新一月新开始精美语句:【世系篇】周先公世系补遗

时间:2010-3-12 15:38:36   来源:中国庆阳网   作者:中国庆阳网   编辑:周国栋 浏览次数: 367
周先公世系补遗
张春生
司马迁根据《世本》、《牒记》等典籍写成《史记·周本纪》，列武王以前周先公世系如下：
（1）弃（后稷）——（2）不窋——（3）鞠——（4）公刘——（5）（ 庆节）——（6）皇仆——（7）差弗——（8）毁隃——（9）公非——（10）高圉——（11）（亚圉）——（12）公叔祖类——（13）古公亶父——（14）季历（公季）——（15）昌（西伯、文王）
这里自后稷至文王，父死子继，共15世计15公。又说：“后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。”
查《尚书·舜典》《孟子·滕文公上》，都说后稷与禹，契并为舜臣。对照《史记》之《夏本纪》、《殷本纪》列禹至桀14世计17王，汤至纣17世计30王。纣与周文王同时，而先周世数自后稷历夏商二代（31世47王）至文王，只有15世，实际上还不及夏商总世数之半，怎能上溯到“虞、夏之际”呢？后人疑之，孔颖达说：“虞及夏、殷共有千二百岁。每世在位皆八十年，乃可充其数耳。命之短长，古今一也，而使十五世君在位皆八十许，载（世）子必将老始生，不近人情之甚。以理推之，实难据信也”（《史记正义》引《毛诗疏》）。
有鉴于此，历代学者从不同角度加以解释。（一）有的推测周世数脱落。汉初，刘（娄）敬称：“周之先自后稷，尧封之邰，积德累善，十有余世，公刘避桀居豳”（《史记·刘敬列传》）。说是后稷至公刘不止四世，而是经历了十几世，其间世数有脱落。这就拉长了周人世系。然考《国语·周语下》云：“自后稷之始基靖民，十五王而文（王）始平之。”又云：“后稷勤周，十有五世而兴。”可知《周本纪》所记无误。刘氏所说，未能提出证据。（二）于是，有人设法加以补充。按《周本纪》“公刘卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。”公非、高圉、亚圉三名，《世本》作公非辟方、高圉侯侔、亚圉云都（《史记》《索隐》、《集解》引），皇甫谧《帝王世纪》以为辟方、侯侔、云都乃是公非、高圉、亚圉的字。但班固《汉书·古今人表》却说：“辟方，公非子。夷竣（按，即侯侔），高圉子。云都，亚圉弟。”罗泌据《汉书》指出：“不窋而下，至于季历，犹一十七世矣”（《路史·发挥四·周世考》）。加上后稷为18世。单从世数看，已经超过了《殷本纪》。可是，即使是从文王上推 18世，仍然到不了“虞、夏之际”，更不必说陶唐。（三）于是，有人干脆把后稷时代往后拉到夏末。因为，《左传·昭公二十九年》云：“稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”《礼祀·祭法》亦云：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”据此，近人丁山说：“窃疑乱夏之孔甲，即居西河之胤甲，弃为后稷，即在胤甲居西河时……弃生于夏之衰也。”这样，似乎只需删改《史记》“虞、夏之际”文字，一切矛盾都可以迎刃而解。无奈证以商代祭祀制度，“殷人只有社而无稷”，则《左传》“周弃亦为稷，自商以来祀之”云云，根本就靠不住。况且，《国语·鲁语上》称：“夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”《舜典》称“帝曰：弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”无视这些史料，硬说《鲁语》“夏之兴”乃《祭法》“夏之衰”的错讹，这显然不是什么好办法。
还有一种说法。据《国语·周语上》云：“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎狄之间。”韦昭注：“父子相继曰世。”谯周说：“言世稷官，是失其代数也”（《史记索隐》引）。崔述说“不窋之父，乃弃之裔孙为后稷者，不窋非弃子也。《国语》所称夏衰，盖谓孔甲以后。谓在太康之时，误矣。故今不从《本纪》《世纪》之说”（《丰镐考信录》）。这是说不窋生于夏孔甲时，不窋以上周祖世世担任“后稷”之官。到底多少代？不清楚。戴震也说：“盖不窋以上，世为后稷之官不知凡几，传至不窋，然后失其官也。夏之衰，疑值孔甲时。……及最后为后稷者卒，其子不窋立，末年而失其世世守官。微窜之际，殆不绝如缕，典文煤记一切荡然。虽公刘复立国于豳，后已无旧人能追先世之代系。故《国语》称‘十五王’，不数其‘皆有令德’而‘世后稷’者。……汤伐桀至纣十七世，据《国语》、《史记》公刘至文王十二世，《世本》十六世：孔甲之后，帝皋、帝发、帝桀，不窋之后，鞠、公刘。此代系不相远者。昔人致疑于自契至汤十四世，自后稷至文王十五世，汤、文相去隔商之六百祀。使知周之先自不窋上阙代系，不得而数，斯可无惑也”（《戴震集·周之先世不窋以上阙代系考》）。时空弹性一旦增大，周世数就不难上溯到“陶唐、虞、夏之际”了。这一假说比较合理，而且可以证明。
