偶看新闻2014最火动漫片前十名:加略山路（10） - 宣告神义
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 21:00:01
宣告神义
「耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：神阿！我感谢你！我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神阿！开恩可怜我这个罪人！我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」(路十八9-14)这里论到法利赛人和税吏的比喻中，我们惯常要批评法利赛人骄傲自义的罪，而想不到他那幅图原来是描写我们的──所差的只是看我们像他的成分达到什么程度罢了。一个主日学教员在讲完了这个比喻以后，他若说：「好的，小朋友！我们现在要感谢神！我们不是像这个法利赛人一样！」你以为他大概不会太像一个法利赛人吧？其实当神要我们在耶稣的十字架前谦卑，并指出我们里面有罪拦阻自己的复兴时，我们特别有效学那个法利赛人的态度的危险。
神眼里的人心
除非我们用神所说的人心背景来观察，我们一定看不出法利赛人的错误态度的症结所在，更看不出我们自己的。在马可加福音第七章二十一至二十三节里主耶稣说：「因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄；这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。」
保罗在致加拉太人书第五章十九至二十一节里，也给我们看见人心同样黑暗的图画；他说：「情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽，邪荡、拜偶像，邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。」何等的一幅图画呀！杰里迈亚有同样的见证说：「人心比万物都诡诈(就是自欺以致不认识自己)，坏到极处，谁能识透呢？」(耶十七9)这就是神所看见人心的光景──堕落的己，圣经叫作「旧人」(弗四22)，不论是对于未信的人或是对于热心的基督徒都是一样的。唉！牧者、传道人、教会工人，大家心里也都会发出这些东西来么？那真是不可思议的事！然而，事实却是不由你不信的。基督徒唯一的好东西只有耶稣基督，这是简单的真话。神要我们承认那是我们经历上的事实，好叫我们在真实的破碎和自己的绝望中，让主耶稣基督成为我们的公义、圣洁、和一切──这是胜利。
将神当说谎的！
现在面对着神所说的人心状况，我们可以看出法利赛人所作的是什么；他说「我感谢你！我不像别人，勒索、不义、奸淫」，就是在抗议他并没有神所说那些每个人心都有的东西。其实他是在说：「这些事在别人当然是实在有的──这个税吏现在就在承认了──但是，主阿！在我却是没有的呀！」他这样说便是把神当作说谎的了，因为祂说我们是有的：「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。」(约壹五10)但是我倒觉得法利赛人说这话确是由衷之言。他实在相信自己没有这些事，他也曾将他自己所幻想的清白归功于神，说：「我感谢你……。」然而神的话仍然是对准他说的，不过他没有看见罢了。他还拆不穿自己的西洋镜呢！税吏的捶胸认罪，并不是因为他犯的罪比法利赛人的厉害，乃是因为他看见了神所说的话不幸地对他都是实情，而法利赛人却尚未看见。法利赛人仍然以为神的要求不过是禁戒一些外表的罪罢了。他还不明白神不是看外貌，乃是看内心(撒上十六7)，祂算见色动念等于奸淫(太五27-28)、恨弟兄如同杀人(约壹三15)、贪心像实际的偷盗、家庭里的小虐行和社会上最厉害的大恶霸一样凶。
多少时候，神叫别人认罪也要我们认罪时，我们常常都会这样地抗议自己无辜。我们着重地说：「这些事在别人也许是实情，但在我却不然呀！」我们这样说可能是十分诚恳的，也许我们听见过别人低头自卑，而鄙视他们那一套必须认罪和对付生活等事情，也许我们衷心欣幸他们得着祝福。但是无论如何，我们总不觉得自己也有什么需要破碎之处。亲爱的朋友！若我们觉得自己无辜，没有什么需要破碎了，这可不是我们没有那些事，却是我们尚未看见。我们自己还在过着幻想的生活罢了，神所说我们的一切事一定都是真的。祂看见这些事在这样或那样的形式上从我们里面表现出来(除非我们愿意承认并让神来对付)──如不自觉的自私、自负、自满，嫉妒、怨恨、愤怒、隐讳、畏惧、害羞，狡诈、欺骗、污秽、淫欲，没有这件便有那件；然而我们却不知道。也许我们太注意了别人对我们不起的地方，而想不到自己不肯用主的柔和谦卑来忍受便是得罪了基督。我们很清楚地看见别人偏行己路、各图私利，却看不见事实上自己和他们正是半斤八两；然而我们总会觉得自己生活里缺少了一些东西──我们与神没有紧密的交通，我们的灵性不活泼，我们的工作没有显著的效果。不自觉的罪对神一样也是罪，一样也要使我们与神隔离。那个罪可能是一件十分微小的事，只要我们愿意求神指出，祂必立刻叫我们看见。
