偶看新闻2016江苏高考二本线:精金的灯台（4）- 灯台的见证（教会乃见证的器皿）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 16:39:16
（二）教会乃是见证的器皿
我们已经看见，基督的丰满乃是神主要的、基本的意念，同时也是见证的最终意义和性质。现在要来看教会是神所拣选的器皿。神将主耶稣的见证交给教会，使教会作祂在地上的见证。神在教会里面的工作，也是向着基督的丰满去的。
教会跟随主耶稣的脚踪，见证的器皿步主的后尘。主对他的门徒，就是教会的核心，说：“跟从我。”不久他们发现，跟从主不是光跟着祂各处奔走而已。“跟从我”，有更深的意义在内。哦，这是何等的意义！教会的属灵历史，就是一种更深的跟随基督，走祂所走的每一步路程。
第一是祂的生。祂是从圣灵生的。作耶稣的见证的器皿，也必须由圣灵而生。它不是一件人自己能装配的东西，也不是人所能组织和安排的。它必须生，它必须由灵而生，它必须直接从神而来。你若把超然神迹的成分从主耶稣的生拿掉，使主的生和普通人的生一般，你就立刻拆毁了神对于属天见证的基本观念。照样，你若模仿它的形状，依样画葫芦地制造一件东西出来，你不能担保说，里面必定有那天上的火焰。这个器皿必须天生，你无法仿效。让我们记住，任何神的工作，是不容许将原本翻版添印的。版权是神的，不是人的。一切属乎神的，必须从神生，不是出于人意，不是出于情欲，乃是出于神的。生不过是第一步，但这是极重要的开步。你不要说：“我们也要在我们那里设立一个这样的东西。”你千万不要想你可以复制你所认为好的东西。神若不做，而你偏要做，结果必定会刺伤你的心。
从圣灵生了以后，就进入试验，试验以至于完全。主耶稣的受试炼，内中并无罪的成分。经上明明说祂因受苦难得以完全。（来二10）“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（来8）这些经文绝无罪性的含义，不过是说祂被放在人类的地位上，代表地经过我们所必须经历的。（在祂里面毫无罪恶，在我们里面却是有的。）所以这里是提到原则的问题，就是试验意志的动向。“不要照我的意思，只要照你的意思。”阴府用尽了它的诡计，古蛇想尽了它的阴谋，来攻击主的意思，想诱惑祂稍微偏离父的旨意。用吸引、诱惑、贿赂、苦难、攻击、奸诈、各种的方法来试探祂，但是祂始终向父忠诚不惑，坚定不移。这个是祂受试验的原则。我们也要同样受试验。教会必须走这条因受试验得以完全的道路，也像祂那样忠诚不惑，坚定不移。
神赐给人一个自由意志，让人自由拣选，自由取决。神十分重视这个自由意志。祂要人善用这个自由意志。人的命运决定于如何运用这个意志，神将这个信托于人，使人负有道德上的责任。我们属主的人，不能坐待主来替我们决定一切，而完全不用我们的意志。神不会背乎祂自己，不会一面给我们自由意志，一面又不顾我们的意志而单独行事。当然，这不是说，在非常的时候，神不会这样做；但最少这不是神的平常举动。在普通的时候，神总是寻求我们的意志来与祂的意志合作。 根据这个原则，主在经历各种试验以后，证明祂是完全的。在此，我们需要跟从主的脚踪。教会必须走上这条道路，就是愿意与神同心合意。这里面有时要求极深的舍己，有时需要奋发地拣选神的旨意。这不是一件消极的事，而是一种积极的行动。
经过试验，就有印证。我们相信，主耶稣受洗，是表明完全降服于神的旨意，这是十字架的射影，其中包含死、埋葬和复活。主耶稣从水里上来，神的印证接踵而至：“这是我的爱子，我所喜悦的。”主的受洗，象征祂从奉献直到受死这一段时期，因此神的印证实在根据于祂的至死顺服。向着自己死，向着所有在神之外的死，而彻底地绝对地服从神的意志。印证是试验的结果，是表示赞成。要紧的点在这里：神只引人注意到一切出于祂自己的，神从来不要人注意到人或者工作，即便是属于祂的人，或是为着祂的工作，神也不要我们去注意，神单是要人注意祂的自己。可是对于祂的儿子，祂却一再叫人注意，说，“看啊！”照样，凡做耶稣的见证的器皿，不管是个人，或是团体，也应当如此；神继续不断地工作，直到祂能指着那器皿说：“这里有我，这是我所要的。看那在此你可以找到我。”不是高举人物，乃是吸引人注意神自己。有一件事是十分确实的，神决不会在教会里建立在祂以外的东西。什么时候教会充满了圣灵，基督也在其中掌权，什么时候神就使教会增长。这个是教会长大的原理，也是教会复兴的秘诀。神得先找到一个器皿，里面有祂儿子的成分，使神能说：“这个，我可以赐福，我加以印证，我要加增它， 我要建立它。”
