偶看新闻国产动画片2000到2015:因信领受所应许的圣灵 - 王明道
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/19 15:13:00
因信领受所应许的圣灵
二三十年以前，国内各地的基督徒很少有人敢说自己得了救。最近几年来许多真实悔改信主的人已经明白了因信得救的真理，因此他们敢欢喜快乐的承认他们得了救，有了永生。他们确信神的应许说，
“当信主耶稣，你和你一家都必得救”。——徒16:31。
“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救”（罗10:9-10）。
“我实实在在的告诉你们，那听我的话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”。——约5:24。
“我实实在在的告诉你们，信的人有永生”。——约6:47。
他们因着笃信这些应许，心中便满有倚靠，喜乐，平安，盼望。这真是一种极可庆幸的现象。
不过我们再问，“你有没有领受了圣灵”？便少有人敢回答说“是”了。真的，我们在许多地方遇见热心信主的人敢说自己得了救，却不敢说自己领受了圣灵。若是我们再问他们，为什么他们知道自己得了救，却不知道自己有没有领受了圣灵？他们一定要回答说，圣经上明说一信主就得救，我们既信了主，当然我们就得救了。至于领受圣灵这一健事，我们可不知道有没有那种资格，到没到那种地步。我们实在知道我们已经得了救，但我们却不知道我们有没有领受了圣灵。有些人甚至明说，一个人信主以后不过只是得了救，如果他要领受圣灵，还需要为这事迫切祈祷，禁食哀求，直等到神赐给他一种可靠的凭据，然后他才算领受了圣灵。他们又说，有的人在得救的时候同时就领受了圣灵，但也有许多人得救的时候并未曾得着圣灵；不许等到一个时候，神赐给他一种特别的经验，那才算领受了圣灵。照这种说法看来，世界上该有许多得了救却没有圣灵的人了。但圣经上是否这样说呢？
“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，使你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:38)
“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的，这便较亚伯拉罕的福因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”。（加3:13-14）
“你们即听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的质，直等到神的产业被赎，使他的荣耀得着称赞”。（弗1:13-14）
这三段经文显示给我们什么真理呢？们不是都明明告诉我们说，领受圣灵的惟一条件就是“信”吗？彼得告诉那些听道受感的人说，若是他们作两件事——悔改，信耶稣基督，他们便能得着两样好处——罪得赦免，领受圣灵。这几句话不单是为五旬节那天在耶路撒冷听道受感的那几千人说的，也是为历代一切听道受感的人说的。无论那一代，那一国，那一族，那一个人，也无论男的或女的，老的或少的，贫的或富的，贵的或贱的，有学问的或无知识的，东方的西方的，只要向神悔改，信靠神的儿子耶稣基督，都一律的得蒙赦罪，也都一律的领受圣灵。除非神的应许能失效，神的言语能落空，不然，这件事就永远不能改变。
保罗在加拉太书中所说的更清楚了。他说，“使我们因信，得着所应许的圣灵”何等清楚！何等简单！得圣灵只有一个条件——“信”，此外再没有别的条件。
他在以弗所书中所说的也是一样的意思。“既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”。一个圣徒得了所应许的圣灵没有别的原因，就是因他信了基督。我们怎样因信耶稣基督得了赦罪，得了救恩，得了永生，我们也照样因信耶稣基督领受了圣灵，这是以上所引三段经文清清楚楚讲明，毫无可疑的事。
必有人说，“我信了基督，我得了救，这事我确实的知道。但你说我领受了圣灵，我却十分的疑惑。我常常软弱，常常跌倒，常常失败，常常退后，这些事岂不都足以证明我没有圣灵吗？圣灵若住在我里面，我岂能有这种情形呢？难道圣灵还能使我软弱，跌倒，失败，退后吗?
