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来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/09 07:23:51
教会在地方上聚会的表现
我们曾说过教会乃是基督的团体的表现，其存在的目的和使命乃是表现，流露基督，并把基督服事和供应出去。我们必须记得，在神的眼光中，教会真实的度量乃是基督的度量。就宇宙的教会来说：教会乃是古今中外一切重生的信徒里面所表现之‘基督的度量’。就地方的教会来说：在一个地方上，教会乃是该地一切重生的信徒里面所表现之‘基督的度量’。所以真实的教会不是物质的、属地的，也不是凭着外貌而能认识的；真实的教会乃是属灵的、属天的，并且是凭着灵才能认识的。
教会在地方上聚会的表现不完全
虽然教会是属灵的、属天的，但教会在地方上的聚会却有她外面的表现，诸如各种的聚会、受浸、擘饼、按手、蒙头、长老治理，执事服事、恩赐运用，众圣徒互相配搭事奉等等。马太福音第十八章十七节有「告诉教会」的话，意即告诉地方上有外面各种表现之教会的聚会(即基督徒的聚集或团体)。我们必须确定的认识，无论已往﹑现在﹑或者将来﹐教会在地方上的聚会，其外面的表现，永远是不会完全的。一千种样式的表现不完全，二千种样式的表现也不完全，并且也没有一个教会在地方上聚会外面的表现，是可以自命为正统、标本，或模型的。耶路撒冷的教会的聚会在外面的表现上不是模型，安提阿的教会的聚会在外面的表现上也不是模型。今日在各处基督徒团体聚集的表现也都不是模型。
主耶稣的临别之言
当初主耶稣在橄榄山上被接升天之时，曾给门徒留下临别之言：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证人」(徒一8另译)。这段临别之言实在给予整个新约时代的教会一极重无比荣耀的启示。意即门徒只要得着圣灵而成了真实的教会，就应该专心一意的在圣灵的能力里，由中心到圆周，一处一处的去见证、表现、流露、服事，并供应基督。
至于教会的聚会在外表上应该有甚么表现，在事奉上应该如何推行，主没有给教会某种固定，死板的规矩和作法。其意义就是，只要在不违反基督、抵触基督，反而能见证基督的原则下，可按当时当地的情形，采用圣灵引导并许可的一切方法和工具。当初的门徒就是这样。他们由橄榄山回到耶路撒冷，上了一间楼房，同心合意的恒切祷告，后为补充犹大之职分，甚至用旧约的办法来摇签，摇出马提亚来，与十一个使徒同列(徒一12-14、26)，这都不是固定、死板的规矩和作法，乃是圣灵随时随地活的引导和许可。后来五旬节到了，他们都聚集在一处；彼得和十一个使徒一同站起，高声传讲信息；众人听见，觉得扎心，因而相信接受，并且当天有三千人受浸；大家都继续在使徒的教训和交通里，并且擘饼、祈祷，甚至凡信的人都在一处，凡物公用(徒二1、14、37、41-42、44)。这一切也都不是固定，死板的规矩和作法，乃是圣灵随时随地活的引导和许可。虽然后来各处的教会都被建立，在有的事上，使徒也吩咐有的教会应当照着别处教会所行的去行(林前十六1)，但这也不是叫人凭着旧约的原则﹐去守死的字句和律法，乃是叫人照着新约下使人活(或得生命)的灵(林后三6)而行。
圣灵活的引导和许可
因此，教会在地方上的聚会，外面的表现和实行，完全没有固定的模式、标本，或模型。一切的作法、方式、手段和工具，都必须是圣灵为着见证基督﹐随时随地而有的活的引导和许可。自然圣灵这种活的引导和许可也有两面：一面是引导并许可人采用圣灵已往未曾使用过的全新的作法、方式、手段和工具。另一面是引导并许可人采用圣灵已往曾经使用过的更新的作法、方式、手段和工具。无论是全新的，或者是更新的，都是圣灵活的引导和祂主宰的许可。在耶路撒冷的信徒所受之圣灵的引导，不能非议在安提阿的信徒所受之圣灵的引导，在亚该亚的信徒所受之圣灵的引导，也不能非议在马其顿的信徒所受之圣灵的引导。今日也是这样。神在世界各处都兴起一些为祂使用，甚至大用的仆人，有的是对广大的群众传扬十字架救恩的福音，以见证基督；有的是对病患者显明活神那医治的大能，以见证基督；有的是对初信的信徒施以虔诚生活和事奉的教牧和建立，以见证基督；有的是对长大成人并急切追求主的信徒，揭开并启示神在祂儿子里的那个永远目的，以见证基督。他们在圣灵活的引导和祂主宰的许可下所采用的作法、方式、手段和工具，虽然都是各自不同的，并且也不一定都是绝对正确的，但却都为神所使用。因此你和我就不能站在自己狭小的立场上来非议，或批评他们。
