养也,近之不逊,远之则怨。总之，男 人自己觉得还挺委屈，对待女人，似乎咋也不是。莎士比亚还算有点绅士风度， 说：女人，你的名字叫弱者。莎士比亚可能是同情女人，可是这话总给女人一个 心理暗示，让她们错以为，自己天生就是弱者，不太妙。托尔斯泰是个老滑头， 说得更幽默一点儿，当然也有点北京式的损味，他说，如果让他发表对女人的真 实看法，除非他一只脚已经踏入坟墓，说完后又立即跳进棺材，把盖子盖上。这 老家伙，现实生活中是否惧内咱不得而知，但损女人的手腕比较高，有点象国家 收容站的同志对待三无或非三无人员，打死你，你表皮则无伤。至于尼采，神经 有点问题，对待女人，便有点浑不拎，直通通地说：你去女人那里吗？别忘了带 你的鞭子！分析尼采这老兄话语背后的意思，估计是这么两种：其一，尼采取高 22 高在上之姿态，犹如孔家老二一样，看不起女人；其二，尼采是个小可怜儿，在 女人面前，是个容易受伤的男人，就由爱生恨，变成怨男一个了，其心理，跟中 国传统女人骂自己的爱人为"冤家"，乡下村妇骂自己老头为"你这个挨千万的" 一个意思。其实，学者们说了这么多，都不如咱中国百姓的民间俗语说得妙：女 人是猫科动物。猫科动物是什么特性，大家都知道，只有两种发展前途：一种是 猫咪，顺从听话，但有爪子，也会抓人！一种是老虎，女老虎，就不是抓人那么 简单了，而是直接吃人了。前几年流行的那首歌曲，老和尚和小和尚下山，歌词 我忘了，但那也是直接把女人比作老虎的。 还有人曾经这样天真的假设过：如果全球的执政者都改为女人的话，那么世 界大战可能不会发生。 没想到当即有人反对： 如果全球的执政者都改作女人的话， 那么天天会发生世界大战，地球可能早玩儿完了。如果说对女人看法普遍不好乃 是历史与现实生活验证了女人天性多事的话， 那么中国哲学的早熟导致我们恰是 反着来，事先就知道女人是麻烦，所以，老早就开始压抑女性，把女性的危险与 麻烦降至最低！ （二）女性的黄金时代 历史上女性的黄金时代，大概只能推到母系社会了。之所以说是黄金时代， 并不是说女性压迫男性，就象后来的男性压迫女性一样，而是基于男性女性基本 平等而言。黑格尔分析男女两性关系体现在三个层次：一是法学领域，即婚姻； 二是自然领域，即性；三是美学领域，即情感。那么，如果人之初无所谓婚姻与 情感，我们只把焦点定位在自然领域，那么我们会发现，男女关系基本上是平等 自由的。 《列子.汤问》中说：男女杂游，不聘不媒。 《汉书》记载了"桑间濮上" 之现象：卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉。 《汉书》还谈到了燕 地民俗：燕地，宾客相过，以妇待宿；嫁取之夕，男女无别，反以为荣。 《史记》 所记载的现象，更有点类似现代美国一度流行的嬉皮士作风：州闾之会，男女杂 坐，行酒稽留，六搏投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁。前有坠珥，后有遗 簪，日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭...罗襦 襟解，微闻香泽。当然， 《汉书》与《史记》描述这个，大都是基于猎奇或者讥 刺之姿态，但是从这些母系社会遗留下来的古风里，我们不难从其侧面发现，那 时的男女毕竟是自由平等的。尽管基于人类现有的羞耻心与道德要求，这种自由 平等不是多么文明，但是随后发生的文明则是以牺牲女性自由与价值为前提的， 所以，我们不得不说，这种文明，让女人付出的代价太大。 母权制被推翻了，女性的黄金时代就过去了。为此，恩格斯同情地说：母权 制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄， 而妻子则被贬低，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。社会一旦变 成男人的社会，那么男女关系的三个层次－婚姻，性，情感，便同时成为男人主 宰的领地，女人身处其中，其真实身份便沦落为奴隶、工具和乞者了。 直到如今， 我们读起古籍中的男女自由恋爱场面， 还感觉唇词留香。 《诗 比如 经》里的一些句子：有女怀春，吉士诱之。再比如：静女其殊，俟我于城隅。每 一个爱情场面，都是优美奔放，健康自然，我猜张谋子拍红高梁的那个"野合" 场面，就是跟《诗经》学的，或者说，是莫言跟《诗经》学的，两个人复活古风， 但后生小子还以为跟西方学的，有点冤哪。 （三）女性角色之定位 中国传统文化的一大特性，就是把各种类型的社会文化、社会行为和宇宙秩 序牵强附会到一起，宇宙秩序人际化，人际关系宇宙化，谓之天经地义。女性学 23 者谭正壁认为：中国古来一切思想的源泉，完全出在一本《易经》上，关于两性 的关系， 《易经》是这样说的：乾道成男，坤道成女；辟户谓之乾，阖户谓之坤； 乾，健也，坤，顺也；乾，天也，故称呼父，坤，地也，故称呼母。一句话，男 女关系天地化，天罩着地，给大地地以阳光和雨露，地当然不能反天了。导致男 女关系的主轴便是：男性是施恩者，女性是受恩者。前者是恩人，后者只能报恩 不已了。后来社会意识又把这一中心思想扩大化，那么男性女性角色便定位了， 大致对应关系如下： 男 女 父 母 乾 坤 天 地 日 月 阳 阴 外 内 动 静 攻 守 刚 柔 强 弱 在这么一副男女关系对应图中，中国传统女性的标准形象跃然纸上。女性天 生就应柔弱， 女人的价值就体现在围绕着大太阳和小太阳旋转， 女性的社会角色， 就是贤妻良母。当然了，如果小女人给人当第三者了，那么她连月亮都不是，只 能是星星了，被人总称为小星。 学者易中天认为： 贤妻良母是对女性的单方面要求， 是夫妻间的不平等条约， 如果不加分析地一味赞美，无疑是赞美这种不平等关系。周恩来同志 1942 年在 《论贤妻良母与母职》一文中也指出：只要保持这个旧的固定名词，便先陷入男 性社会的立场。 周恩来同志说得对， 但是这里我想指出的是， 周与邓的夫妻关系， 或者说，邓在家庭里的所作所为，恰是一个标准的贤妻良母，尽管没有人在她身 上用这个旧的词语，但是，中国打天下的英雄们，身边何尝不是一个又一个的贤 内助呢？中国的女英雄也不少， 可是中国的女英雄哪个能升到主席的位子上去？ 就一个宋国母， 好象还是走的丈夫的后门， 而且， 更多的是一个摆设。 至于江青， 先不说她人怎么样，单说延安时代，高层男人们开会，合谋不给她一个夫人身份 的闹剧，就足以让后人耻笑不已了。一个政府，其元首身边的一个小女人足以对 整个国家的正常运作构成威胁，那么我们是应该歧视这个女人，还是应该警惕政 府体制之不足？打一个不恰当的比喻， 让江青给华盛顿或者给克林顿当生活秘书 去，能耐再大，顶多又一版本的莱温斯基的故事，又能怎么着？文革过去后，某 些史者还想把国人的思维引导到指责"江妲己"的层面，脸皮真够厚的，我们笑得 满地找牙也没人赔我们！ 社会层面上，男性在成全贤妻良母方面，可谓是推波助澜，功不可没。人前 人后，称呼自己的女人为：戝内，内人等。乡间更是叫得绝，直呼女人为：屋里 的，床上的，炕上的。 这里罗嗦这么多，是想说明，由于给女人定位不正，导致女性在历史与现实 中的尴尬处境。标准化吧，是牺牲品；非标准化，又不是好人，咋也不是。比如 那顾大嫂， 发起怒来， 提井栏砸老公的头， 打祝家庄， 小娘们更是一刀一个人头， 咋看咋象个二百五； 还有孙二娘， 丈夫不敢杀的客人， 她敢， 伙计扛不动的行货， 24 她上。二百五就二百五吧，可是你看作者如何妖魔化丑化这些女人：前者是胖面 腰肥；后者是棒槌般的手脚，辘轴般的腰。虽说是文学形象，但男性作者的笔法 实在让人不敢恭维。社会中女性若如此形象，更是永垂史册了。比如宋代龙丘居 士陈慥的婆娘，在苏东坡的戏谑下，是这样一个形象：龙丘居士也可怜，谈空说 有夜不眠。 忽闻河东狮子吼， 拄杖落手心茫然。 苏东坡本是戏说龙丘居士之可怜， 可是现在人的记忆中，早没有陈老兄的记忆了，只记住一个河东狮吼。 所以，我挺同情杨玉环同志，苏妲己同志，褒姒同志，还有那个江青同志。 如果长得差点，顶多误一个男人，一不小心，嫁个皇帝，就成千金也不笑的误国 妖后了。 （四）传统女孩子的素质教育 女孩子的地位底，不是出生才开始的待遇，而是自打娘胎里就注定了的。