不错，圣灵不能使人这样。但一个圣徒有这种情形，并不是因为他没有圣灵，乃是他不能让圣灵在他里面作主，在他里面掌权的缘故。圣灵能使我们刚强不软弱，站立得稳不跌倒，得胜不失败，前进不退后，并且他愿意这样作，但他却不勉强我们作什么。如果我们肯服在他的权下，肯听他的指挥，肯受他的支配，肯随他的引导，他就要在我们身上行极奇妙的大事，使我们有一种得胜的人生，圣洁的人生。但如果我们自己要凡事作主，凡事随从自己的意思行事，他就任凭我们。他始终容我们有自由的意志。他不剥夺我们的自由。不过我们若不容他在我们里面作主掌权。我们就不免度着失败堕落的生活了。
保罗写给哥林多教会的信里有话说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗”？——林前3:16。又说，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人”。——林前6:19。读了这些话以后，我们总不能说哥林多的圣徒没有圣灵了吧。但哥林多的圣徒有没有软弱呢？他们曾否跌倒失败呢？啊!真了不得！结党分争，以人夸口（第三章）：有人行了极可怕的淫乱，众人还容留这样的人（第五章）；又有人彼此争讼，甚至到不信的人面前求审（第六章）；还有人混乱主的晚餐，以致受主的惩治。（第十一章）他们虽然犯了这些罪，然而圣灵仍住在他们里面。这个真理在古代哥林多的圣徒身上是这样，在现代各处的圣徒身上也是这样。（自然我说的是那些真实悔改信主的人，假基督徒不在其中。
或者有人听见这话要发怒说，“这可真了不得！一个信徒犯了罪圣灵还住在他里面！这真是一种亵渎的说法！我想一个信徒不犯罪的时候，圣灵才能住在他里面，什么时候他一犯罪，圣灵就立时离开他，下再住在他里面”
是这样吗？如果真是这样，请问还有几个人能站在神面前呢？若是我们彻底明白罪的意义，知道生活，行为，言语，思想中一切不合乎神旨的事都是罪，请问一年之中有几日圣灵能住在我们里面呢？再请问如果圣灵离开了我们，还有谁在我们里面责备提醒，使我们为罪痛苦自责，不能不赶快回转懊悔呢？最要紧的就是我们的主对这问题说过什么话。
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。——约14:16-17
“永远与你们同在”是什么意思呢？不是说圣灵总不离开圣徒吗？如果照上面所说的，圣徒一犯罪圣灵便离开他们，主耶稣的应许便不可靠了。能有这样的事不能呢？
或有人说，旧约中不是记载扫罗王犯罪以后神的灵离开了他吗？不错，实在有这样一件事。撒母耳记上16:14记着说，“耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他”。大卫王因犯大罪受了神的责备以后，也曾祷告神说，“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵”。——诗51:11。大卫在青年的时候曾侍立在扫罗王面前，曾为扫罗弹琴，神的灵离开扫罗的事他曾亲眼看见；他现在也犯了大罪，得罪了神，他怕也要遭遇扫罗王所遭遇的，所以他呼求神不要丢弃他，不要从他收回神的圣灵，那样，这两段经文可以证明圣灵因我们犯罪就要离开我们吗？不能。我们当晓得旧约时代种的灵降在人身上和新约时代是完全不同的。旧约时代种的灵不过是降在极少数特别为神作工的人身上，就如摩西，约书亚，基甸，耶弗他，参孙，扫罗，大卫，以利亚，以利沙，以赛亚，耶利米，以西结，以及其他神特别使用的人，普通的以色列民众在这件事上是没有分的。这少数为神使用的人若是悖逆强项，神就从他们收回他的圣灵，正如扫罗王所遭遇的。但新约时代的教会领受圣灵便不是这样了。从五旬节那天圣灵降下以后，他就住在一切信主的人里面。每一个真实信主的人都与这个恩赐有分，那就是说，每一个真实信主的人都有圣灵；并且他永远与他们同在，总不离开他们。
不错，神的灵曾离开过扫罗；大卫也怕神的灵离开他，所以他那样祷告。但我们知道，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”的应许不是给扫罗和大卫并他们那时代的人的。他们未曾听见过这话。这应许是主耶稣在快要离开世界以前给教会的。因此我们不能以扫罗的事和大卫祷告的话作为证据，证明神的灵能离开信主的人。同时主耶稣的应许和许多别的经文却证明了圣灵总不离开我们，只要我们是真实信主的。
