偶看新闻香港到皇岗口岸过关:李守力《周易诠释》之豫卦：发现周朝国歌，蒋介石名字来源
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 02:04:11
16豫卦
【16.1】
豫，利建侯行师。
【白话】
豫卦，适宜建国封侯，出师征战。
【解读】
○豫卦下坤上震，震为动，为鸣；坤为腹，为釜，可引申为缶、钟之类的乐器，故豫卦有奏乐之象，有愉悦和乐之意。《序卦传》：“有大而能谦必豫，故受之以豫。”豫卦与谦卦是相覆的关系，故谦卑而豫乐。
○利建侯行师：下卦坤为众，为邑国（坤为邑国，见《周易密钥》:周易卦爻辞中的“邑国”），上卦震为动，为长子；九四为全卦之主，四爻为诸侯之位，一阳统领众阴，故有建侯行师之象。
【16.2】
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
【白话】
彖传说：豫卦，刚爻与群阴相应，志向得以施行；顺势而行动，这是豫卦。豫卦顺其事理而行动，本来天地的运行都顺从这个客观规律，何况建国封侯出师征战之事呢？天地顺万物之性而动，故日月运转不失其度，四时更替不岀差错。圣人顺万民之情而动，则其施用刑罚清明而百姓服从。豫卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！
【解读】
○故：豫彖传有两个“故”，“故天地如之”之“故”：本来；“故日月不过”之“故”：所以。
○过，失度。忒，读[tè]，差错。
○九四为全卦之主，与五个阴爻相应，所以心志得遂其行。豫卦下坤为顺，上震为动，故曰“顺以动”，顺应自然规律而运行，所以合于大道（老子曰：道法自然），故“日月不过，而四时不忒”。圣人则顺应人文规律而行动，所以“刑罚清而民服”。
○豫之时义大矣哉：自豫卦始，《彖传》出现“大矣哉”共有十二卦，豫、随、遁、姤、旅，言时义；坎，睽，蹇，言时用；颐，大过，解，革，言时。
王弼曰：“夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。”李光地说：“赞卦皆言时，赞爻皆言位，时位二字，乃卦爻之所以立也。”总的来说，周易六十四卦阐述的是宇宙万物和人类社会从创生、发展、壮大、到结局的各阶段的时间上的属性，每卦的六爻则是阐述针对某一大时间区域内的事物的开始、发展、壮大、到结局的小时间进程上的属性或者是这一事物的从下到上从内到外的结构属性。
对于易理而言，时间与空间是统一的，时空不二。以八经卦为例，乾，位是西北，时是九月十月，坎，位是北方，时在十一月。以节气为例，冬至本是时间属性，而此时太阳直射南回归线，这又是位，空间属性，如此等等，皆证时空不二。
【16.3】
象曰：雷岀地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
【白话】
象传说：雷从地下出来，大地振奋，这是豫卦的象；古代君王因此制作音乐来推崇道德，隆重地向上帝献祭，并让祖先的神灵配合共享。
【解读】
○殷荐：盛大的献祭。祖考：已故祖父母。
○上帝：这是“上帝”一词最早文献出处之一。据意大利安东尼奥·阿马萨里考证，古代希伯来原始《圣经》上帝称为“SHADDAJ（意为全能之神）”，发音与中国上古音一致。《易经》与《圣经》具有同源性，二者都是先知书。
○雷电的成因，目前有众多的假说，是现代科学尚未破解的难题。也就是说，以目前的科学理论，基本没有破解雷电成因的可能。科学天才特斯拉1899年写道：“我终于制造出了闪电，它的能量已经超过自然界中的闪电。”特斯拉以“观象制器”的超级智慧在一百年前就已经领悟了闪电的实质，然而他的手稿失传了。
同样，善于以“观象制器”的中国古圣先贤也早已领悟了雷电的实质：
《说文》：雷，阴阳薄动，雷雨生物者也。
《春秋·玄命苞》：阴阳合为雷。
《白虎通》：雷者，阴中之阳也。
《礼记·月令》：仲春，雷乃发声，仲秋，雷始收声。
《淮南子·坠形》：阴阳相薄为雷。