殷 商卜辞中即有"贞，有子""不嘉，有女"的字样，前者的意思是"太好了，是个儿 子"，后者的意思是"大事不好，是个女婴！" 其次，中国传统社会，男曰儿，女曰婴，我们现在所谓的弃婴，其实其文本 初意乃是专指抛弃女孩儿。学者们推论，杀婴弃婴至少在春秋战国时就已出现， 韩非子曾提及当时人"产男则相贺，产女则杀之"。如果站这个角度看，我们现在 社会的重男轻女（据我所知，局部乡下已经出现男女比例不协调的问题了，希望 引起有关方面的重视）似乎不应该是计划生育引起的后果，而只能是中国人的传 统意识。当然了，农民没有退休金，老来衣食无保障，以及计划生育等可能加助 了这种传统意识的重兴。另外，从字源的角度，我们可以看出，婴字的构成是两 贝加一女，一般人认为，两贝是女子珠上的项链串珠，但我觉得，它更可能跟中 国女孩子俗称"赔钱货"的说法有某种关联，当然，这需要去考证。不过，这些小 玩艺儿不搞也罢。 其三，周代，中国就有了所谓的弄璋之喜与弄瓦之喜。 《诗经.小雅.斯干》 中说：乃生女子，载寝之地，载之衣裼，载弄之瓦；乃生男子，载寝之床，载衣 之赏，载弄之璋。其泣喤喤，朱韨（通用字，原字打不出来）斯皇，家室君王。 这话翻译过来就甚没意思了。总之，生个女孩，就把你扔地上，随便用一个布片 包上，那叫弄瓦之喜；如果生个男孩，那就了不得了，让他穿漂亮的衣服，放到 床上，小家伙哭声响亮插云宵，一看就是穿官家礼服的大人才，咋看咋象家里的 小皇帝。所以，生男孩，叫弄璋之喜。 女孩子一出生， 就给你以瓦片的待遇。 但既是瓦片， 也不能由着你破瓦破摔， 你得接受诸多素质教育。这项素质教育简称闺媛礼。 闺，意指女子居室的房门。传统文本所谓的闺女，乃是指门里面的女人。这 个门，还不是家庭的大门，而是女孩子自己卧室的房门，我把它称作二门。因为 俗语里比喻女孩子安静本分，常用语是"大门不出，二门不迈"。所谓的媛，其本 义是美女，美好。闺媛二字合于一处，单从文本上就反映了传统女性美的标准。 中国的闺媛礼始于周代，主要是对女孩子进行道德教育的素质教材，其目的 就是培养女孩子能成为合格的女人。 《礼记. 内则》记载了周代的妇德标准，为 闺媛礼的发展奠定了基础。到了秦代，女子的贞节问题备受重视，人民领袖秦始 皇同志于日理万机中抽出时间，多次刻石提及此事，如在泰山刻石上说：男女礼 顺，慎遵职事，昭隔内外，靡不清静。在各界领袖的关心下，到了汉代，闺媛礼 终于完善。前汉，后汉，各出一位流传千古的女子教育专家。前汉出个刘向，作 《烈女传》 ；后者班昭，作《女诫》 。特别是后者，应该算是中国最早的妇联主席 了。汉代之后，对女人的素质教育不断加强，巩固，各种家范家规类的素质教材 25 不断出版，后人整理为《女儿经》 《女论语》之类，内容丰富，范围广泛，堪称 女式百科全书了，下面分类简介一下。 第一， 男女授受不亲的男女有别之礼。 男女之别，并不是一出生给你个瓦片与美玉就完事了那么简单，而是在日常 生活中，瓦片与美玉必需做到"阶级斗争年年讲，月月讲，日日讲，时时讲，分 分讲，秒秒讲"的高度。 《礼记.曲礼》中规定如下：男女不杂坐，不同枷，不同 巾栉，不亲授，叔嫂不通问，诸母不漱裳。外言不入于捆，内言不出于捆。女子 许嫁，缨。非有大故不入其门，姑姊妹女子已嫁而返，兄弟弗与同席而坐，弗与 同器而食。翻译过来，大致意思是，男女不能杂坐一处，不共用衣服架子，不共 用梳洗用具，不亲手递交东西，小叔子与嫂嫂不能互相问候，不得让庶母给自己 洗下衣（中国古代上衣下裳，分得很清的，不象咱们现在，一律衣裳了，上下不 分，不成体统的） ，外面的事不得传入闺女内室，内室的言谈也不要说出去。女 子定婚， 脖子上要带个此货已定的彩带标志。 没有大事， 比如地震杀人啦什么的， 不要进入女孩子的房门。 已出嫁的女子回娘家， 不能与兄弟同席坐， 同盘子吃饭， 火锅更是不能吃了，呵呵。 宋代以后，男女授受不亲规定更严格。 《司马氏书仪》规定：凡为宫室，必 辨内外，深宫固门，内外不共事。不共浴堂，不共厕，男治外事，内治内事，男 子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。有故出中门，必拥蔽其面；男子夜 行以烛。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之。不可避， 亦必以袖遮其面。 女仆无故不出中门， 有故出中门， 亦必拥蔽其面。 看看这规定， 就明白古代男人之不易了，一门心思要把老虎们关到内笼里去，比动物园的园长 还要费心。当然，同学们私下里可能有疑问，这能执行下去吗？单说司马光他家 吧，如何不共浴堂不共厕的？我猜他家可能是有男女厕所与男女澡堂的，好歹他 是当官的，家当厚实点，可对于老百姓，可能就惨了。我觉得，这么一种高标准， 也只是希望罢了，犹如咱们现在的三讲三只表希望官员们都变作青官一样，当真 就不好玩了。当然了，司马光可能是以身作贼的，比如他砸缸救小朋友的壮举， 我就一直怀疑，为什么他不用手从缸口往上拉，而是费力吧叽的用石头砸呢？怀 疑的结果，我猜可能那缸里的小朋友是个女孩子，而司马光本人，可能接受革命 教育早了点，有点类似放牛的王二小！这里开个玩笑啊。 男女之别，我们的祖先在搞建筑时也充分考虑到了。古代家庭营造房屋时， 一般分这内室外室两部分，男子居外，女子居内，男不入，女不出。我觉得，美 国人聪明，认为总统是靠不住的，可我们中国人更聪明，认为女人是靠不住的， 男女更是不能碰面的，一碰面可能就坏事的，阿 Q 同志就是这么认定的：呸，凡 男人与女人在一起， 就一定不会有什么好事。 所以， 男子盯女人五秒钟就算非礼， 而女人，干脆不能看男人。象潘金莲，武二一进门，这厢就高喊叔叔回来了，真 是不要脸哪。不过，中国传统社会还有个不成文的规定：长嫂如母（比如包老黑 和其嫂嫂） 。那潘金莲勾搭武二，更是不成体统了。早先的时候，我老是纳闷： 《西厢记》 何以在明清被视作黄书？后来一学习这些闺媛礼的素质教材， 才明白， 那西厢可是黄大了。至于黛玉偷看黄书，堪称早期女革命家了，宝钗偷看黄书却 装着没看过，相当于敌后武工队了！ 第二， 惟务贞洁之贞操礼 贞操，是中国传统社会衡量一个闺中女子品行的最基本也最关键的标准。对 少女的贞洁的重视，正如对于集权的重视，也是始于始皇同志的秦帝国。在此之 前，男女尚有部分恋爱自由，参看《诗经》 。始皇同志关心女人贞洁问题，汉代 26 更是关心，贞节女人，会象现在的劳动模范三八红旗手一样，戴红花，上国家光 荣榜，谓之"表贞女"。西汉刘向苦心，编《烈女传》 ，闺女贞洁遂成当时时代的 主旋律。范晔在《后汉书》里首创"烈女传"体例，从此，历朝历代史书都跟着来， 这旋律，一下子旋了两千年。 当然，反叛式的白卷英雄也有，但却犹如孔先生盘子里的茴香豆，多乎哉？ 不多也。这其中，卓文君同志表现得不错，跟司马相如私奔了，成千古美谈。晋 朝的的贾午也不错，把皇帝老儿晋武帝赐给她老爹的香袋送给了自己的相好韩 寿，遂成"偷香"之美谈。而且，魏晋时的中国女人，似乎掀起了一场世界上最早 的女权运动，魏晋名士们带头冲击礼教，女人在后头也摇起了小旗，贞洁观受到 了冲击，女人在社交方面也很活跃，但是由于只限于贵族女人名士之妻，犹如教 材上评价那辛亥革命：脱离人民群众，最后导致失败！ 魏晋女人的活跃，掩盖不住主旋律之背景音乐－西晋裴頠作《女史箴》 ，曰： 膏不厌鲜，女不厌清，玉不厌洁，兰不厌馨。一句话，女人就是男人桌上的一道 小菜，图的就是新鲜和清洁！ 隋唐时期，皇室宫廷生活奢侈糜烂，宫妓流行。上层社会的风流韵事，犹如 毛泽东时代下层百姓的学雷锋做好事，那是层出不穷哪。唐高宗敢娶爹的妃子， 唐玄宗就敢抢儿媳妇。如果说，长孙皇后作《女则》还算以身作则的话，那面首 众多的武则天同志发布《内训》号召别人都守节就堪称以身作贼了。唐代最重要 的一本关于闺媛礼的著作是宋若华的《女论语》 ，号召大家能依了其书死学死用， 就会成贤妇，独美千古。 宋代，理学家提出"存天理，灭人欲。女子守贞，寡妇守节，严打形势越来 越紧张。程颐先吓唬女人：饿死事极小，失节事极大。回头又吓唬男人：若取失 节者以配身，是己失节也。这下就坏菜了，面临着男人们集体约好都不娶你的危 险，女人们谁敢不老实？不老实也得装老实，如那宝钗似的。 第三， 女性之美仪 传统女性之美，可用柔、顺、轻、怯四字概括。