某处有一个教会，几年的工夫没有一个良好的牧人。因此这个教会冷淡到极点，其中有几个负责任的信徒，看见这种情形非常着急。他们商议要请一位好牧人来牧养这个致会。他们四处访问，竟得着一位有爱心有能力热心为神作工的传道人。他接受了他们的聘请来到这个地方，作了他们的牧人。因为他是一个热诚忠心爱主爱人的工人，所以这个教会因他的缘故在几个月后有了极大的改变，这个教会中充满了生气，并且在那个地方作了美好的见证，与从前这个牧人未来的时候相比，真是完全不同了。
不过，教会真实兴旺起来的时候，那些负责任的信徒又感到恐慌了。因为这个教会的见证惹起了外界的攻击。不信的人说这些基督徒癫狂了。他们又因为这些基督徒所发的光照出来他们的罪恶，便恼羞成怒，起来毁谤教会，反对教会，因此这个教会在社会中竟是成了众矢之的。
那些负责任的人愿意教会兴旺，但不愿意为主的名受羞辱遭逼迫，他们看见这种情形，晓得这都是这位牧人弄出来的。他们决定要对这位牧人的工作加以限制。他们组织了一个委员会，共有九个委员，一个委员长。委员会开过两次之后，通过了几条议案。一天的早晨委员长同着两位委员来到这位牧人的书房，向这位牧人说了下面的一段话：“先生，我们因你的忠心和热诚并你在我们教会中所作的工，真是十分感谢你。不过你的热心不免有过火的地方，以致招来社会方面对教会的恶感。昨天我们委员会开会的时候通过了几条议案，打算对你的工作略略加一些限制。我们想你为我们全教食打算，大约不至于不赞同的。我们第一条议案是决定请你开会讲道不要太多。近来你在这里每周有三次四次甚至五六次的讲道，这是使人感觉厌烦的。我们请你今后每逢七日的第一日早晨聚会的时候讲一次道，其他的日子不必讲道。游艺会，茶话会，交际会，音乐会，卫生演讲会，婚姻问题讨论会，不妨多开几次，讲道只可每周一次。第二条议案是决定请你讲道的时间不可太长。有时你讲一次道用去一小时，还有时一小时多，这是一件令人不快活的事。新时代的基督徒是不喜欢听长篇讲道的。先生，请你注意以后讲道切不可过三十分钟。如果讲二十五分钟二十分钟，那也足够用了。若是一次只讲十五分钟，那是最好不过的。第三条议案是请你今后慎重你所讲的道。你这个人真是勇敢不怕得罪人。不过我们却怕得罪人。因为你勇敢使全教会吃亏，这是我们所不甘心的。记得有一次我们几个人费了许多力气，请来一位银行经理和一位军部的参谋长来听道，满希望他们两位加入教会，后来给我们教会捐些款，有什么逼迫临到教会的时候，参谋长还可以派几名卫队来保护我们。谁想到你那天讲道的时候毫不留情的责备罪恶，正好说到他们两位的毛病上，他们没有等到散会便走出会堂去，从那时他们再不来了。我们再去请他们，他们极不高兴的说‘我们可不再去听道了，你们的牧师开口骂人。我们何必找骂去呢’？先生，你看这是多么大的损失！你不要比古时那些先知。那个时代与现今的时代不同。况且那些先知哪一个有好结果呢？或挨打，或下监，或被杀，最轻的也免不了受人的唾骂攻击。先生，请你记得，‘明哲保身’的要训，今后还是圆滑些好。不过我们想你这个人性情古怪，大概是不听我们的劝告的。所以我们昨天决定，请你在讲道的前一日将你要讲的大意写下来，交给我们委员会检查一下。如果我们看那里面没有什么得罪人的地方，我们批上‘准讲’两个字，以后你再讲；如果我们发现有太严厉的地方，或是我们代你修改一下，或是你重新预备讲章”。
这一篇谈话把这位牧人的心说得几乎结了冰。他想“完了，完了，今后不用再作工了。他们对我的工作加上这么多可怕的限制，这还怎样作工呢”？不过他真爱这个教会。他舍不得辞职。他忍耐着等候他们觉悟悔改。他暂时在这里敷衍着作工。一日复一日，一月复一月的这样过了一年多，这个教会那种如火如荼的好景况没有了。依旧是像这位牧人未来的时候那样冷淡，那样枯干。
那几位负责任的信徒这时又焦急了。他们又开始东西奔走，去请好牧人来牧养他们的教会。他们说他们因为没有好牧人的缘故，教会才这样冷淡枯干。其实不是这样一回事。两年以前他们的教会冷落是因为没有好牧人，现在他们的教会冷落是因为他们不容好牧人掌权，不容好牧人自由作工。他们现在不需要去另请好牧人。他们已经有一个好牧人住在他们中间，只要他们容他作主，容他掌权，他便能将这个教会治理到好处。
