刘德华票房号召力下滑:佛语故事

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                             如何净心

                                               净圆法师

    从前有位虔诚的女信徒，她每天都从家里带一些鲜花到寺院供佛. 这天，当她把鲜花送到佛殿时，正遇到无德禅师，无德禅师非常欣慰地说：“你每天都这么虔诚送花供佛，来世当得庄严美丽相报。” 女信徒非常高兴地说道：“我非常愿意这样做。我每次送花礼佛时，就自觉心灵像清泉洗涤过一般的清凉，但回到家中，却又乱如丝麻了。作为家庭主妇，怎样在喧嚣的尘世中保持一颗清净纯洁的心呢？” 无德禅师反问她道：“你常以鲜花献佛，想必你一定知道如何使花朵保持新鲜吧？” 女信徒答道：“是的，保持花朵新鲜的方法，莫过于每天换水，并且在换水时要剪去一截花梗，因为这截花梗已经腐烂，不易吸收水分，花朵就容易凋谢。” 无德禅师道：“这就对了，要保持一颗清净纯洁的心，其道理也是一样的。我们就好比是花，我们的生活环境就像花瓶里的水，惟有不停地净化我们的身心，变化我们的气质，时时忏悔、检讨 、改进，才能不断地从大自然中汲取营养。” 女信徒听后说道：“谢谢禅师开示，希望以后有机会能走近禅师，在禅院过一段晨钟暮鼓，菩提梵呗的宁静生活。” 无德禅师答道：“你的身体是寺宇，脉搏是钟鼓，两耳是菩提，呼吸是梵呗，无处不宁静，又何必要到寺院中生活呢？”

                                   正念与觉知　　
　　禅坐对治我们的快速、我们的不安、我们不停的忙碌。禅坐提供空间或场地让不安可能发挥效用：可能有地方容它不安、可能因不安而放松。如果我们不去干涉不安，不安就只是空间的一部分——我们不去控制或攻击无济于事的欲望。
　　禅坐并非试图使心达到催眠状态或制造安适感。使心安住的企图，反应出一种匮乏的心态；追求心的平静，即是在防御心的不平静——这意味着有一种不断的偏执与限制感。我们感到须要谨防突发的激情或愤怒可能将我们征服，使我们失去控制，这种防卫过程使心受到拘限，使它无法无条件地敞开、接纳。
　　反地，禅坐应该反应出一种富足的心态，那表示心中所产生的一切皆可为我们所用。因此，如果我们提供不安足够的空间，让不安在其中发挥作用，然后能量就会停止骚动，因为基本上它可以信任自己。禅坐是将一头躁动不安的牛放到一片广阔肥沃的草原上，牛在草原上可能一时静不下来，但是到了某一阶段，因为有偌大的空间，不安显得无足轻重了，因此牛一直吃草、吃草，终于轻松平静地睡着了。
　　注意到不安的存在并认同它，需要正念（mindfulness）；提供茂盛的草原与一大片空间给躁动的牛，则需要觉知（awareness），因此正念与觉知总是相辅相成的。正念是对于个别情况直接、准确、确定的处理过程，以简单的方式来沟通、连接问题或恼人的情况，那其中牵涉到无明、牵涉到不安、牵涉到激情，也牵涉到嗔恚——它们只应被当做是一时的疾病发作，毋须去夸奖或责难；它们是制约的情况，但是不受制约的正念却能够正确无误地将它们看个一清二楚。正念像一架显微镜，对我们透过它观察的细菌而言，显微镜既非防卫性质与非攻击性质的武器，它只是使存在的东西清楚地显现而已。正念毋须参考过去或未来，它全然存在于当下；它同时也是涉及二元观点活跃的心，因为那种辨别性的判断在起初是有其必要的。
　　觉知是看见正念所发现之物，我们毋须刻意去除或保留心中的东西，正念的精确使我们可随顺它，因为它有自己的环境、自己的空间，用不着我们决定是该丢弃还是珍藏，因此，觉知是更进一步地走向对状况的不作选择。觉知的梵文　是smriti，意思是“认识”、“忆起”；此处“忆起”并非指记得过去，而是指认识正念的成果。正念提供了一些馀地、一些空间，使我们得以认出嗔恚、激情等等。正念提供的是主题、术语或文字，而觉知是文法，它贯通文意，并将术语安置于正确的位置。了解正念的精确无误之后，我们可能自问：“我该拿它怎么办？我下一步该做什么？……”此时，觉知再次向我们保证，我们其实什么也不必做，只管留它在原处就是了。那好像在丛林中发现一朵美丽的花，我们该摘它回家或让它继续留在丛林里？觉知说留它在丛林，因为那是它生长的自然环境。因此，觉知是不去攀缘正念之所发现，而正念即是精确性——直见事物的本貌。正念是觉知的前驱，我们对准情况打一下闪光灯，然后让那分专注摄入觉知。
　　因此正念配以觉知，使我们能接受生活情况的原貌，我们不须认为生活值得抵制或沉迷——生活的各种情境是觉知与正念的粮食，少了其中的挫折与激奋，我们无法禅修。我们要穿着轮回的鞋，透过禅修不停地走，才能将鞋子穿破；结合正念与觉知，支持我们继续此一旅程，因此禅修或精神上的成长有赖轮回。若从空中俯视，我们可以说毋须有轮回或涅盘，因为这趟旅行是无用的；但既然我们是在地上，走这一趟则妙用无穷。

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