王夫人之相中宝钗，估计就 是根据这个标准要求的。黛玉除轻字符合标准外，其它三个方面都难以及格。现 代的女孩子，见了老鼠就夸张的叫唤，不害怕也要叫唤，假装胆小，实在是心底 里想向传统美女的标准靠近，而中国男孩子，平日表现不了自己的威风，一般在 老鼠面前是很风光的。有些小家子气的男生，干脆用毛毛虫代替老鼠来唬女孩， 侧面却是要证明自己的雄风的。 传统中国女人以胆小为美， 跟中国第一任妇联主席的班昭倡导有关。 《女 她在 诫》中说："阴以柔为用，女以弱为美"、"生女如鼠，犹恐如虎"。 唐代的《女论语》更是不厌其烦地告诫女孩子：行莫回头，语莫掀唇，坐莫 动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声。到了宋代，审美情趣更加趋向病态。南 唐后主李煜同志给自己的舞女窅娘做莲花座，窅娘同志"以帛缠足"，在莲花座上 起舞，"屈上作新月状"，端的漂亮极了。引得女孩子纷纷效仿，到了明代，缠足 遂由时尚上升为道德规矩，女子人人缠足，不缠就嫁不出去，当然也有穷家女儿 破瓦破摔坚决不缠的，可能是为了干活劳作之方便。至于元璋同志的元配夫人马 皇后，更是由于没有缠足而被时人戏称作"马大脚"。大脚就大脚吧，反正人家一 不小心嫁给了一位开国皇帝，可无聊之人不甘心，非得讽刺一下这大脚，灯谜上 画个马，马上一女人，大脚，怀里抱个西瓜，以影射淮西马氏大脚为乐，元璋同 志也不傻， 一看就雷霆震怒。 文人们敢如此漫画皇后同志， 估计不是吃了豹子胆， 而是背后那根以德治国的小棍子撑的。 27 有人说，中国与美国的生活目标是一样的，都是为了生活。只不过达到生活 的方式不一样。美国为了生活，不断的改造思想，而中国为了思想，却是不断的 改造生活。要我说，一句话可概括，人家削履适足，我们是削足适履。缠足即是 一例。总之，中国女人除了精神的不幸外，从此有了肉体的痛楚，女人，正犹如 她的三寸金莲，都成了男性把玩和欣赏的艺术玩具。当然，缠足不光光是为了女 性美， 《女儿经》里说：为甚事，缠了足，不因好看如弓曲，恐她轻走出房门， 千缠万裹来拘束！ 明白了吧， 还是怕女孩子都学卓文君， 见个男人就跟人私奔呢。 第四， 无才是德的妇德礼 女子无才便是德，是明末后在社会上普遍流行的谚语，它反映了整个社会对 妇女道德的期望和要求，是对妇女才华与能力的否定，这句话，可以说是对古代 妇德的高度概括。班昭在《女诫》中说：妇德，不必明才绝异也。班圣人这么一 倡导，导致女孩子才华被人视作不幸，仅举一例。唐朝女道士李冶五六岁时，作 《咏蔷薇》一诗，内有"经时未架却，心绪乱纵横"之句，其父一看，却不象现在 的父亲一样，大呼孩子神童，同时牵着孩子上有关部门要求测量智商，以期证明 自己一不小心生了个神童，恰恰相反，其父"大恚"，曰：此女狡黠非常，恐为失 行妇人。而李冶也没有辜负父亲的期望，长大后成女道士。唐时的女道士，好多 都是半文半娼式的，比如众所周知的鱼玄机。 女孩子不需要聪明，更不需要才华，笨笨的反而好。聪明至少要装傻，不笨 也得装笨，比如花袭人与宝钗。可惜的是，有些女孩子，本来傻得可以，却要装 聪明，本来笨得要命，却要装作不笨，比如晴雯与黛玉。如此，她的们命运就很 不一样了。 女子嫁人之前要守的妇德比较简单。 一是孝亲， 二是持家。 所谓的孝亲， 《女 论语》交待：女子在堂，敬重爹娘。每每早起，先问安康。寒则烘火，热则扇凉。 饥则进食，渴则进汤。所谓的持家， 《礼记.内则》教导：女子 10 岁学纺织，操 持家务等。司马光在其《居家杂仪》中把这项工作往前提了一下，要求女子：六 岁时习女红之小者，十岁后习女红之大者。所谓的女红，主要指各种家务活，后 世主指刺绣等巧线活。我觉得这么伟大的人物，还时不时的操心小女人之女红， 同志日理万机，也不容易啊。 第四讲 中国女性文化（Ⅲ） （五）为人妻之后要守的妇礼 第一，三从四德之礼。 《礼记》首先确立了妇女"三从"的理论基础：妇人从 人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。 《孔子家语》交待：女子顺男子之教， 而长其礼者也， 是故无专制之义而有三从之道。 如此， 就确立了女人的从属地位。 班昭则犹如现在的人民日报特约评论员，对四德作了具体的发挥与解释：其一， 妇德－不需要才能出众，幽娴贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法。其二，妇 言－不必利言善辩。择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人。其三，妇容－ 不必颜色美丽，洗净尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱。其四，妇功－不必 功巧过人，专心纺织，不好嬉笑，洁齐酒食，而奉宾客。 第二，夫死无再嫁之礼。 上古时代，礼制即要求女人从一而终，比如《礼记.郊特牲》规定：一与之 齐，终身不改，故夫死不嫁。但这只是道德要求，犹如政府号召我们学雷锋，我 们要是愣不学，那政府也拿我们没办法。春秋时期，女人改嫁尚是自由的，比如 孔子的儿媳妇，伯鱼的妻，也就是子思的娘，不但改嫁，而且走的是涉外婚姻， 嫁卫国去了。晋国公子重耳流亡前对其妻说：待我二十五年不来而后嫁。虽然二 28 十五年的等待有点长，但是能如此许诺的，也不愧为伟丈夫了。到了秦朝，改嫁 就没有恁自由了，生了儿子的寡妇不得再嫁， 《史记. 秦始皇本纪》里云：有子 改嫁，倍死不贞。汉代老儒董仲舒《春法决狱》中言：夫死无男有改嫁之道也。 老董如果还算有点人味的话，那班昭同志就没了，曰：夫有再娶之义，妇无再嫁 之礼。故曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可违，行违神只，天则罚之。礼义有 衍，夫则薄之。故事夫如事天。与孝子事父，忠臣事主同也。看看小圣人这话， 说得多精彩。女人事夫，犹如忠臣事主。无独有偶，何清涟女士在其文章《中国 妇女地位变化的社会环境分析》 中提到 80 年代北大外语系一个女生的豪言壮语： 为丈夫补袜子的妻子，她的价值绝对不亚于一个女总统！读到这个细节，我以为 班圣人她复活了呢。 不过，中国的道德似乎向来只对傻瓜有效，据《中华新报》载，1918 年， 北京尚有一姓唐的妇人在丈夫死后九十八天内，先后投水、绝食、服毒九次寻死 殉夫，功夫不负有心人，最终获得成功。如果说这事儿是爱情闹的，那还会成为 千古美谈，问题是，女人把这当作自己的最高道德境界了。另外，我怀疑，道德 更多的是上对下扯的幌子，上层的同志们可能根本不当回事儿，比如，汉武帝的 祖母嫁过三回，蔡文姬同志也是三回，至于汉代名想陈平，则是自己妻子的第六 个男人了。再比如，东汉光武帝的姐姐刚做了寡妇，就看中了朝中大臣宋弘，央 求弟弟刘秀给自己拉拉， 没想到宋弘象头倔牛， 拉不过来， 说： 贫戝之交不可亡， 糟糠之妻不下堂。 拒绝了。 皇姐带头当第三者， 插足别人家庭， 百姓要是学会了， 那还了得？至于唐宫室，公主改嫁的就不少，太平公主即是一例。南朝宋之山阴 公主，更是跟哥哥讨价还价：你女人数千，缘何我只有一个男人？其哥一听，不 好意思了，一下子给妹妹批发三十个面首。 更没意思的是刘向，其作《列女传》 ，本意是在劝喻汉成帝及其后宫的淫乱， 但是却被政府推行于下。犹如老蒋时代，军匪混战不已，百姓苦不堪言，他老兄 却倡导"新生活运动"，说什么饭前便后要洗手，也不想想大家有饭吃没有。更犹 如现在，上层官员贪污不止，政府却愣给百姓弄个什么"公民道德建设歌"叫大家 齐唱，简直是不要脸到家了，中国传统的道德建设，经常给人一种老妓女给良家 女做政治思想工作的嫌疑！ 不过这工作做得还很有成效，到了宋代，由于程颐，朱熹师徒的不断努力， 终于创造了天下奇迹：从朝廷到民间，都将寡妇 再嫁视作奇耻大辱。到了元明 两代，政府更是四处造就宣传表扬守节明星，守寡二十年以上的被树为"大牌寡 妇"，不但上光荣榜，还给予外资企业待遇－免税，原话叫"旌表门闾，免除本家 差役"。到了清代，政府对寡妇守节的表扬再创高峰。象祥林嫂那样，不愿改嫁 贺老六，成亲当天碰头求死没有成功只磕了一点皮的，就不值得表扬一回了。