基督的释放
请记得﹐你和我的属灵度量太小，所摸着的也太有限，你和我应当学习尊重各地一切神所兴起并为祂使用的仆人和工具。千万不要因别人与你和我的眼光和作法不一样、思想和逻辑不一样、作工的原则不一样，你和我就非议、批评他们，甚至毁谤他们不合属灵的见证。其实你和我所说的属灵的见证，并不是神眼光中真的属灵的见证，乃是你和我自己由遗传得来的老旧观念和狭窄认识。使徒行传第十章彼得在约帕的楼上所发生的事就是这样。当时他由遗传得来的老旧观念和狭窄认识，认为绝对不可与不洁之外邦人有来往。若有来往，就必定不合属灵的见证。但当他看见并明白了基督那伟大，包罗万有的异象之意义的时候，他不仅完全脱离了传统的老旧概念和狭窄认识，并且也从他自己所信的属灵圣洁的见证里得着释放。因此，他能说：「这些人(即曾认为他们是不洁的人)与我们一样」(徒十47)。有一位很老练的弟兄曾经对我这样见证说：「当我看见了基督在神的宇宙中那广大，无限的意义的时候，我整个生命和生活都起了革命，并得以革新；并且这个看见直接把我从一切狭窄、闭关、排外、独占和惟我独尊的光景中，释放出来。」
亲爱的弟兄姊妹﹐如果你我在本时代能丰满的让神使用，来成全祂的旨意，就你我需要蒙神的怜悯，也看见基督的这个异象。请记得﹐今日你和我若在教会聚会外表的作法和方式上斤斤较量，并且以自己所作和所说的为正统，而毁谤别人不合属灵见证，甚至辱骂别人为宗派或公会，就你我势必将要自食被神摆在一边的悲惨后果。也许你和我硬着颈项凭着肉体和属世的能力、死干、硬干、苦干，而能暂时维持一个工作的局面，但神永远不能称许我们，甚至祂要对我们宣判说：「你们这些作恶(不法)的人，离开我去罢」(太七23)！亲爱的同工弟兄姊妹﹐今日你我究竟是要维持一种工作呢，抑是要活活的彰显基督？愿神光照，指点我们！ 属灵道路上的优胜者
如果我们在经历上蒙怜悯确定的认识：一、教会乃是基督的团体的表现，其存在的目的和使命乃是表现、流露基督，并且把基督服事和供应出去；二、教会在地方上的聚会，外面的表现没有固定的形式和模型，一切的作法和方式无论是全新的，或者是更新的，都是圣灵随时随地活的引导和许可；就我们必定从一切狭窄、闭关、排外、独占，和惟我独尊的光景中，得以彻底的被拯救和释放出来。如果主施恩，使我们属灵的眼睛得以开启，并且使我们在灵里摸着宝座上的心意，就我们必定觉得全世界的基督徒和主的仆人都是「与我们一样」的。虽然有的人目前基督的度量小一点、属灵的学习少一点、被炼净的成分差一点、圣经的亮光弱一点、事奉的原则缺一点、工作的进展慢一点，但这一切都是在神主宰的权下，照着祂的旨意，为神所许可的。也许再过一些年日，那些我们所认为属灵幼稚和软弱的人，神要借着各式各样的管治和带领，使他们在属灵的路上跑得比任何人更快，并且到那时﹐他们在神的眼光中将要成为当代最能满足神的心，并最能为神所使用的人。你和我不相信这样的事么？历史满了这件事的记载。请记得﹐在这条属灵的道路上奔跑而得着优胜的人，不是那些从事于基督徒的事工，而在作法、形式，或正统模型上去花工夫的人，乃是那些追求属灵的生命，并且学习接受圣灵一切的管治，而丰满的增加基督度量的人。
圣灵曾经使用过的作法和方式
我们必须记得﹐圣灵所使用的一切作法和方式，无论是全新的或者是更新的，都是合于见证基督的原则的。虽然教会应当集中全部精力在见证基督、表现基督，和流露基督这件事上，但当圣灵引导教会在地方上的聚会所有表现，而重新采用已往曾经使用过的作法和方式时，我们必须事先知道圣灵到底曾经使用过甚么作法和方式。自然我们无法查知圣灵一切已往曾经使用过的作法和方式，我们只能在可能的范围下，由圣经字里行间的记载中，站在表现基督的立场上，原则性的简要提出几点，以资参考。
一、有关各种属灵的恩赐的