这就是许多真实信主的人所有的景况：他们未信主以前那样困苦可怜堕落犯罪，是因为他们没有圣灵。在他们信主的时候便领受了圣灵。从那时起圣灵便住在他们里面。才信主以后，他们有过一个很好的时期，他们那时容圣灵掌权，容圣灵作工，所以那时他们的生活有兴趣，有快乐，有能力，有平安。但过了不久，他们感觉到容圣灵作工在肉体方面是不免受损失的，尤其是受人的笑骂反对，他们这时改变了计划，不再容圣灵掌权。他们成立了委员会，十个委员——两只眼，两只耳朵，一个鼻子，一张嘴，两只手，两只脚；一个委员长——头脑。他们的人生不再容圣灵作主。只是他们自己的头脑作主，他们的肢体掌权。这样一来，他们不久便回到以前的地步去，他们再度着可怜的生活，如同他们没有圣灵的时候一样。他们不满意于这种生活。他们以为自己还未曾领受圣灵，他们迫切的求圣灵，殊不知他们在信的时候就已经领受了圣灵，这时候圣灵仍然住在他们里面，不过圣灵已经像上文那个比喻里所说的那个可怜的牧人一样，住在那里，但是没有权柄作什么了。这些可怜的信徒现在应当作的不是求圣灵，乃是顺从圣灵，容圣灵在他们里面作主掌权，管理他们。
我们打开使徒保罗写给教会的信，看他对教会说什么话。他未曾说一句话教训他们求圣灵，他清楚知道每一个真实信主的人都有圣灵。他知道他们所需要的并不是求圣灵，乃是按着正道对待那住在他们里面的圣灵。听他劝勉教会什么话：
“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”。弗4:30
“不要消灭圣灵”。——帖前5:19。（这节中文译本圣灵下有“的感动”三个字是原文所没有的。）
“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”。——加5:16
“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”——加5:25
“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”。——弗5:18
未曾悔改信主的人没有资格求圣灵，就是求也得不着；神不能赐圣灵给他个不信的人。已经悔改的人用不着求圣灵，因为他们在信的时候已经领受了圣灵，而且圣灵一向就住在他们里面，并没有离开他们。他们所当留意的就是“不要叫圣灵担忧”，“不要消灭圣灵”，“当顺着圣灵而行”，“靠圣灵行事”，“被圣灵充满”，这些事就够了。但这些话都是什么意思呢？容我们思想一下：
先说“不要叫圣灵担忧”罢。真属神的人既有圣灵在里面，他们几时要作什么不合真理的事，要说什么神不喜悦的话，要存什么不义的意念，圣灵必定在他们里面责备阻止，不容他们这样作，这样说，这样想。倘若他们不听圣灵的责备与拦阻，到底作了不当作的事，或是说了不当说的话，或是存了不当存的意念，圣灵便担忧了。比方说我的小孩子要赌钱，要吸烟，要骂人，我立时拦阻他，不许他这样作，但他到底这样作了，我不是要因此担忧吗？这样我们在不服从圣灵的责备训诲的时候，他也是一样的为我们担忧。
再说“消灭圣灵”：消灭圣灵是说圣灵提醒我们，指示我们当作的工，当行的事，我们不肯听从去作。比方说，在我前面有一个人不认识基督，需要人的引领，圣灵便在我心中作工，指示我去引领他。我一得着圣灵的指示，就当立时去与这个人说话，讲福音给他听。但我因为懒惰，或是怕人笑骂，或是为自己的事忙碌，便推辞不去作这工，这就是消灭圣灵了。再比方说，有贫苦的人在我旁边等候人的周济，圣灵指示我去帮助他，但我因为吝惜钱财不肯去周济他，虽然圣灵几次催促我去，我到底没有去作这件善工，这也是消灭圣灵。说诚实话，我们岂不是屡次这样消灭圣灵吗？
“顺着圣灵而行”，“靠圣灵行事”，大约比较容易明白。存心，说话，行事，作工，处家，待亲友，办公事，用金钱，无论大事小事都随从圣灵的指引，不随从自己的私意，更不效法世界的样式，不计算属世的得失荣辱，只听从圣灵的指导，倚靠圣灵的能力，圣灵所禁止的事绝对不作，圣灵所吩咐的事勉力去行，这样，必定一日比一日多结出圣灵的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制来。
最后我们提到“要被圣灵充满”的教训了。圣灵实在是等候着要充满我们。最大的困难就是我们里面有许多事物阻拦他，使他无法充满我们，明显和隐藏的罪恶，属肉体的意念，贪财和求名的心，刚愎强项的意志，都成了我们里面的喧宾，夺了那应当在我们里面作主人的圣灵的地位，以致我们总得不着圣灵充满的经验。只要我们将这些阻拦圣灵的事物完全倒空，他便能随意的充满我们。那时我们就会得着完全的平安，满足的喜乐，得胜的权柄，并为主作证的能力了。