象 元代冯姓寡妇，乳房长疮，坚决不给医生看，最终病死之类的，才够格称作女英 雄。总之，宋元明清时代，天下形势，不是小好，而是大好，贞女烈妇，犹如雨 后春笋，层出不穷，数不胜数。 《明史》中留名的，万人之多，明星有三百人。 《古今图书集成》中收录的明代烈女节妇有三万六千多人。前仆后继跟党走，死 得其所，死得光荣！ 第三，七出三不出之礼。 七出三不出之礼，是有关古代中国女人被休之问题的。主动权完全在男家手 里。 《礼记.大戴礼》曰：妇有七去。不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒， 去；有恶疾，去；多言，去；盗窃，去。 29 其一，所谓的不顺父母，字面上看，是不顺从父母，但是我们也可以理解为 父母看不顺眼。如焦母之对刘兰芝：此妇无礼节，举动自专由，吾已久怀忿，汝 岂得自由！最终结果，焦仲卿扭不过老娘的。因为《礼记》里有规定：子甚宜其 妻，父母不悦，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰。 这话翻译过来，很简单：男人喜欢妻，但是老娘不喜欢，休掉；男人不喜欢妻， 但是老娘喜欢，男人就跑不掉，得终身行夫妇之伦。这例子就太多了。 《后汉书》 载：东汉时，姜诗的母亲喜饮江水，姜诗妻需到江边打水，来回十来里的路，有 一回遭遇大风，误了姜母喝水，姜母告诉儿子，姜诗大怒，休妻。鲍永妻着急， 在婆婆面前骂一条狗，鲍永觉得妻不象话，休妻。我怀疑鲍永妻同着婆婆的面， 骂老狗之类的，被人听来，有影射之嫌，也就是说，国家搞文字狱，那家里也没 闲着，跟着搞呢。至于近代，也有不少名人可作例子。比如老蒋不喜欢毛福梅， 但老娘喜欢，所以美龄同志第五者插足，也只能插走第三者姚怡诚，第四者陈洁 茹， 福美同志作为第二者， 那是谅谁也插不走的。 同样的例子还有鲁迅同志之妻， 朱安女士。总之，古代社会，聪明的媳妇首先跟婆婆搞好关系，才能风雨不动安 如山，唐婉没做到，珍妃也没做到。 其二，无子，去。孟子云：不孝有三，无后为大。对于中国传统女人，生子 多，那是劳动模范，开国元勋，生子少，那是事业不景气。尽生女孩那样的赔钱 货，更是相当于企业连年亏损的厂长，由婆婆与丈夫组成的董事会当然要撤你的 职。当然，也有补救的办法：借贷丈夫。具体说来，就是主动给丈夫纳妾。 其三，淫，去。原先我以为，所谓的淫，就是指潘金莲那样勾搭外人的妇人， 当然合应上道德法庭。现在才知道，所谓的淫，不但指对外，而且也指对内。也 就是说，妻子不能对丈夫有过多的房事要求，或者说，妻子在丈夫面前，也得做 出圣女的样子。比如孟子就曾因为妻子在卧室内裸体走动而意欲休她，最后在老 娘的教导下才罢休。这就导致传统中国女人不知道如何做女人才好，正经，还是 不正经？真正经，还是假正经？不正经，还是假不正经？总之，挺有意思的，这 里我想用班家两位圣女作例子。第一个叫班婕妤，第二个，就是班昭。前者是后 者的姑奶奶。先说前者，成帝特别喜欢她，游于后宫，欲与她同辇，没想到小女 人一本正经，辞曰：观古代图画，圣贤的皇帝，都有名臣在旁，只有三代的末主， 才亲近女嬖。现在要妾同车，岂不和他们一样吗？史料中没有说成帝什么反应， 只一句"成帝止"，但我想，丫头这么理正辞严，成帝可能很扫兴的。后来，成帝 迷上了赵飞燕姐妹，也就把她给忘脚后跟了。班姑娘最后卷入许皇后与赵飞燕争 宠的漩涡中，差点没了小命。思及飞燕声势威赫，便退而自保，自请供养皇太后 于长信宫。作诗自赋，内有"神眇眇兮密靓处，君不御兮谁为荣。俯视兮丹墀， 思君兮履綦；仰视兮云屋，双涕兮横流。"相传班婕妤还作过一首《怨诗》 ：新裂 齐纨素，蛟洁如霜雪，裁成合欢扇，团团似明月，出入君怀袖，动摇微风发。常 恐秋节至，凉飙夺炎热，弃捐箧笥中，恩情中道绝！没了皇帝的宠爱，丫头也挺 痛心的，只是早知今日，何必当初？后宫老虎数千，自己又想扮演一个不吃腥的 老虎，容易吗？不过，落个圣人名号，也算值得。至于班家第二位圣人班昭，却 完全是因了著有 《女诫》 一书， 这丫头比她的姑奶奶还要绝， 认为丈夫对于妻子， 是恩人的关系。妻子不能跟丈夫玩笑，免得容易引起侮夫之心。我不知道她丈夫 曹世叔如何的守着一位不跟丈夫开玩笑的女人过日子，我只知道，她小姑子曹丰 生曾坚决反对她的观点，可惜文已不传。可见，历史就是统治者及其帮凶阉割思 想的过程。 其四，妒，去。也就是说，女人不能吃醋，而反对丈夫纳妾就是吃醋。据说， 30 吃醋的典故来自于唐管国公任瓌。太宗以功赐二侍子，任拜谢，不敢归。太宗召 其妻，赐酒，谓之曰：妇人妒忌，合当七出。若能改行无妒，则毋饮其酒，不尔， 可饮之。没想到任夫人对曰：妾不能改妒，请饮其酒，遂饮之。比醉归，与其家 共死诀，其实非鸩也，乃是醋。从此，妒妇与醋妇成为同义词。晋，谢太傅安， 妻颇妒，欲置姬妾而不敢，兄子辈微达其意，因方便，称《关睢》 《螽斯》有不 忌之德。夫人知以讽己，乃顾问云：此诗是谁所撰？答曰：周公。夫人答曰：周 公是男子，想为之耳，若使周姥撰诗，当无是言。壮哉，谢安妻。真是不愧为宰 相夫人，反驳得精彩极了。而谢安最终也没得讨上妾，当然，嫖妓还是可以的。 汉魏六朝，妒妇们妒性强烈，夫们无可奈何。刘宋时，明帝的尚书右丞相荣 彦远，被醋妻打得脸上都带伤了，明帝可怜自己的臣下，问：我为治之，如何？ 荣：听圣旨。结果，明帝赐药杀之。大臣刘休的妻也妒，明帝亲自赐妾给刘休， 并打刘休妻二十大板。问题是，皇帝不能天天管臣下的家务事，精力有限，也管 不过来，只好叫虞通之写个党的基础知识读本，名曰《妒妇记》 ，以期给妇人们 做好政治思想工作。 当然，女人吃醋吃成功的也不少。除了谢安妻以外，卓文君同志，管道升同 志，都成功了。文君年老时，相如动了纳妾之念，文君一听，气坏了，作《白头 吟》 ，赌气说"闻君有两意，故来相决绝"，相如吓得不敢再纳妾。 而管道升，乃是大书法家赵孟頫的夫人。赵书法家有了纳妾之念，就作词给 夫人：我为学士，你做夫人。岂不闻王学士有桃叶、桃根，苏学士有朝云暮云？ 我便多娶几个吴姬越女无过分， 你年纪已过四旬， 只管占住玉堂春！ 管道升一看， 作词回：你侬我侬，忒煞情多。情多处热如火。把一块泥，捻一个你，塑一个我， 将咱两个，一齐打破，用水调和，再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥 中有我， 与你生同一个衾， 死同一个椁。 管道升不愧是大政治家管仲的遗族后代， 就这么三下两下的捏了几个小泥人儿，就把丈夫纳妾的念头给捏没了，功夫自是 了得。只可惜，会这么捏泥人的中国女人并不多，所以，女人们只好把醋意深深 的埋心底。比如风情万种的王熙凤同志，因贾琏在外头胡混，吃了那么一回醋， 就受到了上级领导贾母同志的强烈批评：什么要紧的事儿，小孩子们年轻，馋嘴 猫儿似的， 哪里保得住呢？这都是我的不是， 叫你多喝了几杯酒， 又吃起醋来了。 总之，醋是不能随便吃的。轻者挨批评，重者休家去。 其五，多言，去。女人切忌多嘴。 《女论语》交待：是非休习，长短休争， 从来家丑，不出外传，莫学愚妇，不问根源，秽言污语，触突尊贤。司马光更是 吓唬大家：长舌厉阶，画地成狱；妒悍相残，身攒百镞。 其六，有恶疾，去。到底什么是恶疾，现在也没有个说法。我估计可能是麻 风病或者羊羔疯之类的病吧。 其七，盗窃，去。女人被训得天性胆小，又是小脚，又是不出门的，这盗窃 功夫，估计也没几个人会，也找不出例子来，大家知道就行了。 至于三不去，也就是女人在三种情况下不得被休，算是对女人的一种额外保 护吧，具体如下。 《大戴礼》曰：妇有三不去，有所娶无所归，不去；与更三年 丧，不去；前贫后富，不去。 这就是所谓的七出三不出，作为一种道德礼教，它形成于汉代，唐代时，变 作了法律。 《唐律疏义》 《元典章》 《清律》都把它纳入了法律条款中。 第五， 婆媳之礼。 在中国的传统家庭中，婆媳关系大概是最难处的一种关系。俗语说：丑媳妇 最怕见公婆。说得也是。按我的评价，感觉新媳妇一过门，公婆就先给她一个下 31 马威的。 《仪礼.士昏礼》载：婚礼第二天早上，拜见公婆，媳妇要给公公婆婆端 饭， 公公婆婆象征性的吃一下， 媳妇儿要端过来他们的剩饭， 也象征性的吃一下， 这一象征不要紧，象征着媳妇儿一进门就是个吃剩饭的地位和待遇。