路加福音十三章32节，主说：“第三天我的事就成全了。”主耶稣是因苦难得以成全的。既已完全，就被提接到荣耀里去。凡未完全的，都不能进入荣耀。不要以为荣耀仅是一处地方而已；它可能是一个地方，但同时它也是一种情况，一种荣耀的光景。耶稣既经试验和印证，就得了荣耀。教会进入荣耀，也是因为得以完全的缘故。完全，没有别的意思，就是说，一切不是属乎主的都出去了，一切存留的就是主自己。叫做这个叫做主在圣徒中得了荣耀。是祂的荣耀，不是我们的。
这个很是简单，可是这是教会基本的性质。这个见证的器皿——金灯台——必须背向一切与神相反的东西，这就是说，要完全背向在我们信徒里面的世界。也许我们以为世界是外面的，实在它在我们的心里。我们贪求某种地位，以荣耀自己为满足。这个就是世界的灵。这是与神完全相反的。耶稣不寻求祂自己的荣耀，只求那差祂来者的荣耀。祂曾说过：“我不求自己的荣耀。”（约八50）根据上下文来看，这句话正反映了当时那班犹太人怎样寻求自己的荣耀、地位和名利。基督既然是绝对与世界的灵相背，祂的教会，就是这见证的灯台，也应当蕴藏着这种性质，反对世界的灵。教会的灵是给而不是得，是荣耀基督而不是高抬自己。
见证的器皿反对一切撒但的工作。我们如果要用一个字来总括撒但的工作，那一个字就是“己”。你若回溯圣经中关于撒但的记载，你要看见，它之所以成为神的仇敌，就是因为有己的寻求。它造成亚当、夏娃堕落的悲剧，也就是把同样的己的灵种在他们里面——“你们便……”（创三5）己，以己为中心，人的这种性情是与生俱来的。在吃奶的婴孩身上就可以看出这种性情，婴孩何等欢喜大家都注意他。这种灵在我们每一个人里面，什么时候它使我们把人或者团体当作事情的中心，什么时候我们就失去了耶稣的见证。哦，撒但用这个方法不知道破坏了多少神可以珍视的东西，就是设法使人变成一切的中心，一切都绕着这个人转动，或者吸引人去注意那个器皿，使人在不知不觉间忘掉了主。“己”能很诡诈地表现在神的工作上，许多工作就失败在人的自己太显露。在工作上为自己寻求名声、地位和荣誉，这些不知不觉地潜入，使主耶稣被遮盖起来。人是何等容易被人、物，和工作所吸引呀！
再论到分门别类的事。撒但有一个主要的工作，就是煽动争论，使神的儿女结党纷争。哦，撒但惯于离间神的百姓，非至他们分开，不肯罢休。甚至牠不容两个人真有属灵的交通。因此为属灵的合一来争战，是个十分真切的争战。要反抗撒但和牠一切的军兵。这个灯台是一块锤成的，不是许多片拼成的，没有焊接的痕迹，没有一处你可以指着说：“如果要拆开它，可以从这里着手。”你找不到一处裂缝，这是整个的一块经火炼成的。这个与撒但的分离工作是完全相反的。让我们认清：分开是撒但的工作；耶稣的见证反对分开，要在神的大爱中合而为一。由此可见，一切孤立的决断、道路和生活，是何等危险而有害。
有一件可悲的事，就是许多时候，神的工作被做工的人所拦阻或拆毁。提到这点，相当可怕，但这是的的确确的事实。问题不是发生在工作上，乃是发生在工人身上。他们不能相处，不能同工，必须东西分离。这是为什么缘故呢？你说，这当然是因为十字架的工作在他们里面不够深。不错，但是另有一个原因，就是他们把工作放在见证之上，甚至把工作来代替见证。他们出来是为着工作，而不是为着见证。假如他们发生争执的时候，他们肯停下来，一同商讨，一同祷告说：“注意呀，这个样子是与耶稣的见证相反的。我们在这里究竟为了什么？我们撇下一切，牺牲一切，就是为这一点工作吗？主的见证在哪里？我们做了这些工作，但是我们自己却是与主相背的。”这样，他们就要重振旗鼓，说：“见证高于工作，工作必须是见证的结果，工作不可与见证分离，我们必须一同站在见证上来荣耀神。”我们基督徒在地上到底是为了什么？为了工作，还是为了见证？许多人关心主的工作过于关心主的见证。据他们说，他们也关心主的见证，但是他们最难与人相处。我们常常遇见这种情形，叫你不能不说：“好，他们注意主的工作，但是他们的见证实在不知道在哪里！”