比如说，“水正曰玄冥。……少暤氏有四叔，修及熙为玄冥”（《左传·昭公二十九年》）。杜预注：“二子相代为水正。”可知玄冥一名至少包含两代人。又，“火正曰祝融”（《左传·昭公二十九年》）。又，“共工氏以水纪，故为水师而水名”（《左传·昭公十七年》）。高诱注《淮南子·本经》云：“共工，水官名也。”查典籍所载古史传说，自颛顼、帝喾至禹之世，祝融、共工从头到尾，一直都在活动。由此可见，火正“祝融”、水官“共工”的名号兼包着几十代人。以此观之，田正“后稷”名号兼包自弃至不窋以上十几代人，也就不足为怪了。根据民族学资料，北美印第安人易洛魁联盟开始创立之时，即设立了五十名常任首领，并授以名号，规定永久分属于各指定的氏族。……每一个首领职位的名号也就成了充任该职者任期内的个人名字，凡继任者即袭用其前任者之名。……每一个首领在被选出并得到认可，经仪式就职以后，他原来的名字就‘取消’了。换上该首领所用的名号。从此他就以这个名号见知于人。我国古代传说中的祝融、共工、后稷等名号，也应该属于这类性质。这也就是说，上述假说的论点在民族中找到了例证。
反观《周本纪》云：“封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。后稷卒，子不窋立，不窋卒……”在这里，不说“弃”卒，而说“后稷”卒，并且说他们“皆有令德”，可知太史公用笔谨严，不是没有深意的。同样，《鲁语》云“夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷”，《周语》云“夏之衰也，弃稷不务”，其中并无自相矛盾之处。因为“稷”之名号代表着十几代人，自夏初至夏末，周弃子孙一直担任此职。因此，《史记·周本纪》的记载是可信的，只是司马迁不曾明确指出罢了。
那么，这十几代“后稷”究竟是哪些人呢？史阙无征，根据《山海经》至少应包括弃、台玺和叔均。《大荒西经》说：有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均，帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。经文说“帝俊生后稷”，查《周本纪》：“周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜原。……姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之……因名曰弃。”又云：帝舜“封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”撇开神话因素，可知后稷（弃）乃姜原与姬姓男子野合所生，而与姜原实行对偶婚之帝俊，只不过是他名义上的父族而已。《山海经》中屡见帝俊，又有帝喾、帝舜，是不容混为一谈的。而郭璞注云：“俊宜为喾，喾之第二妃生后稷也。”司马迁说：“姜原为帝喾元妃。”都是错误的。这个弃，自然是第一任后稷，也就是周之始祖。经云“稷之弟曰台玺”，郭注台“音胎”。台、胎、邰古音相同，可以通假。《诗·生民》云：后稷“即有邰家室。”台即邰，在今陕西武功县西南。兄终弟及，台玺继承后稷之业，仍以其封邑为氏，故经文称之为台玺（见罗泌《周世考》）。这个台玺，应当是第二任后稷。
经云“稷之弟曰台玺，生叔均”，而《海内经》云“稷之孙曰叔均”，二说稍异。郭璞注《大荒东经》“帝俊生黑齿”云：“诸言生者，多谓其苗裔，未必是亲所产。”这里说的叔均，不妨视之为第三任后稷。《海内经》又说：“始均，是始作牛耕。”中原地区长期使用来招，到战国才普遍推行犁耕，而西部地区多牛马，故先有犁耕。可见《山海经》的说法符合历史事实。考《大荒北经》“魃（旱神）不复得上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北，叔均乃为田祖。”郭注：“主田之官。《诗》云‘田祖有神’。”田祖即田官、田正。看来，直到周初他还受到人们的崇拜。
又，《西次三经》说：槐江之山，……南望昆仑，……西望大泽，后稷所潜也。昆仑，前人或说为于闻南山，或说为酒泉南山，且今本似有错简，地望颇难论定。槐江之山、大泽，皆在昆仑以北，只能说得模糊一些，其地约当今甘肃、青海一带。那边多荒漠，有水源才有农业，故经云：“大泽，后稷所潜也。”郭璞注：“化形巡此泽而为之神。”郝懿行《山海经笺疏》：“后稷所潜，即所谓葬也，葬之言藏也。”今按，后稷封于邰，台玺亦居邰，叔均又“代其父及后稷播百谷”，这三位后稷都不可能远离陕西之地，而葬于大西北。此经所说“后稷”，必另有所指。
又，《海内西经》说：后稷之葬，山水环之。在氐国西。郭注“在广都之野”。广都，或作“都广”，《海内经》说：西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。农作物这么多，农产品这么好，后稷不愧为种植能手。杨慎《山海经补注》：“广都，今之成都也。”《华阳国志·蜀志》云：“广都县，郡西三十里。”即今四川双流县。但是，这里必须把“都广之野”说得宽一些，因为“黑水”已指今金沙江。其地约当今四川、云南交界之广野地带。“都”，豬也，聚也。可知“都广之野”水源也很丰富。这处葬地，显然又不同于西北葬地。“后稷”一职既为周祖世官世业， 则此西南以及西北葬地，应当是自叔均至不窋之间后稷们生前的活动地域。《周语》说夏衰“我先王不窋用失其官，而自窜于戎狄之间”，所谓“自窜”，证以《山海经》，恐怕在不窋之前早已开始了，后稷们在传播古代农业技术上的功劳是很大的。
王国维说：“夫《山海经》一书，其文不雅驯，其中人物，世亦以子虚乌有视之。……而王亥之名，竟于卜辞见之。其事虽未必尽然，而其人则确非虚构。可知古代传说存于周秦之间，非绝无根据也。”《山海经》所记王亥，可以订正《殷本纪》中的商世系：《山海经》所记后稷，同样可以补充《周本纪》中的周世系。
重订周先公世系：弃（后稷）——台玺——叔均——后稷——不窋——鞠——公刘——庆节——皇仆——差弗——毁隃——公非——高圉——亚圉——公叔祖类——古公亶父——季历（公季）——昌（西伯、文王）。
(《文博》2003年第2期）