至于其它礼 节，更是详之又详：公婆走动，要跟着，公婆洗脸，要端水，公婆吃饭，要奉坐 席，问清公公婆婆脚往哪个方向伸。公婆叫，则轻声嗳。公婆面前行走，要庄重， 俯身拱首而行，不打吠嗝，不打喷嚏，不哈欠，不伸懒腰。站时不得偏倾一足， 身体斜靠，不能流口水，不能淌鼻涕，公婆不让回自己的房间，不得私自回，有 事，请示公婆...... 《女诫》更是规定：姑云不尔而是，固宜从令，姑云尔而非，犹宜顺命，勿 得违戾是非，争分曲直。一句话，婆婆就是核心，婆婆不是也是，是更是是，不 得与婆婆辩论，要二话不说地旋转在以婆婆为核心，以丈夫为半径的圈圈之内。 （六）最后的综述 如果说中国男性遭受忠孝义三根锁链的话，那中国传统女性还要多遭受一 重，那就是来自夫权的压迫。也许是大家急于解放自己了，所以，我们现在看到 的现象并不容乐观。 第一：解放后女性解放之变种。典型的代表就是文化大革命中，不爱红装爱 武装的女红卫兵，形象实在是不雅。如果说女红卫兵是政治变形的产物，那么二 十世纪八十年代流行的假小子则同样让人感叹。美籍作家赵浩生曾在《中国青年 报》上哀叹：中国最大的悲哀就是没有女人了！女性解放，不是从一个极端走向 另一个极端，更不是马列式的革命斗争，怕就怕，中国传统女性美的精华没有继 承，西方现代女性的糟粕却学来了。中国前一阵子流行宝贝，上海宝贝带个头， 北京宝贝，成都宝贝蜂拥而上，特别是北京宝贝，分明还是个孩子，却...这事 儿不说也罢。 第二，传统的回归。与假小子横行的现象相反的是，某些方面也出现了对于 传统女性的呼唤，以及局部的回归。影视与政府主流舆论掀起了一股一股的军嫂 热，凯丽扮演的刘慧芳之形象传入千家万户。何清涟的文章更是举例说明 88 级 北大历史系的一些女生一进校门，就开始考虑把自己培养成家庭主妇。北大的女 生部部长干脆宣布：女生部的宗旨就是要把北大的女生培养成未来的贤妻良母。 也就是这么一种情况下，北大外语系的那位女生才说出了"给自己丈夫补袜子的 妻子，其价值绝对不亚于一个女总统！"的豪言壮语。我不知道现在这位女生是 不是正在给自己的丈夫袜子， 但是我认为， 女总统也可以给自己的丈夫补袜子啊， 新西兰的女总统可以这样表白：给自己丈夫补袜子的女总统，其价值绝对不亚于 一个妻子！我不知道，为什么国人总易走极端？宝贝不好，那刘慧芳也好不到哪 里去啊！ 第三．当代中国女性之地位 据研究者发现，当代中国女性之地位，并没有随着经济改革而上升，相反， 在激烈的市场竞争中，出现了劣化趋势。根据七项指标测量，在世界 160 个国家 中，我国妇女地位排名第 132 位。这七项指标是： 1、妇女就业率 2、对待男婴女婴的态度 3、男女青少年入学比例 4、男女青年就业比例 5、妇女在国家机构重要领导岗位上的职务比例 6、妇女在家庭中的地位 32 7、 妇女个人财产在社会财富中的比例 七项指标，只有第一项领先，占世界第一，其它六项均不理想。依我看，第 二条第五条可能最差，以后依然如此。 如此环境中，中国女性怎么办？也许可以套用那句老话：娜拉出走后怎么 办？ 最后给大家出一个作业题： 为什么反人性的东西， 比如缠足， 比如一夫多妻， 能够在中国这样一个所谓的文明古国里长久通行？题目自定，字数不限。 第五讲 中国贪官文化（Ⅰ） 写下标题，同学们可能就有疑问了：贪污是文化吗？我说，可能吧，因为在 中国，贪污早成为一种文化现象了，再不客气点儿，我们甚至可以推断说，贪污 文化是中国传统文化之一。 一、 寻找"贪"字早期的仙迹 其一、"徇财曰贪，玷官曰墨"。见于宋代《册府元龟》卷 307《外戚部.贪 黩序》 。 其二、"贪以败官为墨"，见于《左传.昭公十四年》 。 其三、"贪夫徇财，烈士徇名"，见于《史记.屈原贾生列传》 其四、"贪人败类"。见于《诗经. 大雅.桑柔》 。 从这些最早的有关贪的定义里，可以看出，贪官是以谋求财产为标志的，谓 之"循财"。"玷官"是"有污点的官"，我觉得叫"脏官"最合适不过了，至于"墨"， 其原意是指"贪污不廉洁"，可叫作"赃官"。这里我们就可以下定义了，贪官，是 以追求财产为目的的官员，其表面是黑的，其本质是肮脏的。问题是这么一种肮 脏东西自古就有，延续到今天，居然层出不穷，越涌越多，导致我们不得不把它 列为文化现象之一种来进行研究了。 二、 贪官始于何时？ 其一、始于"汉时"。见顾炎武《日知录集释》卷 13《除贪》 。 其二、"西周时已有贪污受贿的记载"。见刘泽华、王兰仲《论古代中国社会 中的贪污》 ，载《天津社会科学》1988 年第 3 期。 其三、认为自"殷商以降，跟着私有财产制度和阶级国家的成立，贪污遂成 为统治阶级的职业"。见翦伯赞《贪污列传序》 ，载《新华日报》1945 年 9 月 2 日版。 其四、 贪官大约在原始社会晚期尧舜时期即产生， 迄今已有五千年的历史了。 见周怀宇《贪官传》序。 有关贪官起源时间， 就这么四种说法.也许我这么一种排列方法很让人泄气： 华夏文明有多悠久，那贪污历史也就有多悠久，华夏五千年文明史，伴随着五千 年的贪污史！ 三．传统贪污之手法 贪污不外是贪钱，贪权，贪色这三样，现在的贪官不成器，在这方面也没有 创新能力，时至今日,仍是钱，权，色三字。至于贪污手法，古今似乎也没什么 大变化。这里，拣关键的说几种。 其一、买官卖官 现代国人比较实在，买官卖官就叫买官卖官，一点也不含糊，可古代比较文 雅，不这么叫，客气地叫作"赀选"，"赀"，指财货，"纳赀"，指向封建政府交纳 金钱或财物， 拜官授爵。 故"赀选"又叫"卖官鬻爵"。 而国家政府， 就是个大卖主。 秦时，纳粟授爵。西汉文帝时，为了培养民众对于抵抗匈奴的爱国情操，政 33 府"令边民入粟边"，拜爵，同时，又颁布纳赀钱可为官的法令。中国的卖官制从 此大兴。更奇怪的是，这种卖官制始建的初衷竟是为了反贪：西汉初，中下级官 吏俸禄不高，恐家贫者为吏，必贪，故也。按当时的行情，交钱十算(十万钱) 乃得为官，有市籍的商人，不得为官，遂造成"贾人有钱不得为吏，廉士无赀又 不得为官"的局面。景帝时，鉴于廉士寡欲易足，赀算四得为官，也就是说，皇 家卖官打了折扣－四折，算是优待廉士们。 《史记.司马相如列传》里说，司马相 如"以赀为郎"，中国史料向来不屑于数字的精确，所以，一代名人司马相如到底 用多少钱换来一"郎"之职，景帝给他打了几折，我们就不得而知了。至于汉代有 名的清官张释之，居然也是"以赀为骑郎"，后升至廷尉，相当于现在的最高人民 法院院长。卖官去当清官，可见古人为人民服务之觉悟甚高。 武帝后期，自由民主之风甚炽，大开卖官之范围。东汉中后期，卖官几成国 家财政主要收入。汉灵帝一代明君，在售官方面做到了公开透明，童叟无欺，在 京城皇宫宫门外，公开贴榜，标价出售。 《文献通考.选举八》载：崔烈出钱五百 万买了个司徒，灵帝后悔打折太低了，说，我真有点后悔，太便宜了。 《资治通 鉴.卷 58》载：钜鹿太守司马直是个清官，灵帝因"以有清名"而减价，让他出三 百万钱升官。吴思给司马直算了一笔帐:太守相当于现在的省委书记兼省长，俸 禄每年两千石，时价二千万，皇帝让司马直出钱三百万，便宜透了，打折不足二 成。问题是，300 万的钱相当于太守 19 年的工资总和，不打折，则相当于太守 128 年的工资总和。最后的结果是：司马直二折的钱也拿不出来，请辞，上不准， 司马直自杀！ 到了清朝，赀选改称捐纳。雍正时期担任过兵部尚书，刑部尚书，直隶总督 的李卫，就是康熙年间捐纳出身的。详情参见《清史稿.李卫传》 。乾隆时，每年 卖官收入 300 万两白银，子比父强，嘉庆时则达到 400 万两。 其二、买法卖狱 在中国办案，靠的似乎不是律师的专业本事，而是非专业之外的交情，比如 他给你办案，向你吹的，不是他自己的法律知识和辩才，而是他跟法官的交情。 而这交情， 一靠熟， 二靠钱， 我把它总结为买法卖狱。 如果不信， 请看方苞的 《狱 中杂记》 。清朝文学家方苞蹲过中央级的监狱，遂成《狱中杂记》之名篇。篇中 说：犯人临刑前，有人会找你谈心。如果是凌迟处死，刽子手可以先刺你的心， 也可以先卸你的胳膊腿儿。如果是绞刑，可以一上架就断气，也可以绞上它个两 三回。总之，一切全看你的意思了。意思够了，就给你来个痛快的死刑，意思不 够，叫你生不如死，死又不得好死。看了方苞的文章，你就会明白，电影武打里 的死刑犯临刑前跟刽子手说的那一句"哥们儿，来点痛快的"，竟然全是虚的。