让我们坦白地面迎事实。我们应当十分关心主的见证。耶稣的见证绝对无私，反对一切以己为中心的活动。耶稣的见证不在我们做了多少工，讲了多少道，乃在我们如何彰显基督。我们在家时常争吵吗？别人容易与我们相处吗？我们是否时常使人为难，发生争执，或者造成紧张的情形？那些都是魔鬼的工作，叫我们没有见证。基督徒在地上是为看见证，而见证则表现于我们容易与人相处。除了那些以己为中心的人，谁都觉得主是容易相处的。我们不要改变“见证”的真意。见证乃是主显在我们里面。我们不是要人知道道理，乃是要人认识主。
许多时候，我们心目中的基督教己经变质成了一种虚有其表的组织。如果我感觉自己已经蒙召来做主的工，于是说：“我当怎样准备做工呢？”于是就进一个神学院，受训一个时期，学业修闭时，就以为说：“好了，现在我已经准备好了。”试问：“准备好了。”究竟是什么意思？是否说，在知识上，在神学上，已经准备就绪了？哦，恐怕这些东西不会维持我走多远。我什么时候真的准备妥当，只有主知道。最好我重新去从事我的职业，静静地等候主来印证我的呼召说：“好了， 你是我所要的人，现在要差遣你往我所安排的地方去。”我尽可放胆相信主，如果是祂选召我做工，虽然我要在职业中等候一时，但迟早主的印证要临到我。门徒被召以后，仍操旧业，直等到主来印证祂的呼召。大数的扫罗在大马色路上蒙了呼召，但是他等候在安提阿，直等到主来印证祂的呼召说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”（徒十三22）主的意思就是：保罗现在已经准备妥当，主已经得着祂所要的，现在时候到了。蒙召来做工的信徒们哪，你怕等候吗？你能相信主吗？请记得，主所要的是见证，在你所想不到的地方来培养这个见证。你也许以为若能以全部时间做主圣工，就能更有见证。可是有一位久做主工的人告诉我们，在许多属灵工作的机会和需要当中，最困难的事，就是如何保持见证和需要的平衡。我们只得承认，许多时候，我们失败了。我们这里所讲的见证，不是我们的职事、我们的教训、我们的工作、我们的著作、我们的讲章，这些算不得是见证。如果在这些背后缺了神所称许的东西，这些就等于零。神要我们的见证超过我们的职事。摩西虽是神亲自所召，但是神在半路上要击杀摩西。神差遣了摩西，但是“摩西在路上……耶和华遇见他，想要杀他。”（出四24）因为摩西在这里缺了一个东西，而这个东西是不能少的。是在你后面的那个东西叫作见证。只有主知道祂是否已经得到这个，祂在何时何地可以使用我们。我们若要被主所用，我们自己就必须先成为主所要得着的东西。圣灵知道何处有需要，也知道何处有供应，而把二者凑合起来。安提阿有需要，巴拿巴是个充满圣灵的人，知道能供应这种需要的是谁，因此就到大数，将扫罗带到安提阿来。（徒十一24－26）主知道你目前所做的事务是何等琐屑、单调，或者是何等繁忙、沉重，主完全明了你的处境。但这是你被安排在那里受试验，等到主认为可以的时候，祂要说：“来，你是我所拣选的，我另有托付给你，上来吧！”但愿你的工作是这样的。
总而言之，主要见证，胜于要工作。我们若用工作来代替见证，就要发生混乱。我们在此原是为了见证，因此神的仆人，不论大小，难免受到新的管治、新的试炼。这个看来似乎是矛盾的，工作岂不需要那个人吗？然而人却因着试炼、苦难，竟然无法做工。这是何等矛盾！可是主所注重的，是器皿的属灵度量，而不是工 作的成就多少。
愿主怜悯我们，给我们恩典能接受这些话。我们要记得，主所要的是一座纯金的灯台，为着作见证，而不是为了做装饰品！目的在见证主，而不在引人注意自己。