(1)为着教会的——哥林多前书第十二章二十八节：「神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能节的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。」由此处圣经可知，神既是在教会中设立许多有属灵恩赐的人，就圣灵使用他们，不是为着某个人甚至属灵人的团体的，也不是为着某种制度、系统或派系的团体的，更不是为着某种属世之人意组织的团体的，乃是为着教会的，不仅是为着一处的教会的，乃是为着各处的教会的。今日你和我这些得着一点属灵恩赐的人，到底是为着教会的，是站在教会一面的呢？抑是为着某种系统之团体的，是站在某种制度和派系一面的？愿主给我们光照和指引！
(2)成全众圣徒的——以弗所书第四章十一至十二节：「神所赐的有使徒、有先知、有传福音的﹑有牧师和教师，为要成全众圣徒，……。」由此处圣经可知，神既是赐下各样有属灵恩赐的人，是为要成全众圣徒的，就圣灵使用他们，不是为要成全某一部份的圣徒，也不是为要成全某一种基督徒团体里的圣徒的，乃是为要成全众圣徒，即一切的圣徒，各基督徒团体里的圣徒的。今日你和我这些得着一点属灵恩赐的人，常常有一种狭窄，闭关的灵﹐就是只成全你和我所在的基督徒团体里的圣徒，别的基督徒团体里的圣徒不是不去成全，就是很啬吝的成全。并且如果有的基督徒不赞成你和我某种事奉的作风，就你和我不但不成全他们，反而想办法消灭他们。哦！亲爱的同工弟兄姊妹﹐这实在是我们的真相！求主赦免我们，救拔我们！
(3)使众圣徒达到基督的身体的一个建造的——以弗所书第四章十一至十三节：「祂所赐的有使徒……为要成全圣徒，各尽其职，达到基督的身体的一个建造……达到基督的丰满的身量」(另译)。由此处圣经可知，神既是赐下各样有属灵恩赐的人，是使众圣徒达到基督身体的一个建造的，就圣灵使用他们，不是带领众圣徒达到「基督的身体」之外的一个甚么建造的(诸如某种道理、制度、作法，并分割的会派和组织等)，乃是带领众圣徒达到合于「基督的身体」之一切意义的一个建造的。今日你和我这些得着一点属灵恩赐的人，是带领众圣徒专心一意的来认识并经历「基督的身体」的一切属灵意义呢？抑是牢笼他们、利用他们，来支持并成全我们自己的工作和目的？
我们必须认识，带领众圣徒达到合于「基督的身体」之一切意义的一个建造，也就是带领众圣徒达到信和神儿子的完全认识的一致，达到长大成人、达到基督丰满的身量。信说出属灵的注意和注视。旧约说：「望就活」(民二十一9)，新约说：「信得生」(约三15)。所以信就是望，望就是属灵的注意和注视。根据神儿子在地上身体长大成人，达到丰满身量的原则：「孩子渐渐长大……每年到逾越节，……上去守节，……以父的事为念……耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长」(路二40-52)﹐可知「基督的身体」达到长大成人、达到基督的丰满的身量的秘诀，乃是(一)专一注视神的儿子——以父的事(作儿子)为念，并且(二)在世的年日——每年，不忘记接受十字架的对付——过逾越节。
(4)彼此相合、只给神地位的——哥林多前书第一章十三节：「基督是分开的么」？又第三章六节，「我栽种了，亚波罗灌浇了；惟有神叫他生长。」由上两处圣经，可知圣灵使用一切有属灵恩赐的人都是彼此相合的，不分开的，并且都说一样的话(林前一10)，即基督是一切又在一切里(西三11)。一面觉得自己算不得甚么(林前三5)，另一面只给神最优越的地位。今日你和我这些得着一点属灵恩赐的人，如果大家不以基督为一切，并且看自己过于所当看的，就你和我必定不能都说一样的话，彼此相合，而叫神得着最优越的地位。彼得和保罗都是具有很大的属灵恩赐的人，虽然他们作工的方向和对象不同，彼得多是对犹太人，保罗多是对外邦人，但他们仍然是彼此相合的：「用右手行相交之礼」(加二9)。后来彼得到了安提阿，保罗见他有可责之处，就在众人面前当面抵挡他(加二11-14)，彼得却没有怀着忌恨的心，也没有存着分裂的意念，他反而对弟兄姊妹写信说：「我们所亲爱的兄弟保罗」，并且介绍保罗写的信中有些地方是难以明白的(彼后三15-16)。在此处我们就看见，他们是始终彼此相合，只给神地位的人。但愿主恩怜我们，使我们这些有属灵恩赐的人也能彼此相合，只给神最优越的地位。