如 果没有银子打点，你临死找痛快，没门儿。马克思主义的传播者李大钊就是被缢 了三次才死成的。维新人士谭嗣同"死得其所，快哉快哉"的走上了刑场，他却不 知，他的家人为了他能全尸，费了多大的周折。谭受的是"斩刑"，斩刑也有诸多 讲究，一刀下去，头滚老远，痛快是痛快了，可家人不愿看见人首分离的惨象。 如果一刀下去砍不死， 需要再补一刀两刀的， 更不是个意思了。 最高级的斩法是， 一刀下去，头断皮连，人即咽气。后人再出钱找人，用专业手法把死者的头与脖 子缝到一块才好下葬。问题是，要想得到如此斩法，需重重的下贿钱，否则刽子 手不干！ 一个社会，若出现上述两种贪污现象，整座大厦就完了。大家靠山吃山，靠 水吃水，各种贪污小伎俩层出不穷，更关键的是，似乎也用不着什么伎俩，只要 当个官就行， 直接往家拿就是了。 试举一例， 淮军统领卫汝贵， 临上朝鲜作战前， 34 领饷 22 万，老小子一点也不含糊，先往家里送了 8 万。放我，顶多拿 2 万，一 下子拆走三分之一强，老小子久在官场，贼胆当然比咱大多了。 第五讲 中国贪官文化（Ⅱ） 四、古代中国是如何反贪的 其一、尧舜时期，中国即开始反贪了。要说明这个问题，我们得澄清三个侧 面：其一，那时候是否有官员？其二，是否有反贪条例？其三，是否有贪官落马 的事实？当然，如果能找到尧舜时期就有反贪局的史例就更好了。 众所周知，尧舜时期的社会组织是一种松散的部落联盟，即我国原始社会中 行将崩溃瓦解的父系社会晚期。其时生产力相对提高，产品有了剩余，占有剩余 产品的私有制已逐步形成，为了维护这一制度，国家机器胚胎开始形成，氏族中 的贵族阶层联合起来，设立百官,统称为"百姓"。 《尚书.尧典》上有"平章百姓" 的记载，含义就是"处理百官事务"，同时还记载制订了"五刑"。尧用舜作自己的 辅佐大臣，舜修订并放宽了"五刑"，用"流"放代替死刑，同时在"五刑"中确立" 官刑"，说明当时对官员有了专门的约束。不服从"官刑"，就要受到处罚，怎么 处罚， 《尚书.尧典》记载说：鞭作官刑。孙星衍解释其含义为：在官有禄者，过 则加之鞭笞。其实不用解释大家也能猜个 *** 不离十，不外是打屁股罢了，估 计跟明朝的"廷杖"差不多。 《左传.文公十八年》里记载，春秋时鲁国史官太史克 讲述了尧帝时有一个反贪故事： 缙云氏有不才子， 贪于饮食， 冒货贿， 侵欲崇侈， 不可盈无。聚敛积安，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓 之"饕餮"，舜臣尧，宾于四门，流四凶族，浑敦，穷奇，梼杌，饕餮，投诸四裔， 以御魑魅。这话翻译过来，就是这个缙云氏不才子太不象话了，贪侈过分，既不 "三讲"，也不够"三代表"，就被流放到边远地方打鬼去了。 舜为帝时，也处置了一个贪官，名叫伯封。 《左传.昭公二十八年》里这样描 述他：实有豕心，贪婪无餍，忿类无期，谓之封豕，有穷后羿灭之。这话翻译过 来就有意思多了，说伯封贪得象猪。不过，时至今日，拿贪官比作猪，实是对人 家猪类的一种侮辱，对不起了，猪们！ 禹建夏，由法官皋陶作《禹刑》 ，也叫《夏刑》 ，里面仍有惩贪条例。春秋时 鲁国大夫叔向处罚贪官羊舌鲋时，援用的就是夏刑，说：昏，墨，贼，杀，皋陶 之刑也，请从之。最后叔向是这样给羊舌鲋定罪的：贪以败官为墨，羊舌鲋被论 "墨"罪，杀，弃尸于市。 其二、殷商时不任用贪官。商朝初建，继承古代"鞭作官刑"，制订《官刑》 。 《尚书.伊训》载：制官刑，儆于有位...敢有殉于货色，桓于游败，...卿士有 一于身，家必丧。这话翻译过来更有意思了，苦口婆心的，跟咱们现在的政府反 贪一个腔调，连哄带吓：贪财，贪色，贪出国游玩，身为官者，占其一，就把一 个原本幸福的家庭给毁了！ 盘庚是最注重反贪的一位人民领袖， 《尚书.盘庚》载盘庚一段话：兹予有乱 政同位，具乃贝玉，作丕刑于朕孙。朕不肩好货，敢恭先生鞠人谋人之保居，叙 钦！今我既羞告尔于朕志若否，罔有弗钦。无总于货宝，生生自庸，式敷民德， 永肩一心。盘庚的话翻译过来是这样的：我不任用贪财之人，那些为人民服务为 人民谋幸福能让人民安居乐业的干部，我将按贡献的大小依次任用。今天我把自 己的主张告诉你们，就是希望你们听"党"的话，不要贪恋身外之物，要努力为人 民服务， 认真贯彻落实"三个代表"的精神， 紧紧团结在以我为核心的皇中央周围， 以德治国，与时俱进。 其三、西周出现惩贪法。周穆王时期，吕候制《吕刑》 ，内有"五刑"，"五罚 35 "，"五过"，"五疵"。"五疵"里就有两条有关贪污的，一是"唯货"，二是"唯赇"。 "唯货"是贪，"赇"也是贪，因为"赇"字可以理解为"求贝"，当然，"赇"也可能是 早期的贿赂，因为"赇字"也可以理解为"以贝相求"。 其四、春秋时贪污泛滥。上梁不正下梁歪。周王任用贪官，各诸候国君也以 身作贼，带头贪污，下面小官小吏竞相效尤，贪风甚炽。 《诗经》里的名篇，如 《硕鼠》 《伐檀》等，皆有刺贪之意，约相当于现在的民谣，一句话，政府反贪 不力，民谣即兴，古今一理。 其五、封建社会反贪。 汉代开始惩治官吏的经济职务犯罪，有两条刑律：主守盗，受赇。前者，利 用职务盗窃国家物资人；后者，惩治官吏枉法受贿行为。从行政制度上，汉文帝 规定"官吏以饮食免"，相当于现在中央政府禁止大吃大喝之类的红头文件，用意 相同，唯一的区别是，现在的官吏可以四菜一汤的小吃小喝，而文帝的规定就严 多了，上级官吏吃下级官吏一顿饭，免！汉元帝时规定：坐赃者，皆禁锢不得为 吏，意味着贪官一旦事发，政治生命从此结束，尚没有出现如今易地为官的变通 之法。到了东汉时，规定更严酷：赃官子孙，三代不得为官。 宋代重视反贪，赵翼云：宋以忠厚开国，凡罪罚悉从轻减，独于赃吏最严。 王安石也说：今朝廷之法所尤重者，独贪吏耳。行政上，宋设反贪局，时称武德 司，皇城司。神宗时，更是重禄重法，一边给公务员增加工资，一边加大法制建 设，两手齐抓，不过，也没发现有什么效果。到了元代，官吏赃罚，轻则打屁股， 重则处死。明代，由于朱元璋同志出身贫苦，了解劳动人民的不容易，所以，反 贪决心最大，力度也最强：赃至六十两以上者，枭首示众，仍剥皮实草...官府 公座旁各悬一剥皮实革之袋， 使之触目惊心。 元璋同志还经常在地方官上任之间， 与之谈心，告诉他们如何对待低工资，如何反贪拒腐防变，可谓是语重心长和蔼 慈祥。为反贪，元璋同志甚至不惜始创特务政治，让特务们监督官员，残联同志 －太监们也参与了反贪，太监是皇上最后的武器，太监不好色，没有老婆，没有 儿女，一人吃饱全家不饥。但效果还是不甚理想，元璋同志就有点不耐烦：我想 清除贪官污吏，奈何早上杀了，晚上又有犯的，今后犯赃的，不分轻重都杀了！ 元璋同志忘了，老子云："官"不畏死，奈何以死惧之？元璋同志当皇帝当到第 18 个年头，终于发出了如下感叹：朕自即位以来，法古命官，布列华夷，岂期 擢用之时，并效忠贞，任用俱久，俱系奸贪。 （参见《明朝小史》卷二） 。皇帝不 明白，为什么自己提拔重用的人，当官久了，都成奸贪之人了。他整不明白，我 们更不明白了。洪武二十五年，元璋同志颁行《醒贪简要录》 ，这东西虽然无缘 得见，但估计跟我们一度流行的，政府提倡官员们携妻观看的《生死抉择》 《大 雪无痕》相类似，也就是给正在贪污的同志们提个醒，没别的意思。 英明如雍正，乾隆，也对反贪无可奈何，无奈中，始创养廉银。养廉银制是 年羹尧提出的，但年同志是个大大的贪官，这个大家都知道的。如今，我们一直 嚷嚷着给公务员加薪，估计内里也有个养廉的意思，当然，给公务员重发养廉银 的呼声私下里也有。只是大家忽略了一个前提条件：人性的欲望是无限制的。 于是乎，古代反贪，出现了以下几种怪现象：第一，越反越贪。据有关人士 查史料，有关贪污之记载，远古至先秦，78 起。秦汉至唐末五代，460 起。宋代 包黑子云：赎货暴政，十有六七。宋末，更是廉吏什一，贪吏十九。明代， 《明 史》载：贪官污吏遍布内外。清初，林起龙奏称：今贪官污吏遍天下。当今，老 百姓编的名谣也挺好玩的：把当官的挨个儿枪崩，肯定有冤枉的；隔一个枪崩一 个，肯定有漏网的。第二，越贪越狂。东汉汉桓帝的弟弟勃海王刘悝向宦官王甫 36 行贿五千万钱。敢接皇帝弟弟的贿赂钱，够狂；明代隆庆皇帝登基前三年，达不 到皇上的"例有赐给"，不得不向权贵严世蕃馈赠银子 1500 两。