我们已经看见，基督的丰满乃是神主要的、基本的意念，同时也是见证的最终意义和性质。现在要来看教会是神所拣选的器皿。神将主耶稣的见证交给教会，使教会作祂在地上的见证。神在教会里面的工作，也是向着基督的丰满去的。
教会跟随主耶稣的脚踪，见证的器皿步主的后尘。主对他的门徒，就是教会的核心，说：“跟从我。”不久他们发现，跟从主不是光跟着祂各处奔走而已。“跟从我”，有更深的意义在内。哦，这是何等的意义！教会的属灵历史，就是一种更深的跟随基督，走祂所走的每一步路程。
第一是祂的生。祂是从圣灵生的。作耶稣的见证的器皿，也必须由圣灵而生。它不是一件人自己能装配的东西，也不是人所能组织和安排的。它必须生，它必须由灵而生，它必须直接从神而来。你若把超然神迹的成分从主耶稣的生拿掉，使主的生和普通人的生一般，你就立刻拆毁了神对于属天见证的基本观念。照样，你若模仿它的形状，依样画葫芦地制造一件东西出来，你不能担保说，里面必定有那天上的火焰。这个器皿必须天生，你无法仿效。让我们记住，任何神的工作，是不容许将原本翻版添印的。版权是神的，不是人的。一切属乎神的，必须从神生，不是出于人意，不是出于情欲，乃是出于神的。生不过是第一步，但这是极重要的开步。你不要说：“我们也要在我们那里设立一个这样的东西。”你千万不要想你可以复制你所认为好的东西。神若不做，而你偏要做，结果必定会刺伤你的心。
从圣灵生了以后，就进入试验，试验以至于完全。主耶稣的受试炼，内中并无罪的成分。经上明明说祂因受苦难得以完全。（来二10）“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（来8）这些经文绝无罪性的含义，不过是说祂被放在人类的地位上，代表地经过我们所必须经历的。（在祂里面毫无罪恶，在我们里面却是有的。）所以这里是提到原则的问题，就是试验意志的动向。“不要照我的意思，只要照你的意思。”阴府用尽了它的诡计，古蛇想尽了它的阴谋，来攻击主的意思，想诱惑祂稍微偏离父的旨意。用吸引、诱惑、贿赂、苦难、攻击、奸诈、各种的方法来试探祂，但是祂始终向父忠诚不惑，坚定不移。这个是祂受试验的原则。我们也要同样受试验。教会必须走这条因受试验得以完全的道路，也像祂那样忠诚不惑，坚定不移。
神赐给人一个自由意志，让人自由拣选，自由取决。神十分重视这个自由意志。祂要人善用这个自由意志。人的命运决定于如何运用这个意志，神将这个信托于人，使人负有道德上的责任。我们属主的人，不能坐待主来替我们决定一切，而完全不用我们的意志。神不会背乎祂自己，不会一面给我们自由意志，一面又不顾我们的意志而单独行事。当然，这不是说，在非常的时候，神不会这样做；但最少这不是神的平常举动。在普通的时候，神总是寻求我们的意志来与祂的意志合作。 根据这个原则，主在经历各种试验以后，证明祂是完全的。在此，我们需要跟从主的脚踪。教会必须走上这条道路，就是愿意与神同心合意。这里面有时要求极深的舍己，有时需要奋发地拣选神的旨意。这不是一件消极的事，而是一种积极的行动。
经过试验，就有印证。我们相信，主耶稣受洗，是表明完全降服于神的旨意，这是十字架的射影，其中包含死、埋葬和复活。主耶稣从水里上来，神的印证接踵而至：“这是我的爱子，我所喜悦的。”主的受洗，象征祂从奉献直到受死这一段时期，因此神的印证实在根据于祂的至死顺服。向着自己死，向着所有在神之外的死，而彻底地绝对地服从神的意志。印证是试验的结果，是表示赞成。要紧的点在这里：神只引人注意到一切出于祂自己的，神从来不要人注意到人或者工作，即便是属于祂的人，或是为着祂的工作，神也不要我们去注意，神单是要人注意祂的自己。可是对于祂的儿子，祂却一再叫人注意，说，“看啊！”照样，凡做耶稣的见证的器皿，不管是个人，或是团体，也应当如此；神继续不断地工作，直到祂能指着那器皿说：“这里有我，这是我所要的。看那在此你可以找到我。”不是高举人物，乃是吸引人注意神自己。有一件事是十分确实的，神决不会在教会里建立在祂以外的东西。什么时候教会充满了圣灵，基督也在其中掌权，什么时候神就使教会增长。这个是教会长大的原理，也是教会复兴的秘诀。神得先找到一个器皿，里面有祂儿子的成分，使神能说：“这个，我可以赐福，我加以印证，我要加增它， 我要建立它。”