我们若不肯承认神所说人心的实情。还有陷入另一个错误的危险。我们不但抗议自己无辜，也常常还要替我们所亲爱的人抗议他们是清白的。我们不高兴看见他们被迫认罪低下头来，便急忙去替他们辩护。我们不要他们认任何罪。我们不但对自己的事过着幻想的生活，对他们的事也是这样，所以我们怕这种幻想被粉碎了，然而我们简直是袒护他们反抗神──自己既然以神为说谎的了，也代表他们这样作；阻止了自己蒙福，也照样地阻止了他们。
那时必须有一个饥渴思慕要与神真实相交的心，才能使我们愿意呼求神赐祂显露一切的光；祂光照时，才肯顺服。
显明神是公义的
现在论到税吏。有了神所说人心的一切作背景，我们就会看出税吏的认罪，但是显明神是公义的，承认神所说他的事是真实的。他以前也许和法利赛人一样，不相信神论人的话在他也完全是实情。但圣灵指出了他生活中的各事，证实神是对的。他就破碎了，他所说的一切不但显明神是公义的，并且确然地见证了神对他一切的责备判断也都是正直的。尼希米的祷告很合适给他用：「在一切临到我们的事上，你都是公义的；因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶。」(尼九33)
这是真实认罪的性质──真实的破碎，就是要承认我的罪不只是一件错误，偶然失足、一种不属我心里的事物(以为有这些思想行为的人好像不是我！)却要承认那正是显露「我」真相的东西；给我看出神所说那骄傲、腐败、污秽的东西就是我，有这些思想行为的人恰是我。戴维认罪时就是根据这些条件祷告的：「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你跟前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。」(诗五十一4)所以我们不要惧怕，神指示我们必须认的罪，我们就得照着认，用不着怕会使基督蒙羞。其实是相反的，我们这样认罪了倒能使神得着荣耀，因为我们认罪就是宣告祂的公义。这就使我们达到靠基督得胜的一种新经历，因为这是重新宣告「在我里头，就是我肉体之中，没有良善」(罗七18)，也使我们达到一个地步，好叫我们放弃改造这怙恶不悛的「己」使它成圣的尝试，而以基督为我们的圣洁，以基督的生命为我们的生命。
得和好与蒙洗净
但是税吏显明神是公义的以外还进一步，他这样祷告时是指向坛上的祭，因而得着与神和好，并蒙赦罪。这可以在他所说的话里看见「神阿！开恩可怜我这个罪人！」这几个字的希腊原文可以直译：「神阿！对我这个罪人息怒！」犹太人当时所晓得要神向罪人息怒的办法，只有献祭一事，而且很可能地当耶稣讲这比喻时，殿里正在献上每天所要献的羔羊燔祭。
对于我们也是一样的。一个人，除非神叫他看见神的羔羊在各各他十字架上是用流血来洗净他的罪的，他始终也不能达到这样破碎的地步。预先宣告了我们的神是何等的神，祂预先为我们的罪预备了救赎。耶稣是创世以来为我们的罪被杀的羔羊。靠着祂柔和地替我担当了一切，我所有的罪都解决了──当我真实破碎承认一切的罪并信靠祂的血时，都洗除净尽了。然后神的平安就进入我的心，与神的交通立刻恢复了，我就穿白衣与祂同行。
这个愿意显明神是公义和愿意得着宝血洗罪功效的简单法子，使我们能与主耶稣同行达到从未曾有的亲密，她能与神在至圣所里永远同住。当我们与主在光明中同行的时候，祂要叫我们看见各样事情的端绪。那些事情若任由长大必将使神担忧而拦阻祂的生命在我们里面流通──哪些事情都是出自骄傲的「旧我」，除了应受神的刑罚以外什么都不配得。我们决不能向神抗议祂所指出的罪而自辩清白，我们必须一直地愿意显明祂的公义，说：「主阿！你是公正的；那正显出我是怎样的人」，并要愿意把罪交给祂洗净。我们这样作了，就必能觉得祂的宝血不住地洗除我们所有的罪，叫一切的风浪在方兴时便平静下去；耶稣就能继续地用祂的灵充满我们。这就要我们做一个「心灵痛悔谦卑的人」，即是愿意给人指摘最轻微之过失的人。这样的人，是「往往至高至圣的所在」那神所喜悦与祂同居的人(赛五十七15)，也就是经历到不断的复兴的人。
我们的选择就在这里──是要抗议无辜、刚愎自恃、不受祝福、灵里枯干而与神隔绝呢？还是要宣告神的公义，靠耶稣的宝血与神和好、相交而得胜呢？
「耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：神阿！我感谢你！我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神阿！开恩可怜我这个罪人！我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」(路十八9-14)这里论到法利赛人和税吏的比喻中，我们惯常要批评法利赛人骄傲自义的罪，而想不到他那幅图原来是描写我们的──所差的只是看我们像他的成分达到什么程度罢了。一个主日学教员在讲完了这个比喻以后，他若说：「好的，小朋友！我们现在要感谢神！我们不是像这个法利赛人一样！」你以为他大概不会太像一个法利赛人吧？其实当神要我们在耶稣的十字架前谦卑，并指出我们里面有罪拦阻自己的复兴时，我们特别有效学那个法利赛人的态度的危险。
神眼里的人心
除非我们用神所说的人心背景来观察，我们一定看不出法利赛人的错误态度的症结所在，更看不出我们自己的。在马可加福音第七章二十一至二十三节里主耶稣说：「因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄；这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。」
保罗在致加拉太人书第五章十九至二十一节里，也给我们看见人心同样黑暗的图画；他说：「情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽，邪荡、拜偶像，邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。」何等的一幅图画呀！杰里迈亚有同样的见证说：「人心比万物都诡诈(就是自欺以致不认识自己)，坏到极处，谁能识透呢？」(耶十七9)这就是神所看见人心的光景──堕落的己，圣经叫作「旧人」(弗四22)，不论是对于未信的人或是对于热心的基督徒都是一样的。唉！牧者、传道人、教会工人，大家心里也都会发出这些东西来么？那真是不可思议的事！然而，事实却是不由你不信的。基督徒唯一的好东西只有耶稣基督，这是简单的真话。神要我们承认那是我们经历上的事实，好叫我们在真实的破碎和自己的绝望中，让主耶稣基督成为我们的公义、圣洁、和一切──这是胜利。
将神当说谎的！
现在面对着神所说的人心状况，我们可以看出法利赛人所作的是什么；他说「我感谢你！我不像别人，勒索、不义、奸淫」，就是在抗议他并没有神所说那些每个人心都有的东西。其实他是在说：「这些事在别人当然是实在有的──这个税吏现在就在承认了──但是，主阿！在我却是没有的呀！」他这样说便是把神当作说谎的了，因为祂说我们是有的：「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。」(约壹五10)但是我倒觉得法利赛人说这话确是由衷之言。他实在相信自己没有这些事，他也曾将他自己所幻想的清白归功于神，说：「我感谢你……。」然而神的话仍然是对准他说的，不过他没有看见罢了。他还拆不穿自己的西洋镜呢！税吏的捶胸认罪，并不是因为他犯的罪比法利赛人的厉害，乃是因为他看见了神所说的话不幸地对他都是实情，而法利赛人却尚未看见。法利赛人仍然以为神的要求不过是禁戒一些外表的罪罢了。他还不明白神不是看外貌，乃是看内心(撒上十六7)，祂算见色动念等于奸淫(太五27-28)、恨弟兄如同杀人(约壹三15)、贪心像实际的偷盗、家庭里的小虐行和社会上最厉害的大恶霸一样凶。
多少时候，神叫别人认罪也要我们认罪时，我们常常都会这样地抗议自己无辜。我们着重地说：「这些事在别人也许是实情，但在我却不然呀！」我们这样说可能是十分诚恳的，也许我们听见过别人低头自卑，而鄙视他们那一套必须认罪和对付生活等事情，也许我们衷心欣幸他们得着祝福。但是无论如何，我们总不觉得自己也有什么需要破碎之处。亲爱的朋友！若我们觉得自己无辜，没有什么需要破碎了，这可不是我们没有那些事，却是我们尚未看见。我们自己还在过着幻想的生活罢了，神所说我们的一切事一定都是真的。祂看见这些事在这样或那样的形式上从我们里面表现出来(除非我们愿意承认并让神来对付)──如不自觉的自私、自负、自满，嫉妒、怨恨、愤怒、隐讳、畏惧、害羞，狡诈、欺骗、污秽、淫欲，没有这件便有那件；然而我们却不知道。也许我们太注意了别人对我们不起的地方，而想不到自己不肯用主的柔和谦卑来忍受便是得罪了基督。我们很清楚地看见别人偏行己路、各图私利，却看不见事实上自己和他们正是半斤八两；然而我们总会觉得自己生活里缺少了一些东西──我们与神没有紧密的交通，我们的灵性不活泼，我们的工作没有显著的效果。不自觉的罪对神一样也是罪，一样也要使我们与神隔离。那个罪可能是一件十分微小的事，只要我们愿意求神指出，祂必立刻叫我们看见。
我们若不肯承认神所说人心的实情。还有陷入另一个错误的危险。我们不但抗议自己无辜，也常常还要替我们所亲爱的人抗议他们是清白的。我们不高兴看见他们被迫认罪低下头来，便急忙去替他们辩护。我们不要他们认任何罪。我们不但对自己的事过着幻想的生活，对他们的事也是这样，所以我们怕这种幻想被粉碎了，然而我们简直是袒护他们反抗神──自己既然以神为说谎的了，也代表他们这样作；阻止了自己蒙福，也照样地阻止了他们。