看过了以上四点，我们就知道圣灵如何使用各种有属灵恩赐的人。虽然如此，但这不是说圣灵所使用之有属灵恩赐的人都是纯洁的。腓立比书第一章十五至十八节：「有的传基督是出于嫉妒分争；也有的是出于好意；这一等是出于爱心……那一等传基督，是出于结党，并不诚实，……这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了；为此我就欢喜，并且还要欢喜。」由此处圣经可知，一切有属灵恩赐的人不都是纯洁的，甚至有的传基督，是出于嫉妒分争，是出于结党，假意和不诚实。虽然如此，但圣灵仍然使用他们，把基督传开，并使人欢喜。今日也是这样，你和我这些得着一点属灵恩赐的人，不仅不都是纯洁的，并且几乎可以说，都是不纯洁的。虽然如此，但圣灵仍然使用你和我把基督传扬出去。
亲爱的同工弟兄姊妹﹐今日你和我这些不纯洁的人﹐千万不要毁谤别人传基督是出于嫉妒分争，是出于结党假意，或者是出于争权夺利。你和我应当在神的面前俯伏在灰尘中，得神光照，并且严厉的责问自己，到底我们自己传基督是不是出于嫉妒分争，结党假意，和争权夺利？你和我千万不要自居在保罗的地位上，来责骂底马贪爱现今的世界(提后四10)，你和我应当谦卑俯伏在神的面前蒙光照，查看自己里面到底有多少底马的成分？请记得﹐不是你和我毁谤别人都是宗派、都是公会、都是搀杂的巴比伦，而你和我自己就会更圣洁，没有这件事。如果你和我蒙怜悯，看见了神百姓荒凉败落的光景，就应当学习有尼希米的心肠，而向神祷告说：「神阿！我们向你犯罪，我与我父家都有罪了；我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你的吩咐」(尼一5-7)。但如果你和我这些事奉主的人，对在主内的弟兄姊妹有这么一种的灵说：「你站开罢，不要挨近我，因为我比你圣洁」(赛六十五5)﹐就你和我必定不仅不能讨主的喜悦，并且还会引进更多属灵的难处和死亡。但愿主照着祂的心意，施恩多纯洁我们！
二、有关教会在地方上的聚会和事奉的
(1)一个地方一个教会——「耶路撒冷的教会」(徒八1)。「在安提阿的教会中」(徒十三1)。「写信给在哥林多神的教会」(林前一2)。以上几处圣经中所题到的「教会」都是单数的，意即在一个地方上，教会只有一个。当教会的属灵情形正常，教会的带领人各个都像彼得、约翰、保罗那样经过十字架的对付而充满基督时，就教会在地方上不仅在里面生命的实际上是合一的，并且在外表作法的原则上也是合一的。在圣灵的引导下，当初的信徒虽然有时是分在诸家中聚会(徒二 46，五42，十二12，二十20)。但有时是全教会聚集在一起(徒一13-15，二1、44、46，十四27；林前十四23、26)。这就是证明他们里面和外面都是合而为一的。后来哥林多幼稚的信徒活在肉体里，分党分争，有属保罗的、有属亚波罗的、有属矶法的，甚至还有标榜是属基督的(林前一 10-12)。但因保罗，亚波罗，矶法是属灵的人，是深受十字架的对付的，他们自己并不分党；并且他们都说一样的话——基督不是分开的，基督是一切，所以哥林多幼稚的信徒，虽然分党分争，闹肉体，但在使徒们属灵的带领之下，并没有分裂成为许多的教会或团体。今日基督徒的光景，却不是这样。许多曾经为主使用的基督徒的领袖，由于不肯继续接受十字架的对付，而从属灵的见证上堕落，后来为着一点言词或事物上的小事，竟然不顾基督身体的合一，勾结一部分的信徒，从原来在地方上促进教会合一的聚会中分裂出去，另外成立教会。有一位老练的弟兄说：「神许可教会分开的理由是圣灵起头的地方，其它任何的分开都是罪。任何的理由来分教会都会叫教会的本质受害」。然而曾受此教的教会领袖竟肯犯罪而把教会分裂了。
哦﹐弟兄姊妹﹐这是悲哀的事！但这是惟一的说明，今日基督徒的领袖们喜欢讲使徒们所讲的道，却不喜欢受使徒们所受的对付；喜欢作使徒们所作的那个工，却不是使徒们所活出的那个人(基督)。不错﹐当初圣灵实在是引导信徒在一个地方上，表现出一个合一的教会，但请记得﹐这个合一的教会不是你和我今天仅仅在外表上模仿，效法或组织而来的。这个合一的教会乃是你和我深深受对付，绝对让基督在凡事上居首位，而成为属灵的人，并且你和我在地方上专一供应生命、供应基督，所促进而渐渐增长出来的。因此，你和我这些作主工的人第一要紧的，就是今日应切切的注意，并学习在凡事上降服在圣灵一切的管治之下，而成为一个属灵的人。若是这样，就一个地方一个教会的见证必会渐渐地被带进来。