路加福音十三章32节，主说：“第三天我的事就成全了。”主耶稣是因苦难得以成全的。既已完全，就被提接到荣耀里去。凡未完全的，都不能进入荣耀。不要以为荣耀仅是一处地方而已；它可能是一个地方，但同时它也是一种情况，一种荣耀的光景。耶稣既经试验和印证，就得了荣耀。教会进入荣耀，也是因为得以完全的缘故。完全，没有别的意思，就是说，一切不是属乎主的都出去了，一切存留的就是主自己。叫做这个叫做主在圣徒中得了荣耀。是祂的荣耀，不是我们的。
这个很是简单，可是这是教会基本的性质。这个见证的器皿——金灯台——必须背向一切与神相反的东西，这就是说，要完全背向在我们信徒里面的世界。也许我们以为世界是外面的，实在它在我们的心里。我们贪求某种地位，以荣耀自己为满足。这个就是世界的灵。这是与神完全相反的。耶稣不寻求祂自己的荣耀，只求那差祂来者的荣耀。祂曾说过：“我不求自己的荣耀。”（约八50）根据上下文来看，这句话正反映了当时那班犹太人怎样寻求自己的荣耀、地位和名利。基督既然是绝对与世界的灵相背，祂的教会，就是这见证的灯台，也应当蕴藏着这种性质，反对世界的灵。教会的灵是给而不是得，是荣耀基督而不是高抬自己。
见证的器皿反对一切撒但的工作。我们如果要用一个字来总括撒但的工作，那一个字就是“己”。你若回溯圣经中关于撒但的记载，你要看见，它之所以成为神的仇敌，就是因为有己的寻求。它造成亚当、夏娃堕落的悲剧，也就是把同样的己的灵种在他们里面——“你们便……”（创三5）己，以己为中心，人的这种性情是与生俱来的。在吃奶的婴孩身上就可以看出这种性情，婴孩何等欢喜大家都注意他。这种灵在我们每一个人里面，什么时候它使我们把人或者团体当作事情的中心，什么时候我们就失去了耶稣的见证。哦，撒但用这个方法不知道破坏了多少神可以珍视的东西，就是设法使人变成一切的中心，一切都绕着这个人转动，或者吸引人去注意那个器皿，使人在不知不觉间忘掉了主。“己”能很诡诈地表现在神的工作上，许多工作就失败在人的自己太显露。在工作上为自己寻求名声、地位和荣誉，这些不知不觉地潜入，使主耶稣被遮盖起来。人是何等容易被人、物，和工作所吸引呀！
再论到分门别类的事。撒但有一个主要的工作，就是煽动争论，使神的儿女结党纷争。哦，撒但惯于离间神的百姓，非至他们分开，不肯罢休。甚至牠不容两个人真有属灵的交通。因此为属灵的合一来争战，是个十分真切的争战。要反抗撒但和牠一切的军兵。这个灯台是一块锤成的，不是许多片拼成的，没有焊接的痕迹，没有一处你可以指着说：“如果要拆开它，可以从这里着手。”你找不到一处裂缝，这是整个的一块经火炼成的。这个与撒但的分离工作是完全相反的。让我们认清：分开是撒但的工作；耶稣的见证反对分开，要在神的大爱中合而为一。由此可见，一切孤立的决断、道路和生活，是何等危险而有害。
有一件可悲的事，就是许多时候，神的工作被做工的人所拦阻或拆毁。提到这点，相当可怕，但这是的的确确的事实。问题不是发生在工作上，乃是发生在工人身上。他们不能相处，不能同工，必须东西分离。这是为什么缘故呢？你说，这当然是因为十字架的工作在他们里面不够深。不错，但是另有一个原因，就是他们把工作放在见证之上，甚至把工作来代替见证。他们出来是为着工作，而不是为着见证。假如他们发生争执的时候，他们肯停下来，一同商讨，一同祷告说：“注意呀，这个样子是与耶稣的见证相反的。我们在这里究竟为了什么？我们撇下一切，牺牲一切，就是为这一点工作吗？主的见证在哪里？我们做了这些工作，但是我们自己却是与主相背的。”这样，他们就要重振旗鼓，说：“见证高于工作，工作必须是见证的结果，工作不可与见证分离，我们必须一同站在见证上来荣耀神。”我们基督徒在地上到底是为了什么？为了工作，还是为了见证？许多人关心主的工作过于关心主的见证。据他们说，他们也关心主的见证，但是他们最难与人相处。我们常常遇见这种情形，叫你不能不说：“好，他们注意主的工作，但是他们的见证实在不知道在哪里！”