敢接皇子的贿赂 钱，更狂了；清代年羹尧事败抄家时，抄出现银百十万两。有人计算，当时省级 大员年俸 150 两银子，年家的现银就相当于 7333 个省级大员的年俸收入，也够 狂的。至于和珅，财产多到没法计算的地步，大家只约摸知道：和珅跌倒，嘉庆 吃饱。至于嘉庆吃撑着了没，大家也不得而知，后来梁启超给统计出一个数字： 和珅家产八亿两，相当于清政府十年的财政收入，和大人简直是狂贪无边了。第 三，贪中反贪。现代也有人提醒，要警惕用腐败的方式反贪，其实贪中反贪古已 有之，我们再警惕也没用。仅举一例：山东巡抚陈祖辉，贪。乾隆令浙江巡抚王 亶望前去反贪。王反着反着，自己就私吞了一部分。事露，再派和珅前去反贪， 和珅又私吞了王家一部分财产，并猎获王家绝色少妾吴卿怜居为己有，改用一句 歌词，可谓是"贪污着你的贪污，腐败着你的腐败"。 下面我们分析一个问题，封建统治者反贪决心与力度不可谓不大，为什么贪 污却不可遏止呢？按我的看法，有以下几种原因： 其一、端坐于金字塔顶端的最高统治者及其家族，本身就是一个最大的贪污 群体。皇家的排场，奢侈与权威，对下层官员构成一种致命的威胁，同时也可以 说是一种致命的诱惑。否则项籍与刘邦不会在看到始皇的仪仗后，一个脱口而出 "彼可取而代也"， 一个悄悄的立志"大丈夫生当如此也"。 总之， 皇家集团的存在， 恰好构成了贪官的榜样。领袖说过：榜样的力量是无穷的，这话太正确了。历史 上的贪官惩而不绝，前仆后继，皇家的示范作用不可低估！ 其二、庄子云：窃钩者诛，窃国者候。 这话也太正确了。皇家与它手下庞大的官僚集团，同属一个窃国团伙，两下 里联合统治，剥削人民。遗憾的是，大盗小偷之间各层次经常出现分赃不均的情 况，比如《史记.萧相国世家》载：汉五年，既杀项羽，定天下，论功行封。群 臣争功，岁余功不决。看看，打完天下后，兄弟们光争功就争了一年多。当然了， 以后的和平日子里，分赃争斗的主要表现形式，当为贪污与反贪。总之，皇家统 治比较强大的时候，贪污有所收敛；皇家统治比较薄弱的时候，贪污比较嚣张。 新王朝初期较好，王朝末世最糟。 其三、专制制度与官僚体制，是造成贪污不止的组织与技术原因。西哲云： 有多大的权力，就有多大的腐败。吴思更是感叹：恶政下，皇上也是冤大头。也 就是说，制度与体制的原因，导致皇帝也无可奈何。朱元璋有此体会，康熙更是 黑天白夜的为此发愁。打一个比方，肉是臭的，却不想让它生虫，成吗？ 其四、中国封建社会，没有确立个人财产私有与私有财产神圣不可侵犯的原 则，这导致有钱阶层缺少扩大再生产的动力与保障，至于有权阶层，更是今朝有 酒今朝醉。社会之财，缺少理性的使用与法律的保障，它除了供有权有钱阶层醉 生梦死疯狂消费之外，似乎无其它用处。德国社会学家马克斯.韦伯曾分析过新 教伦理与资本主义精神的内在因果关系：清教徒不反对合理的获取财富，只反对 非理性的使用财产－当消费的限制与获利活动的自由结合在一起的时候， 产生的 一个不可避免的后果就是资本的积累。很不幸，中国的封建体制恰恰是将消费的 无限制与权力活动的自由结合到了一起，其后果就是不可避免的贪污！ 其五、统治阶级对官僚集团推行以德治国之教化，但历史证明，这种教化是 失败的。马克斯.韦伯认为：历史上每个统治集团都希望使自己的统治具有合法 性，他们追求合法性的手段有两种，一种是通过强制手段，一种是通过意识形态 的调整与灌输。中国封建社会的统治者兼用两种手腕，先用武力夺取政权，或者 37 说夺取政权的时候， 就搞出诸多"篝火狐鸣鱼腹丹书"之类的君权神授来， 至不济， 也要搞个出生时"天降流星，祥云绕梁"的把戏。象刘邦那样的无赖，居然也是刘 大妈在野地里神龙附体搞出来的。这把戏多了，傻瓜都不信了，何况读书读到死 的官僚集团？皇家是什么东西，官僚们心知肚明，所以，当皇家号召官僚们"武 官不惜死，文官不爱钱"时，我不知道，官僚们是如何在肚里冷笑不已的，我只 知道，大家伙谁也不傻，导致上层统治者的道德呼唤，撞到了历史的厚墙之上， 我们只听到了空洞的回声！ 其六、某种程度上，最高统治者希望手下有点小小的贪心，否则，统治者就 寝食难安了。仅举一例， 《史记.萧相国世家》载：汉高祖刘邦在前线灭黥布的时 候，后方仅靠萧何一人。萧何把后方的政治军事做得非常好，刘邦这无赖反而不 放心了，"数使使问相国何为"。萧何因为刘邦在外统军，就全力安抚百姓，甚至 把自己的全部家产捐出佐军。一门客对萧何说：坏了，老大要怀疑你了。你身为 相国，功第一，还一直这么做好事，得民心，皇上能放心你吗？这幕僚建议萧何 做些问舍求田自贱其名的事儿。 司马迁惜字如金， 只说"相国从其计， 上乃大说"， 但我们不难想象，肯定有人给刘邦告密，说萧何侵占民田，霸占民房，刘邦这小 无赖一听，估计俩小眼儿马上笑成了一条缝儿：好啊，萧何原来只是个贪官，并 无"彼可取而代之""大丈夫生当如此"之类的意思。嘿嘿。放到现在，我们一些单 位在搞张榜捐款的时候，也有类似的微妙。比如现在流行的摊派性质的捐款，书 记捐五百， 科长就只敢捐三百二百的， 捐多了， 什么意思嘛， 想当书记还是咋的？ 所以，偶而贪污一下，反而是在向上级表忠心：看看，哥们儿胸无大志，只图个 吃喝，绝无二心，领导你就放心吧！一句话，有时候你不贪污还不行，愣要当什 么清官好官，领导往哪里摆？ 第五讲 中国贪官文化（Ⅲ） 五、古今贪官对比 赖昌星红楼案发后， 顿使人有今夕何夕之恍惚： 古今贪污， 居然惊人的相似。 但是有心总结一下，会发现，古代贪官更不容易： 其一、古代贪官不象现在的贪官，从小接受了唯物主义的思想教育，相反， 他们只有一个唯心主义，信鬼神，信因果报应，所以，要他们伸出罪恶的手来贪 污，是需要一定的勇气的－"我不下地狱谁下地狱？" 其二、 古代不流行纸币， 贪官们要贪， 总是些金银珠宝类的东西， 这些东西， 比起现在的存折，支票，股票来，那是笨重多了，既无法藏到卧床的铁栏杆里， 也无法匿到烟酒盒里，总之，古代当贪官，风险也太大了。 其三、古代法律野蛮落后，不讲理。哪象现在，法律文明，且具人情味儿， 往往是一人贪污，幸福全家。而古代呢，一人贪污，全家没收不说，弄不好，还 株连九族，所以，古代要想贪污，不下狠心是不行的。 其四、古代贪官根本不知华夏之外，尚有其它文明国度，所以他们不会脚踩 两只船，不会一家两制，不会一人在国内贪污，全家在国外定居，至不济，也要 提前办好撤退的护照，一有风吹草动，敢紧脚底抹油－溜之乎也。古代贪官，搂 着大堆的金山银山，不知逃向何处，不知奔向何方，又没有洗黑钱的可能，很凄 惶的。 其五、 古代贪官缺少表演才能， 更无机会借助现代高科技手段制造清廉魔术。 比如成克杰，在中央电视台"东方之子"节目中，一提灾区百姓，那是声泪俱下： 看到灾区人民受苦受难， 我真不好受啊， 这些人也是爹娘生的， 也是有血有肉啊， 我也是爹娘生的，也是有血有肉啊，他们好苦啊...我要书写一些老百姓永远不 38 会忘怀，认为我没偷懒，正为努力为他们作贡献的历史，当然，我绝不会书写相 反的历史。这镜头，若让古代贪官得知，他们当会脸红不已的：一提老百姓，眼 睛就出水，这功夫咋学的呀！ 其六、古代贪官口才不怎么样，也不机伶。一代巨贾兼贪官胡光墉，事发后 也只会怅然逝去，既不会糟踏老百姓－说什么放松了对自己的要求，把自己混同 为一般的老百姓了，好象老百姓都是大贪似的；更不会糟踏人家资产阶级－说什 么自己受了资产阶级腐朽生活方式的影响。总之，古代贪官要想忏个悔，找个堕 落的借口，不如现代贪官容易。 当然，古今贪污也有类同之处，比如一犯一窝，古今类似。乾隆 1781 年， 王亶望一案，同案犯 70 人，处死 22 人。现代，沈阳慕绥新一案，跌倒 16 人。 还有，河南一个小小的卢氏县，一下子双规 80 名干部，其中，全县 19 个乡镇党 委书记无一幸免，全部一锅端了。只不过，现在流行人道 *** ，现代贪官们被 处死的机会远远小于古代贪官了。 六、我的看法 其一、人性的原因。关于人之初，性本善还是性本恶，作为哲学命题，我们 争论两千多年了，可是作为政治命题，我们却一厢情愿地认定人之初，其性本善 的，所以我们的所有政治及其相关建设都是基于这么一个前提而成立的，导致我 们古有"敬德保民"，现有"以德治国"。