我们曾说过教会乃是基督的团体的表现，其存在的目的和使命乃是表现，流露基督，并把基督服事和供应出去。我们必须记得，在神的眼光中，教会真实的度量乃是基督的度量。就宇宙的教会来说：教会乃是古今中外一切重生的信徒里面所表现之‘基督的度量’。就地方的教会来说：在一个地方上，教会乃是该地一切重生的信徒里面所表现之‘基督的度量’。所以真实的教会不是物质的、属地的，也不是凭着外貌而能认识的；真实的教会乃是属灵的、属天的，并且是凭着灵才能认识的。
教会在地方上聚会的表现不完全
虽然教会是属灵的、属天的，但教会在地方上的聚会却有她外面的表现，诸如各种的聚会、受浸、擘饼、按手、蒙头、长老治理，执事服事、恩赐运用，众圣徒互相配搭事奉等等。马太福音第十八章十七节有「告诉教会」的话，意即告诉地方上有外面各种表现之教会的聚会(即基督徒的聚集或团体)。我们必须确定的认识，无论已往﹑现在﹑或者将来﹐教会在地方上的聚会，其外面的表现，永远是不会完全的。一千种样式的表现不完全，二千种样式的表现也不完全，并且也没有一个教会在地方上聚会外面的表现，是可以自命为正统、标本，或模型的。耶路撒冷的教会的聚会在外面的表现上不是模型，安提阿的教会的聚会在外面的表现上也不是模型。今日在各处基督徒团体聚集的表现也都不是模型。
主耶稣的临别之言
当初主耶稣在橄榄山上被接升天之时，曾给门徒留下临别之言：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证人」(徒一8另译)。这段临别之言实在给予整个新约时代的教会一极重无比荣耀的启示。意即门徒只要得着圣灵而成了真实的教会，就应该专心一意的在圣灵的能力里，由中心到圆周，一处一处的去见证、表现、流露、服事，并供应基督。
至于教会的聚会在外表上应该有甚么表现，在事奉上应该如何推行，主没有给教会某种固定，死板的规矩和作法。其意义就是，只要在不违反基督、抵触基督，反而能见证基督的原则下，可按当时当地的情形，采用圣灵引导并许可的一切方法和工具。当初的门徒就是这样。他们由橄榄山回到耶路撒冷，上了一间楼房，同心合意的恒切祷告，后为补充犹大之职分，甚至用旧约的办法来摇签，摇出马提亚来，与十一个使徒同列(徒一12-14、26)，这都不是固定、死板的规矩和作法，乃是圣灵随时随地活的引导和许可。后来五旬节到了，他们都聚集在一处；彼得和十一个使徒一同站起，高声传讲信息；众人听见，觉得扎心，因而相信接受，并且当天有三千人受浸；大家都继续在使徒的教训和交通里，并且擘饼、祈祷，甚至凡信的人都在一处，凡物公用(徒二1、14、37、41-42、44)。这一切也都不是固定，死板的规矩和作法，乃是圣灵随时随地活的引导和许可。虽然后来各处的教会都被建立，在有的事上，使徒也吩咐有的教会应当照着别处教会所行的去行(林前十六1)，但这也不是叫人凭着旧约的原则﹐去守死的字句和律法，乃是叫人照着新约下使人活(或得生命)的灵(林后三6)而行。
圣灵活的引导和许可
因此，教会在地方上的聚会，外面的表现和实行，完全没有固定的模式、标本，或模型。一切的作法、方式、手段和工具，都必须是圣灵为着见证基督﹐随时随地而有的活的引导和许可。自然圣灵这种活的引导和许可也有两面：一面是引导并许可人采用圣灵已往未曾使用过的全新的作法、方式、手段和工具。另一面是引导并许可人采用圣灵已往曾经使用过的更新的作法、方式、手段和工具。无论是全新的，或者是更新的，都是圣灵活的引导和祂主宰的许可。在耶路撒冷的信徒所受之圣灵的引导，不能非议在安提阿的信徒所受之圣灵的引导，在亚该亚的信徒所受之圣灵的引导，也不能非议在马其顿的信徒所受之圣灵的引导。今日也是这样。神在世界各处都兴起一些为祂使用，甚至大用的仆人，有的是对广大的群众传扬十字架救恩的福音，以见证基督；有的是对病患者显明活神那医治的大能，以见证基督；有的是对初信的信徒施以虔诚生活和事奉的教牧和建立，以见证基督；有的是对长大成人并急切追求主的信徒，揭开并启示神在祂儿子里的那个永远目的，以见证基督。他们在圣灵活的引导和祂主宰的许可下所采用的作法、方式、手段和工具，虽然都是各自不同的，并且也不一定都是绝对正确的，但却都为神所使用。因此你和我就不能站在自己狭小的立场上来非议，或批评他们。