让我们坦白地面迎事实。我们应当十分关心主的见证。耶稣的见证绝对无私，反对一切以己为中心的活动。耶稣的见证不在我们做了多少工，讲了多少道，乃在我们如何彰显基督。我们在家时常争吵吗？别人容易与我们相处吗？我们是否时常使人为难，发生争执，或者造成紧张的情形？那些都是魔鬼的工作，叫我们没有见证。基督徒在地上是为看见证，而见证则表现于我们容易与人相处。除了那些以己为中心的人，谁都觉得主是容易相处的。我们不要改变“见证”的真意。见证乃是主显在我们里面。我们不是要人知道道理，乃是要人认识主。
许多时候，我们心目中的基督教己经变质成了一种虚有其表的组织。如果我感觉自己已经蒙召来做主的工，于是说：“我当怎样准备做工呢？”于是就进一个神学院，受训一个时期，学业修闭时，就以为说：“好了，现在我已经准备好了。”试问：“准备好了。”究竟是什么意思？是否说，在知识上，在神学上，已经准备就绪了？哦，恐怕这些东西不会维持我走多远。我什么时候真的准备妥当，只有主知道。最好我重新去从事我的职业，静静地等候主来印证我的呼召说：“好了， 你是我所要的人，现在要差遣你往我所安排的地方去。”我尽可放胆相信主，如果是祂选召我做工，虽然我要在职业中等候一时，但迟早主的印证要临到我。门徒被召以后，仍操旧业，直等到主来印证祂的呼召。大数的扫罗在大马色路上蒙了呼召，但是他等候在安提阿，直等到主来印证祂的呼召说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”（徒十三22）主的意思就是：保罗现在已经准备妥当，主已经得着祂所要的，现在时候到了。蒙召来做工的信徒们哪，你怕等候吗？你能相信主吗？请记得，主所要的是见证，在你所想不到的地方来培养这个见证。你也许以为若能以全部时间做主圣工，就能更有见证。可是有一位久做主工的人告诉我们，在许多属灵工作的机会和需要当中，最困难的事，就是如何保持见证和需要的平衡。我们只得承认，许多时候，我们失败了。我们这里所讲的见证，不是我们的职事、我们的教训、我们的工作、我们的著作、我们的讲章，这些算不得是见证。如果在这些背后缺了神所称许的东西，这些就等于零。神要我们的见证超过我们的职事。摩西虽是神亲自所召，但是神在半路上要击杀摩西。神差遣了摩西，但是“摩西在路上……耶和华遇见他，想要杀他。”（出四24）因为摩西在这里缺了一个东西，而这个东西是不能少的。是在你后面的那个东西叫作见证。只有主知道祂是否已经得到这个，祂在何时何地可以使用我们。我们若要被主所用，我们自己就必须先成为主所要得着的东西。圣灵知道何处有需要，也知道何处有供应，而把二者凑合起来。安提阿有需要，巴拿巴是个充满圣灵的人，知道能供应这种需要的是谁，因此就到大数，将扫罗带到安提阿来。（徒十一24－26）主知道你目前所做的事务是何等琐屑、单调，或者是何等繁忙、沉重，主完全明了你的处境。但这是你被安排在那里受试验，等到主认为可以的时候，祂要说：“来，你是我所拣选的，我另有托付给你，上来吧！”但愿你的工作是这样的。
总而言之，主要见证，胜于要工作。我们若用工作来代替见证，就要发生混乱。我们在此原是为了见证，因此神的仆人，不论大小，难免受到新的管治、新的试炼。这个看来似乎是矛盾的，工作岂不需要那个人吗？然而人却因着试炼、苦难，竟然无法做工。这是何等矛盾！可是主所注重的，是器皿的属灵度量，而不是工 作的成就多少。
愿主怜悯我们，给我们恩典能接受这些话。我们要记得，主所要的是一座纯金的灯台，为着作见证，而不是为了做装饰品！目的在见证主，而不在引人注意自己。
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