不过，这种良好的经验并不是一次得着就永久享有的。什么时候我们再容那些可憎的事住在我们里面，我们便失去这种宝贵的经验，再落到软弱困苦的地步，可感谢神的，就是只要我们再倒空那一切，我们便会再享有这种宝贵的经验。若是我们常谨慎自己，除去那一切阻挡圣灵充满我们的事物，我们就必常享有这宝贵的经验，成为一个属灵的人，在我们的生活上丰丰满满的结出圣灵的果子来，归荣耀给神，并为我们的主作美好的见证，就是我们自己也必一日比一日多得神所赐各样属灵的福气了。 一九三六，六，一二，北平
二三十年以前，国内各地的基督徒很少有人敢说自己得了救。最近几年来许多真实悔改信主的人已经明白了因信得救的真理，因此他们敢欢喜快乐的承认他们得了救，有了永生。他们确信神的应许说，
“当信主耶稣，你和你一家都必得救”。——徒16:31。
“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救”（罗10:9-10）。
“我实实在在的告诉你们，那听我的话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”。——约5:24。
“我实实在在的告诉你们，信的人有永生”。——约6:47。
他们因着笃信这些应许，心中便满有倚靠，喜乐，平安，盼望。这真是一种极可庆幸的现象。
不过我们再问，“你有没有领受了圣灵”？便少有人敢回答说“是”了。真的，我们在许多地方遇见热心信主的人敢说自己得了救，却不敢说自己领受了圣灵。若是我们再问他们，为什么他们知道自己得了救，却不知道自己有没有领受了圣灵？他们一定要回答说，圣经上明说一信主就得救，我们既信了主，当然我们就得救了。至于领受圣灵这一健事，我们可不知道有没有那种资格，到没到那种地步。我们实在知道我们已经得了救，但我们却不知道我们有没有领受了圣灵。有些人甚至明说，一个人信主以后不过只是得了救，如果他要领受圣灵，还需要为这事迫切祈祷，禁食哀求，直等到神赐给他一种可靠的凭据，然后他才算领受了圣灵。他们又说，有的人在得救的时候同时就领受了圣灵，但也有许多人得救的时候并未曾得着圣灵；不许等到一个时候，神赐给他一种特别的经验，那才算领受了圣灵。照这种说法看来，世界上该有许多得了救却没有圣灵的人了。但圣经上是否这样说呢？
“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，使你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:38)
“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的，这便较亚伯拉罕的福因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”。（加3:13-14）
“你们即听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的质，直等到神的产业被赎，使他的荣耀得着称赞”。（弗1:13-14）
这三段经文显示给我们什么真理呢？们不是都明明告诉我们说，领受圣灵的惟一条件就是“信”吗？彼得告诉那些听道受感的人说，若是他们作两件事——悔改，信耶稣基督，他们便能得着两样好处——罪得赦免，领受圣灵。这几句话不单是为五旬节那天在耶路撒冷听道受感的那几千人说的，也是为历代一切听道受感的人说的。无论那一代，那一国，那一族，那一个人，也无论男的或女的，老的或少的，贫的或富的，贵的或贱的，有学问的或无知识的，东方的西方的，只要向神悔改，信靠神的儿子耶稣基督，都一律的得蒙赦罪，也都一律的领受圣灵。除非神的应许能失效，神的言语能落空，不然，这件事就永远不能改变。
保罗在加拉太书中所说的更清楚了。他说，“使我们因信，得着所应许的圣灵”何等清楚！何等简单！得圣灵只有一个条件——“信”，此外再没有别的条件。
他在以弗所书中所说的也是一样的意思。“既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”。一个圣徒得了所应许的圣灵没有别的原因，就是因他信了基督。我们怎样因信耶稣基督得了赦罪，得了救恩，得了永生，我们也照样因信耶稣基督领受了圣灵，这是以上所引三段经文清清楚楚讲明，毫无可疑的事。
必有人说，“我信了基督，我得了救，这事我确实的知道。但你说我领受了圣灵，我却十分的疑惑。我常常软弱，常常跌倒，常常失败，常常退后，这些事岂不都足以证明我没有圣灵吗？圣灵若住在我里面，我岂能有这种情形呢？难道圣灵还能使我软弱，跌倒，失败，退后吗?