基督的释放
请记得﹐你和我的属灵度量太小，所摸着的也太有限，你和我应当学习尊重各地一切神所兴起并为祂使用的仆人和工具。千万不要因别人与你和我的眼光和作法不一样、思想和逻辑不一样、作工的原则不一样，你和我就非议、批评他们，甚至毁谤他们不合属灵的见证。其实你和我所说的属灵的见证，并不是神眼光中真的属灵的见证，乃是你和我自己由遗传得来的老旧观念和狭窄认识。使徒行传第十章彼得在约帕的楼上所发生的事就是这样。当时他由遗传得来的老旧观念和狭窄认识，认为绝对不可与不洁之外邦人有来往。若有来往，就必定不合属灵的见证。但当他看见并明白了基督那伟大，包罗万有的异象之意义的时候，他不仅完全脱离了传统的老旧概念和狭窄认识，并且也从他自己所信的属灵圣洁的见证里得着释放。因此，他能说：「这些人(即曾认为他们是不洁的人)与我们一样」(徒十47)。有一位很老练的弟兄曾经对我这样见证说：「当我看见了基督在神的宇宙中那广大，无限的意义的时候，我整个生命和生活都起了革命，并得以革新；并且这个看见直接把我从一切狭窄、闭关、排外、独占和惟我独尊的光景中，释放出来。」
亲爱的弟兄姊妹﹐如果你我在本时代能丰满的让神使用，来成全祂的旨意，就你我需要蒙神的怜悯，也看见基督的这个异象。请记得﹐今日你和我若在教会聚会外表的作法和方式上斤斤较量，并且以自己所作和所说的为正统，而毁谤别人不合属灵见证，甚至辱骂别人为宗派或公会，就你我势必将要自食被神摆在一边的悲惨后果。也许你和我硬着颈项凭着肉体和属世的能力、死干、硬干、苦干，而能暂时维持一个工作的局面，但神永远不能称许我们，甚至祂要对我们宣判说：「你们这些作恶(不法)的人，离开我去罢」(太七23)！亲爱的同工弟兄姊妹﹐今日你我究竟是要维持一种工作呢，抑是要活活的彰显基督？愿神光照，指点我们！ 属灵道路上的优胜者
如果我们在经历上蒙怜悯确定的认识：一、教会乃是基督的团体的表现，其存在的目的和使命乃是表现、流露基督，并且把基督服事和供应出去；二、教会在地方上的聚会，外面的表现没有固定的形式和模型，一切的作法和方式无论是全新的，或者是更新的，都是圣灵随时随地活的引导和许可；就我们必定从一切狭窄、闭关、排外、独占，和惟我独尊的光景中，得以彻底的被拯救和释放出来。如果主施恩，使我们属灵的眼睛得以开启，并且使我们在灵里摸着宝座上的心意，就我们必定觉得全世界的基督徒和主的仆人都是「与我们一样」的。虽然有的人目前基督的度量小一点、属灵的学习少一点、被炼净的成分差一点、圣经的亮光弱一点、事奉的原则缺一点、工作的进展慢一点，但这一切都是在神主宰的权下，照着祂的旨意，为神所许可的。也许再过一些年日，那些我们所认为属灵幼稚和软弱的人，神要借着各式各样的管治和带领，使他们在属灵的路上跑得比任何人更快，并且到那时﹐他们在神的眼光中将要成为当代最能满足神的心，并最能为神所使用的人。你和我不相信这样的事么？历史满了这件事的记载。请记得﹐在这条属灵的道路上奔跑而得着优胜的人，不是那些从事于基督徒的事工，而在作法、形式，或正统模型上去花工夫的人，乃是那些追求属灵的生命，并且学习接受圣灵一切的管治，而丰满的增加基督度量的人。
圣灵曾经使用过的作法和方式
我们必须记得﹐圣灵所使用的一切作法和方式，无论是全新的或者是更新的，都是合于见证基督的原则的。虽然教会应当集中全部精力在见证基督、表现基督，和流露基督这件事上，但当圣灵引导教会在地方上的聚会所有表现，而重新采用已往曾经使用过的作法和方式时，我们必须事先知道圣灵到底曾经使用过甚么作法和方式。自然我们无法查知圣灵一切已往曾经使用过的作法和方式，我们只能在可能的范围下，由圣经字里行间的记载中，站在表现基督的立场上，原则性的简要提出几点，以资参考。
一、有关各种属灵的恩赐的
(1)为着教会的——哥林多前书第十二章二十八节：「神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能节的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。」由此处圣经可知，神既是在教会中设立许多有属灵恩赐的人，就圣灵使用他们，不是为着某个人甚至属灵人的团体的，也不是为着某种制度、系统或派系的团体的，更不是为着某种属世之人意组织的团体的，乃是为着教会的，不仅是为着一处的教会的，乃是为着各处的教会的。今日你和我这些得着一点属灵恩赐的人，到底是为着教会的，是站在教会一面的呢？抑是为着某种系统之团体的，是站在某种制度和派系一面的？愿主给我们光照和指引！