也就是说，所谓的"以德治国"，绝对不是 什么新鲜玩艺儿了，我们古代的帝王就用它当过尿布了，现在还拿它做尿布，我 们能闻到一股股千年的尿馊味儿，如果你闻不到，可能是你感冒了啊。更何况， 老圣人也曾经有过怀疑的，说：吾未见好德如好色者也！并且进一步说：食色， 性也！荀子认为，人之初，性本恶，只有通过教育，才能走向善。而韩非子干脆 认为，人再怎么教育，人性还是恶的，所以他老兄搞的是恶狠狠的"法制"。善恶 论争论几千年了，这里我不想陷于争论的泥沼，我有我自己的说法：人之初性本 贪！中国改革基金会国民经济研究所所长樊纲先生在 2002 中国企业领袖年会上 提出：我们不否定道德说教，但是作为经济学者，我们首先注重的是制度。而且 我们制度的设计和制度的建设一定要以人道德不好为出发点， 要以人之初性本恶 为出发点。当然我不是假定人之初性本恶。 樊纲不想假定人之初性本恶，但随后却说出了这样一句话：人的本性是贪婪 的。马克思曾这样概括资本的特性：一旦有适当的利润，资本就胆大起来，如果 有 10%，就被到处使用，有 20%的利润，它就活跃起来，有 50%的利润，它就铤 而走险，有 100%的利润，它就敢践踏人间一切法律，有 200%的利润，它就敢犯 任何罪行，甚至敢冒绞首的危险。资本的背后是人，资本的特性，说穿了就是人 性。 人性是贪婪的，而贪官，却是大大发扬了人之初的本性。所谓的人之初，一 是指人类的幼年，二是指人的幼年。我们的贪官当是两种幼年病的综合－第一是 还没有进化完整；第二是还没有长大。去年我曾写篇杂文，当然没地儿发表，只 能发到网上，题目就是"要把贪官当孩子"，说的也是这么个意思。三岁以下的孩 子没有你我观念，见什么东西都以为是他的，特别是在商场里。三岁以下的孩子 撒尿不找厕所，以为处处都是厕所，理直气壮地随地便溺。我们的贪官，便都是 三岁以下的孩童了，如果按时下流行的说法-政府是爹党是妈来讲，这些贪官， 确实需要其爹娘来管教了，否则，永远长不大，永远不进化，也不是个事儿。 其二、制度与体制的原因。众所周知，美国建立三权分立的政体是基于这样 一个前提：人性是恶的，不相信某一个政党，也不相信人民，将权力交给一个机 39 构或一群人，只会导致完全的暴政，有多大的权力，就有多大的暴政，对掌握权 力的人，应该深怀戒心。而中国封建社会恰恰相反，所有制度建设，都基于人性 善这一前提，把希望寄托到读书人的忠孝贤良，寄托到帝王的英明决断。现在， 中国人民又把希望寄托到一个政党的良心上，而这一个政党的又把希望下放，寄 托到全体党政干部的良心上。这种寄托，导致对专制制度与官僚体制温情的默许 与浪漫的幻想，而贪污，又是专制与官僚体制下的必然伴随物。 其三、社会的原因。一般的看法是，中国社会是一个不道德的社会，但是组 成分子，每一个人都可能是道德的。也就是说，道德的人构成了不道德的社会。 这种不道德的社会中，最常见的形式是"不道德的家族主义"，西方学者认为，不 道德的家族主义会引起腐败，促使人们偏离普世主义和行善的规范。也有人从另 一方面说，中国人只讲私德，不讲公德。也就是说在他自己的亲友圈里，在他的 私人圈子里，他是道德的，守信的，颇富人情味的；可一旦越出了这个圈子，他 就可能不道德，不守信，甚至没有人情味。比如一个人对朋友慷慨大方，于私， 他可能是个很好的朋友；但是于公，他却不是个合格的公民，因为这哥们儿老在 偷税漏税。试举一个例子，韩信当年落魄时，曾受一漂母饭恩，发达后，韩信给 漂母送去千金。打一个比方，如果这漂母是个生意人，或者是个包工头，韩信肯 定会给她拉点活儿的。不信看胡雪岩，当钱庄伙计时，挪银五百两给落魄仕人王 有龄，王用这些银子进京活动，一活动，就任了浙江省的粮台总办，从此与胡雪 岩官商勾结，胡的红顶商人生涯从此起步。王死后，左宗棠本想查办胡，可两人 一见钟情，竟成了好友。就连骂胡"确系坏种"的李鸿章后来也改变了看法，认为 胡"救灾恤邻，慷慨好义""为近时所罕见"，甚至要求政府准许"赏给匾额一方" 以资鼓励。中国谚语云：受人滴水之恩，当以涌泉相报。又云：解衣衣我，推食 食我，死人之事。太可怕了，一衣一饭之恩，需要的时候，就要为恩人奉献自己 的性命了。举一个例子，常胜将军吴起曾经为一个士兵亲吸毒疮口上的脓汁，依 现在的看法，你会觉得吴起犹如共党干部，爱兵如爱子。可是那士兵的娘却不这 么看，听说这事后就开始哭，哭得死去活来。别人劝她：你儿子遇到了这么好的 将军，你应该引以为荣才是，何以失声痛哭？老太太说：你们有所不知。我儿子 的父亲，当年也曾由吴起将军亲自吸吮过脓汁，不久出战，想对将军的恩情有所 报答，奋力抗敌，有进无退，终于战死了。如今吴起将军又这样对我儿子，我儿 子肯定活不长了，我是为我儿子哭的呀！同志们，明白了吧？我这人老是不愿意 对人太好，否则大家都掂着脑袋来跟我交朋友，那我不是要人家的命吗？叫我如 何承受？这是开玩笑啊。总之，中国人身处的环境，是一个人情亲情乡情友情之 网，没有一定的定力，你是摆脱不掉的。也许正由于中国是一个人情社会，最高 统治者才怂恿出一个所谓的大义灭亲思想，大义灭亲大约来源于孔子。当春秋时 晋国的叔向为自己的异母弟－贪官羊舌鲋定罪时， 远在鲁国的孔子听了， 赞扬说： 治国制刑，不隐于亲！这一点，恰于西方相反，西方社会没有人情，但法律却基 于人性之常情，认为亲人必袒护亲人，所以，西方社会不倡导大义灭亲，法律里 便也没有包庇罪。 讲到这里我就感觉，我们中国是一个很奇怪的社会：我们中国人最讲人情， 可由中国人组成的这个社会却泠漠无情；我们中国人最讲亲情，可法律却提倡大 义灭亲。贪官最遭老百姓忌恨，可贪官周围的人却喜欢他赞扬他；清官最遭老百 姓喜欢，可清官周围的人却恨他恨得牙痒。有时候我都想，让一个骂贪官骂得最 狠的百姓与贪官结了亲家，那么，随后会发生什么事情呢？ 有人说，中国的贪官，是有着群众基础的。此话值得我们深思。 40 其四、管理方面的原因。曾有人说，中国百姓是世界上最无能的主人，管不 好自己的财产，老被仆人偷。这一点，军阀孙传芳都看穿了。民国时期，也提倡 人民公仆来着，而孙传芳反对这种提法，说：现在做官的自称是人民公仆。凡是 仆人没一个好东西，不是赚主人的钱，就是勾搭主人的姨太太，我不是公仆，我 是父母。 天下父母， 没有不爱子女的， 爱民如爱子才是， 才能真正为人民谋福利， 做好事！老孙说得有趣，但是主人看不好仆人却是真的。而政府作为管家，在管 理仆人时， 也常常出现漏洞。 朱元璋时代， 也有自己的反贪局， 当时叫监察御史， 但大家都知道，那是聋子的耳朵，摆设！ 我经常跟人开玩笑，说，民国时期某军阀，三不知：不知自己多少兵，不知 自己多少钱，不知自己多少姨太太。而我们的政府竟然也是三不知：不知自己多 少人民－古代是逃人丁税，现在是逃避计划生育罚款；不知自己多少钱－帐上有 数字，但实际钱在哪儿？银行都是呆死帐，行长更有卷资外逃的，帐上有的钱都 是空的；不知自己多少贪官－政府知道自己多少官员，但永远不知道自己多少贪 官，就跟军阀不知道自己多少姨太一样！ 一个俄国人，有 60 万卢布就要受到怀疑；一个美国人，有 2000 美元，就要 说清楚－出具资金来源报告。后来放宽到 1 万美元。而中国，直到现在仍没有类 似的规定。2000 年 4 月，中国开始实名储蓄制，但贪官也会变通，国家能搞一 国两制，贪官就会搞一家两制。公职人员不得经商，但公职人员的家属总能经商 吧，所以，连云港的副市长鹿崇友，其 80 岁的父亲与 70 岁的母亲可以合资开个 化工厂，可怜鹿老头，估计是没孙子，否则他那市长儿子也不舍得搬老子下水这 么老当益壮的。 其五，文化的原因。美国学者西摩.马丁.利普塞特和他的助手加布里埃尔在 《腐败，文化及市场》一文中指出：腐败的程度往往是沿着文化界线而变更。最 腐败的国家包括印度尼西亚，俄罗斯，以及若干拉美国家和非洲社会。在北欧和 前英国殖民地的一些新教社会，腐败程度最低。儒学社会大都居于中间。讲到这 里我长出一口气，美帝国主义学者眼中，好歹我们不是腐败最严重的。那么中国 文化与贪污腐败之间的逻辑关系到底如何？特别是中国文化丰富多彩， 三教九流 的，这需要好好的梳理一番，同学们若有兴趣，不妨研究一下。这里我简单谈一 下自己的看法。我认为，中国人选择贪污与腐败，其背后的终极原因乃是人的价 值观在起决定作用。第一，家族价值观的影响。可以说，2500 年前的