不错，圣灵不能使人这样。但一个圣徒有这种情形，并不是因为他没有圣灵，乃是他不能让圣灵在他里面作主，在他里面掌权的缘故。圣灵能使我们刚强不软弱，站立得稳不跌倒，得胜不失败，前进不退后，并且他愿意这样作，但他却不勉强我们作什么。如果我们肯服在他的权下，肯听他的指挥，肯受他的支配，肯随他的引导，他就要在我们身上行极奇妙的大事，使我们有一种得胜的人生，圣洁的人生。但如果我们自己要凡事作主，凡事随从自己的意思行事，他就任凭我们。他始终容我们有自由的意志。他不剥夺我们的自由。不过我们若不容他在我们里面作主掌权。我们就不免度着失败堕落的生活了。
保罗写给哥林多教会的信里有话说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗”？——林前3:16。又说，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人”。——林前6:19。读了这些话以后，我们总不能说哥林多的圣徒没有圣灵了吧。但哥林多的圣徒有没有软弱呢？他们曾否跌倒失败呢？啊!真了不得！结党分争，以人夸口（第三章）：有人行了极可怕的淫乱，众人还容留这样的人（第五章）；又有人彼此争讼，甚至到不信的人面前求审（第六章）；还有人混乱主的晚餐，以致受主的惩治。（第十一章）他们虽然犯了这些罪，然而圣灵仍住在他们里面。这个真理在古代哥林多的圣徒身上是这样，在现代各处的圣徒身上也是这样。（自然我说的是那些真实悔改信主的人，假基督徒不在其中。
或者有人听见这话要发怒说，“这可真了不得！一个信徒犯了罪圣灵还住在他里面！这真是一种亵渎的说法！我想一个信徒不犯罪的时候，圣灵才能住在他里面，什么时候他一犯罪，圣灵就立时离开他，下再住在他里面”
是这样吗？如果真是这样，请问还有几个人能站在神面前呢？若是我们彻底明白罪的意义，知道生活，行为，言语，思想中一切不合乎神旨的事都是罪，请问一年之中有几日圣灵能住在我们里面呢？再请问如果圣灵离开了我们，还有谁在我们里面责备提醒，使我们为罪痛苦自责，不能不赶快回转懊悔呢？最要紧的就是我们的主对这问题说过什么话。
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。——约14:16-17
“永远与你们同在”是什么意思呢？不是说圣灵总不离开圣徒吗？如果照上面所说的，圣徒一犯罪圣灵便离开他们，主耶稣的应许便不可靠了。能有这样的事不能呢？
或有人说，旧约中不是记载扫罗王犯罪以后神的灵离开了他吗？不错，实在有这样一件事。撒母耳记上16:14记着说，“耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他”。大卫王因犯大罪受了神的责备以后，也曾祷告神说，“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵”。——诗51:11。大卫在青年的时候曾侍立在扫罗王面前，曾为扫罗弹琴，神的灵离开扫罗的事他曾亲眼看见；他现在也犯了大罪，得罪了神，他怕也要遭遇扫罗王所遭遇的，所以他呼求神不要丢弃他，不要从他收回神的圣灵，那样，这两段经文可以证明圣灵因我们犯罪就要离开我们吗？不能。我们当晓得旧约时代种的灵降在人身上和新约时代是完全不同的。旧约时代种的灵不过是降在极少数特别为神作工的人身上，就如摩西，约书亚，基甸，耶弗他，参孙，扫罗，大卫，以利亚，以利沙，以赛亚，耶利米，以西结，以及其他神特别使用的人，普通的以色列民众在这件事上是没有分的。这少数为神使用的人若是悖逆强项，神就从他们收回他的圣灵，正如扫罗王所遭遇的。但新约时代的教会领受圣灵便不是这样了。从五旬节那天圣灵降下以后，他就住在一切信主的人里面。每一个真实信主的人都与这个恩赐有分，那就是说，每一个真实信主的人都有圣灵；并且他永远与他们同在，总不离开他们。
不错，神的灵曾离开过扫罗；大卫也怕神的灵离开他，所以他那样祷告。但我们知道，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”的应许不是给扫罗和大卫并他们那时代的人的。他们未曾听见过这话。这应许是主耶稣在快要离开世界以前给教会的。因此我们不能以扫罗的事和大卫祷告的话作为证据，证明神的灵能离开信主的人。同时主耶稣的应许和许多别的经文却证明了圣灵总不离开我们，只要我们是真实信主的。