(2)成全众圣徒的——以弗所书第四章十一至十二节：「神所赐的有使徒、有先知、有传福音的﹑有牧师和教师，为要成全众圣徒，……。」由此处圣经可知，神既是赐下各样有属灵恩赐的人，是为要成全众圣徒的，就圣灵使用他们，不是为要成全某一部份的圣徒，也不是为要成全某一种基督徒团体里的圣徒的，乃是为要成全众圣徒，即一切的圣徒，各基督徒团体里的圣徒的。今日你和我这些得着一点属灵恩赐的人，常常有一种狭窄，闭关的灵﹐就是只成全你和我所在的基督徒团体里的圣徒，别的基督徒团体里的圣徒不是不去成全，就是很啬吝的成全。并且如果有的基督徒不赞成你和我某种事奉的作风，就你和我不但不成全他们，反而想办法消灭他们。哦！亲爱的同工弟兄姊妹﹐这实在是我们的真相！求主赦免我们，救拔我们！
(3)使众圣徒达到基督的身体的一个建造的——以弗所书第四章十一至十三节：「祂所赐的有使徒……为要成全圣徒，各尽其职，达到基督的身体的一个建造……达到基督的丰满的身量」(另译)。由此处圣经可知，神既是赐下各样有属灵恩赐的人，是使众圣徒达到基督身体的一个建造的，就圣灵使用他们，不是带领众圣徒达到「基督的身体」之外的一个甚么建造的(诸如某种道理、制度、作法，并分割的会派和组织等)，乃是带领众圣徒达到合于「基督的身体」之一切意义的一个建造的。今日你和我这些得着一点属灵恩赐的人，是带领众圣徒专心一意的来认识并经历「基督的身体」的一切属灵意义呢？抑是牢笼他们、利用他们，来支持并成全我们自己的工作和目的？
我们必须认识，带领众圣徒达到合于「基督的身体」之一切意义的一个建造，也就是带领众圣徒达到信和神儿子的完全认识的一致，达到长大成人、达到基督丰满的身量。信说出属灵的注意和注视。旧约说：「望就活」(民二十一9)，新约说：「信得生」(约三15)。所以信就是望，望就是属灵的注意和注视。根据神儿子在地上身体长大成人，达到丰满身量的原则：「孩子渐渐长大……每年到逾越节，……上去守节，……以父的事为念……耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长」(路二40-52)﹐可知「基督的身体」达到长大成人、达到基督的丰满的身量的秘诀，乃是(一)专一注视神的儿子——以父的事(作儿子)为念，并且(二)在世的年日——每年，不忘记接受十字架的对付——过逾越节。
(4)彼此相合、只给神地位的——哥林多前书第一章十三节：「基督是分开的么」？又第三章六节，「我栽种了，亚波罗灌浇了；惟有神叫他生长。」由上两处圣经，可知圣灵使用一切有属灵恩赐的人都是彼此相合的，不分开的，并且都说一样的话(林前一10)，即基督是一切又在一切里(西三11)。一面觉得自己算不得甚么(林前三5)，另一面只给神最优越的地位。今日你和我这些得着一点属灵恩赐的人，如果大家不以基督为一切，并且看自己过于所当看的，就你和我必定不能都说一样的话，彼此相合，而叫神得着最优越的地位。彼得和保罗都是具有很大的属灵恩赐的人，虽然他们作工的方向和对象不同，彼得多是对犹太人，保罗多是对外邦人，但他们仍然是彼此相合的：「用右手行相交之礼」(加二9)。后来彼得到了安提阿，保罗见他有可责之处，就在众人面前当面抵挡他(加二11-14)，彼得却没有怀着忌恨的心，也没有存着分裂的意念，他反而对弟兄姊妹写信说：「我们所亲爱的兄弟保罗」，并且介绍保罗写的信中有些地方是难以明白的(彼后三15-16)。在此处我们就看见，他们是始终彼此相合，只给神地位的人。但愿主恩怜我们，使我们这些有属灵恩赐的人也能彼此相合，只给神最优越的地位。