那时必须有一个饥渴思慕要与神真实相交的心，才能使我们愿意呼求神赐祂显露一切的光；祂光照时，才肯顺服。
显明神是公义的
现在论到税吏。有了神所说人心的一切作背景，我们就会看出税吏的认罪，但是显明神是公义的，承认神所说他的事是真实的。他以前也许和法利赛人一样，不相信神论人的话在他也完全是实情。但圣灵指出了他生活中的各事，证实神是对的。他就破碎了，他所说的一切不但显明神是公义的，并且确然地见证了神对他一切的责备判断也都是正直的。尼希米的祷告很合适给他用：「在一切临到我们的事上，你都是公义的；因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶。」(尼九33)
这是真实认罪的性质──真实的破碎，就是要承认我的罪不只是一件错误，偶然失足、一种不属我心里的事物(以为有这些思想行为的人好像不是我！)却要承认那正是显露「我」真相的东西；给我看出神所说那骄傲、腐败、污秽的东西就是我，有这些思想行为的人恰是我。戴维认罪时就是根据这些条件祷告的：「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你跟前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。」(诗五十一4)所以我们不要惧怕，神指示我们必须认的罪，我们就得照着认，用不着怕会使基督蒙羞。其实是相反的，我们这样认罪了倒能使神得着荣耀，因为我们认罪就是宣告祂的公义。这就使我们达到靠基督得胜的一种新经历，因为这是重新宣告「在我里头，就是我肉体之中，没有良善」(罗七18)，也使我们达到一个地步，好叫我们放弃改造这怙恶不悛的「己」使它成圣的尝试，而以基督为我们的圣洁，以基督的生命为我们的生命。
得和好与蒙洗净
但是税吏显明神是公义的以外还进一步，他这样祷告时是指向坛上的祭，因而得着与神和好，并蒙赦罪。这可以在他所说的话里看见「神阿！开恩可怜我这个罪人！」这几个字的希腊原文可以直译：「神阿！对我这个罪人息怒！」犹太人当时所晓得要神向罪人息怒的办法，只有献祭一事，而且很可能地当耶稣讲这比喻时，殿里正在献上每天所要献的羔羊燔祭。
对于我们也是一样的。一个人，除非神叫他看见神的羔羊在各各他十字架上是用流血来洗净他的罪的，他始终也不能达到这样破碎的地步。预先宣告了我们的神是何等的神，祂预先为我们的罪预备了救赎。耶稣是创世以来为我们的罪被杀的羔羊。靠着祂柔和地替我担当了一切，我所有的罪都解决了──当我真实破碎承认一切的罪并信靠祂的血时，都洗除净尽了。然后神的平安就进入我的心，与神的交通立刻恢复了，我就穿白衣与祂同行。
这个愿意显明神是公义和愿意得着宝血洗罪功效的简单法子，使我们能与主耶稣同行达到从未曾有的亲密，她能与神在至圣所里永远同住。当我们与主在光明中同行的时候，祂要叫我们看见各样事情的端绪。那些事情若任由长大必将使神担忧而拦阻祂的生命在我们里面流通──哪些事情都是出自骄傲的「旧我」，除了应受神的刑罚以外什么都不配得。我们决不能向神抗议祂所指出的罪而自辩清白，我们必须一直地愿意显明祂的公义，说：「主阿！你是公正的；那正显出我是怎样的人」，并要愿意把罪交给祂洗净。我们这样作了，就必能觉得祂的宝血不住地洗除我们所有的罪，叫一切的风浪在方兴时便平静下去；耶稣就能继续地用祂的灵充满我们。这就要我们做一个「心灵痛悔谦卑的人」，即是愿意给人指摘最轻微之过失的人。这样的人，是「往往至高至圣的所在」那神所喜悦与祂同居的人(赛五十七15)，也就是经历到不断的复兴的人。
我们的选择就在这里──是要抗议无辜、刚愎自恃、不受祝福、灵里枯干而与神隔绝呢？还是要宣告神的公义，靠耶稣的宝血与神和好、相交而得胜呢？
宣告死亡的问题：）
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宣告失踪与宣告死亡的联系
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填空：宣告（ ）宣布（ ）宣传（ ）宣扬（ ）宣判（ ）
联合国于1945年10月24日宣告成立，当时它的总部设在哪里？
4．依照我国民法的规定，自然人被宣告失踪后，（ ）。
6．公民被宣告失踪所产生的法律后果包括（ ）
多项选择1．在我国，宣告自然人死亡的须具备的条件是：（ ）
宣告无罪 猜一字
宣告死亡的法律效力
宣告失踪的年限
从广州白云区怎么去花都区的神山路？
求助：如果从尖山路到翔宇中学（在线等）
万里丹山路
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