某处有一个教会，几年的工夫没有一个良好的牧人。因此这个教会冷淡到极点，其中有几个负责任的信徒，看见这种情形非常着急。他们商议要请一位好牧人来牧养这个致会。他们四处访问，竟得着一位有爱心有能力热心为神作工的传道人。他接受了他们的聘请来到这个地方，作了他们的牧人。因为他是一个热诚忠心爱主爱人的工人，所以这个教会因他的缘故在几个月后有了极大的改变，这个教会中充满了生气，并且在那个地方作了美好的见证，与从前这个牧人未来的时候相比，真是完全不同了。
不过，教会真实兴旺起来的时候，那些负责任的信徒又感到恐慌了。因为这个教会的见证惹起了外界的攻击。不信的人说这些基督徒癫狂了。他们又因为这些基督徒所发的光照出来他们的罪恶，便恼羞成怒，起来毁谤教会，反对教会，因此这个教会在社会中竟是成了众矢之的。
那些负责任的人愿意教会兴旺，但不愿意为主的名受羞辱遭逼迫，他们看见这种情形，晓得这都是这位牧人弄出来的。他们决定要对这位牧人的工作加以限制。他们组织了一个委员会，共有九个委员，一个委员长。委员会开过两次之后，通过了几条议案。一天的早晨委员长同着两位委员来到这位牧人的书房，向这位牧人说了下面的一段话：“先生，我们因你的忠心和热诚并你在我们教会中所作的工，真是十分感谢你。不过你的热心不免有过火的地方，以致招来社会方面对教会的恶感。昨天我们委员会开会的时候通过了几条议案，打算对你的工作略略加一些限制。我们想你为我们全教食打算，大约不至于不赞同的。我们第一条议案是决定请你开会讲道不要太多。近来你在这里每周有三次四次甚至五六次的讲道，这是使人感觉厌烦的。我们请你今后每逢七日的第一日早晨聚会的时候讲一次道，其他的日子不必讲道。游艺会，茶话会，交际会，音乐会，卫生演讲会，婚姻问题讨论会，不妨多开几次，讲道只可每周一次。第二条议案是决定请你讲道的时间不可太长。有时你讲一次道用去一小时，还有时一小时多，这是一件令人不快活的事。新时代的基督徒是不喜欢听长篇讲道的。先生，请你注意以后讲道切不可过三十分钟。如果讲二十五分钟二十分钟，那也足够用了。若是一次只讲十五分钟，那是最好不过的。第三条议案是请你今后慎重你所讲的道。你这个人真是勇敢不怕得罪人。不过我们却怕得罪人。因为你勇敢使全教会吃亏，这是我们所不甘心的。记得有一次我们几个人费了许多力气，请来一位银行经理和一位军部的参谋长来听道，满希望他们两位加入教会，后来给我们教会捐些款，有什么逼迫临到教会的时候，参谋长还可以派几名卫队来保护我们。谁想到你那天讲道的时候毫不留情的责备罪恶，正好说到他们两位的毛病上，他们没有等到散会便走出会堂去，从那时他们再不来了。我们再去请他们，他们极不高兴的说‘我们可不再去听道了，你们的牧师开口骂人。我们何必找骂去呢’？先生，你看这是多么大的损失！你不要比古时那些先知。那个时代与现今的时代不同。况且那些先知哪一个有好结果呢？或挨打，或下监，或被杀，最轻的也免不了受人的唾骂攻击。先生，请你记得，‘明哲保身’的要训，今后还是圆滑些好。不过我们想你这个人性情古怪，大概是不听我们的劝告的。所以我们昨天决定，请你在讲道的前一日将你要讲的大意写下来，交给我们委员会检查一下。如果我们看那里面没有什么得罪人的地方，我们批上‘准讲’两个字，以后你再讲；如果我们发现有太严厉的地方，或是我们代你修改一下，或是你重新预备讲章”。
这一篇谈话把这位牧人的心说得几乎结了冰。他想“完了，完了，今后不用再作工了。他们对我的工作加上这么多可怕的限制，这还怎样作工呢”？不过他真爱这个教会。他舍不得辞职。他忍耐着等候他们觉悟悔改。他暂时在这里敷衍着作工。一日复一日，一月复一月的这样过了一年多，这个教会那种如火如荼的好景况没有了。依旧是像这位牧人未来的时候那样冷淡，那样枯干。
那几位负责任的信徒这时又焦急了。他们又开始东西奔走，去请好牧人来牧养他们的教会。他们说他们因为没有好牧人的缘故，教会才这样冷淡枯干。其实不是这样一回事。两年以前他们的教会冷落是因为没有好牧人，现在他们的教会冷落是因为他们不容好牧人掌权，不容好牧人自由作工。他们现在不需要去另请好牧人。他们已经有一个好牧人住在他们中间，只要他们容他作主，容他掌权，他便能将这个教会治理到好处。
这就是许多真实信主的人所有的景况：他们未信主以前那样困苦可怜堕落犯罪，是因为他们没有圣灵。在他们信主的时候便领受了圣灵。从那时起圣灵便住在他们里面。才信主以后，他们有过一个很好的时期，他们那时容圣灵掌权，容圣灵作工，所以那时他们的生活有兴趣，有快乐，有能力，有平安。但过了不久，他们感觉到容圣灵作工在肉体方面是不免受损失的，尤其是受人的笑骂反对，他们这时改变了计划，不再容圣灵掌权。他们成立了委员会，十个委员——两只眼，两只耳朵，一个鼻子，一张嘴，两只手，两只脚；一个委员长——头脑。他们的人生不再容圣灵作主。只是他们自己的头脑作主，他们的肢体掌权。这样一来，他们不久便回到以前的地步去，他们再度着可怜的生活，如同他们没有圣灵的时候一样。他们不满意于这种生活。他们以为自己还未曾领受圣灵，他们迫切的求圣灵，殊不知他们在信的时候就已经领受了圣灵，这时候圣灵仍然住在他们里面，不过圣灵已经像上文那个比喻里所说的那个可怜的牧人一样，住在那里，但是没有权柄作什么了。这些可怜的信徒现在应当作的不是求圣灵，乃是顺从圣灵，容圣灵在他们里面作主掌权，管理他们。