看过了以上四点，我们就知道圣灵如何使用各种有属灵恩赐的人。虽然如此，但这不是说圣灵所使用之有属灵恩赐的人都是纯洁的。腓立比书第一章十五至十八节：「有的传基督是出于嫉妒分争；也有的是出于好意；这一等是出于爱心……那一等传基督，是出于结党，并不诚实，……这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了；为此我就欢喜，并且还要欢喜。」由此处圣经可知，一切有属灵恩赐的人不都是纯洁的，甚至有的传基督，是出于嫉妒分争，是出于结党，假意和不诚实。虽然如此，但圣灵仍然使用他们，把基督传开，并使人欢喜。今日也是这样，你和我这些得着一点属灵恩赐的人，不仅不都是纯洁的，并且几乎可以说，都是不纯洁的。虽然如此，但圣灵仍然使用你和我把基督传扬出去。
亲爱的同工弟兄姊妹﹐今日你和我这些不纯洁的人﹐千万不要毁谤别人传基督是出于嫉妒分争，是出于结党假意，或者是出于争权夺利。你和我应当在神的面前俯伏在灰尘中，得神光照，并且严厉的责问自己，到底我们自己传基督是不是出于嫉妒分争，结党假意，和争权夺利？你和我千万不要自居在保罗的地位上，来责骂底马贪爱现今的世界(提后四10)，你和我应当谦卑俯伏在神的面前蒙光照，查看自己里面到底有多少底马的成分？请记得﹐不是你和我毁谤别人都是宗派、都是公会、都是搀杂的巴比伦，而你和我自己就会更圣洁，没有这件事。如果你和我蒙怜悯，看见了神百姓荒凉败落的光景，就应当学习有尼希米的心肠，而向神祷告说：「神阿！我们向你犯罪，我与我父家都有罪了；我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你的吩咐」(尼一5-7)。但如果你和我这些事奉主的人，对在主内的弟兄姊妹有这么一种的灵说：「你站开罢，不要挨近我，因为我比你圣洁」(赛六十五5)﹐就你和我必定不仅不能讨主的喜悦，并且还会引进更多属灵的难处和死亡。但愿主照着祂的心意，施恩多纯洁我们！
二、有关教会在地方上的聚会和事奉的
(1)一个地方一个教会——「耶路撒冷的教会」(徒八1)。「在安提阿的教会中」(徒十三1)。「写信给在哥林多神的教会」(林前一2)。以上几处圣经中所题到的「教会」都是单数的，意即在一个地方上，教会只有一个。当教会的属灵情形正常，教会的带领人各个都像彼得、约翰、保罗那样经过十字架的对付而充满基督时，就教会在地方上不仅在里面生命的实际上是合一的，并且在外表作法的原则上也是合一的。在圣灵的引导下，当初的信徒虽然有时是分在诸家中聚会(徒二 46，五42，十二12，二十20)。但有时是全教会聚集在一起(徒一13-15，二1、44、46，十四27；林前十四23、26)。这就是证明他们里面和外面都是合而为一的。后来哥林多幼稚的信徒活在肉体里，分党分争，有属保罗的、有属亚波罗的、有属矶法的，甚至还有标榜是属基督的(林前一 10-12)。但因保罗，亚波罗，矶法是属灵的人，是深受十字架的对付的，他们自己并不分党；并且他们都说一样的话——基督不是分开的，基督是一切，所以哥林多幼稚的信徒，虽然分党分争，闹肉体，但在使徒们属灵的带领之下，并没有分裂成为许多的教会或团体。今日基督徒的光景，却不是这样。许多曾经为主使用的基督徒的领袖，由于不肯继续接受十字架的对付，而从属灵的见证上堕落，后来为着一点言词或事物上的小事，竟然不顾基督身体的合一，勾结一部分的信徒，从原来在地方上促进教会合一的聚会中分裂出去，另外成立教会。有一位老练的弟兄说：「神许可教会分开的理由是圣灵起头的地方，其它任何的分开都是罪。任何的理由来分教会都会叫教会的本质受害」。然而曾受此教的教会领袖竟肯犯罪而把教会分裂了。
哦﹐弟兄姊妹﹐这是悲哀的事！但这是惟一的说明，今日基督徒的领袖们喜欢讲使徒们所讲的道，却不喜欢受使徒们所受的对付；喜欢作使徒们所作的那个工，却不是使徒们所活出的那个人(基督)。不错﹐当初圣灵实在是引导信徒在一个地方上，表现出一个合一的教会，但请记得﹐这个合一的教会不是你和我今天仅仅在外表上模仿，效法或组织而来的。这个合一的教会乃是你和我深深受对付，绝对让基督在凡事上居首位，而成为属灵的人，并且你和我在地方上专一供应生命、供应基督，所促进而渐渐增长出来的。因此，你和我这些作主工的人第一要紧的，就是今日应切切的注意，并学习在凡事上降服在圣灵一切的管治之下，而成为一个属灵的人。若是这样，就一个地方一个教会的见证必会渐渐地被带进来。
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