我们打开使徒保罗写给教会的信，看他对教会说什么话。他未曾说一句话教训他们求圣灵，他清楚知道每一个真实信主的人都有圣灵。他知道他们所需要的并不是求圣灵，乃是按着正道对待那住在他们里面的圣灵。听他劝勉教会什么话：
“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”。弗4:30
“不要消灭圣灵”。——帖前5:19。（这节中文译本圣灵下有“的感动”三个字是原文所没有的。）
“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”。——加5:16
“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”——加5:25
“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”。——弗5:18
未曾悔改信主的人没有资格求圣灵，就是求也得不着；神不能赐圣灵给他个不信的人。已经悔改的人用不着求圣灵，因为他们在信的时候已经领受了圣灵，而且圣灵一向就住在他们里面，并没有离开他们。他们所当留意的就是“不要叫圣灵担忧”，“不要消灭圣灵”，“当顺着圣灵而行”，“靠圣灵行事”，“被圣灵充满”，这些事就够了。但这些话都是什么意思呢？容我们思想一下：
先说“不要叫圣灵担忧”罢。真属神的人既有圣灵在里面，他们几时要作什么不合真理的事，要说什么神不喜悦的话，要存什么不义的意念，圣灵必定在他们里面责备阻止，不容他们这样作，这样说，这样想。倘若他们不听圣灵的责备与拦阻，到底作了不当作的事，或是说了不当说的话，或是存了不当存的意念，圣灵便担忧了。比方说我的小孩子要赌钱，要吸烟，要骂人，我立时拦阻他，不许他这样作，但他到底这样作了，我不是要因此担忧吗？这样我们在不服从圣灵的责备训诲的时候，他也是一样的为我们担忧。
再说“消灭圣灵”：消灭圣灵是说圣灵提醒我们，指示我们当作的工，当行的事，我们不肯听从去作。比方说，在我前面有一个人不认识基督，需要人的引领，圣灵便在我心中作工，指示我去引领他。我一得着圣灵的指示，就当立时去与这个人说话，讲福音给他听。但我因为懒惰，或是怕人笑骂，或是为自己的事忙碌，便推辞不去作这工，这就是消灭圣灵了。再比方说，有贫苦的人在我旁边等候人的周济，圣灵指示我去帮助他，但我因为吝惜钱财不肯去周济他，虽然圣灵几次催促我去，我到底没有去作这件善工，这也是消灭圣灵。说诚实话，我们岂不是屡次这样消灭圣灵吗？
“顺着圣灵而行”，“靠圣灵行事”，大约比较容易明白。存心，说话，行事，作工，处家，待亲友，办公事，用金钱，无论大事小事都随从圣灵的指引，不随从自己的私意，更不效法世界的样式，不计算属世的得失荣辱，只听从圣灵的指导，倚靠圣灵的能力，圣灵所禁止的事绝对不作，圣灵所吩咐的事勉力去行，这样，必定一日比一日多结出圣灵的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制来。
最后我们提到“要被圣灵充满”的教训了。圣灵实在是等候着要充满我们。最大的困难就是我们里面有许多事物阻拦他，使他无法充满我们，明显和隐藏的罪恶，属肉体的意念，贪财和求名的心，刚愎强项的意志，都成了我们里面的喧宾，夺了那应当在我们里面作主人的圣灵的地位，以致我们总得不着圣灵充满的经验。只要我们将这些阻拦圣灵的事物完全倒空，他便能随意的充满我们。那时我们就会得着完全的平安，满足的喜乐，得胜的权柄，并为主作证的能力了。
不过，这种良好的经验并不是一次得着就永久享有的。什么时候我们再容那些可憎的事住在我们里面，我们便失去这种宝贵的经验，再落到软弱困苦的地步，可感谢神的，就是只要我们再倒空那一切，我们便会再享有这种宝贵的经验。若是我们常谨慎自己，除去那一切阻挡圣灵充满我们的事物，我们就必常享有这宝贵的经验，成为一个属灵的人，在我们的生活上丰丰满满的结出圣灵的果子来，归荣耀给神，并为我们的主作美好的见证，就是我们自己也必一日比一日多得神所赐各样属灵的福气了。 一九三六，六，一二，北平
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