古人认为阳气于冬季便潜藏在地下，春季阳气上升冲出地面而与阴气相搏发出声音则成雷。从阴阳象数理论讲，冬天不应该有雷。如果冬天打雷，就意味着天地藏不住阳气了，就会造成一定的瘟疫（瘟者，温也）。比如禽流感，之前就有一次冬日打雷的现象，这就是天地动阳的征兆。俗话说“冬日打雷，十栏九空”，因为冬天打雷，表明阳气藏不住了，动物肯定要遭殃。得禽流感的一般是鸡而不是鸭子，因为鸡为火性，鸭为寒性。天地的火性不藏了，鸡的火性也不藏了。
对于雷电、禽流感的成因，现代科学的研究尚属于幼稚期，远远达不到古人的水平。（详见《周易密钥》“
从豫卦震卦破译地震与雷电成因之谜”）
○《汉书》上说：“上天下泽，春雷奋作，先王观象，爰制礼乐。……述《礼乐志》第二。”
“上天下泽”是履卦；履卦象传“君子以辩上下，定民志。”《说文》：“礼，履也，所以事神致福也。”
“雷岀地奋”是豫卦，春雷一声，大地振奋。雷声是上天的音乐，古代帝王效法天籁之声制作音乐祭祀上帝与祖先，这就是音乐的起源。
《说文》“豫，象之大也。”《象》，周武王伐纣之乐也。《墨子
可见“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”原有确指。豫，本是周朝的“国歌”，以此为音乐歌舞之统称。
【16.4】
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
【白话】
初六：不胜其豫而自鸣，有凶险。
象传说：初六不胜其豫而自鸣，志向穷尽而致凶险。
【解读】
○鸣豫：初六与九四相应，九四为震卦之主，震为鸣，故曰鸣豫。此不求诸己而求诸人，其志必穷。又，初爻动，变为震卦，上下重震，故有共鸣。然初爻本为豫卦之初，所以王弼说：“初六处豫之初，而特得志于上，乐过则淫，志穷则凶，豫何可鸣？”所以有凶险。以此告诫：欢乐之初，不可得意忘形。
【16.5】
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉，以中正也。
【白话】
六二：耿介如坚石，不需整日，正固吉祥。
象传说：不需整日，正固吉祥，因为居中守正。
【解读】
○介于石：秦简《归藏》“豫”作“介”，介，《经典释文》：“介，古文作砎。”《类篇》：“砎，硬也，或从界。砎，一曰磨也。”根据豫卦卦象，上震下坤，有建侯行师之象，互体坎艮，坎为水，艮为山为石，古以水为界，以石为标记，故“介于石”即界石。故笔者推测“建侯行师”、“介于石”可能是《归藏》遗文。
六二为互体艮卦之初爻，艮为山为石，与初六相反，六二得中居正，又无应与，如界石矗立，安静自守，贞之道成，所以不需整日用功必得吉祥。
○不终日：六二动，变为坎卦，坎反象离，离为日，反象取反义，故曰“不终日”。
○《系辞传》子曰：“知几其神乎?君子上交不谄，下交不渎，其知几乎?几者动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日，《易》曰：‘介于石，不终日贞吉’。介如石焉，宁用终日，断可识矣，君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”。
从孔子在《易传
有学者训“介于石”为“痴疥若已硬如石”，或解为“象石山一样孤傲”，如此舍弃《周易》“观象系辞”之根本，虽训诂精细，必成强解矣。
【16.6】
六三：盱豫，悔；迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
【白话】
六三：媚眼悦上取乐，有后悔；悔悟太迟又生悔恨。
象传说：媚眼悦上取乐有后悔，因爻位不正当。
【解读】
○盱，读xū，上视。楚简《周易》作“可”（也可能是“盱”篆体字磨损为“可”字型），阜阳汉简69号简作“歌”，帛书《易经》本作“杅”。帛书《二三子》仍作“盱”。濮茅左先生考释楚简《周易》豫卦“可”，读为“阿”。阿，迎合，与盱义近。从爻象看，六三柔爻居刚位，又与主爻九四相比，故有阿谀奉承主人之象，正与阿、盱意义一致。
○马王堆帛书《二三子》：“卦曰：‘盱予，悔。’孔子曰：‘此言鼓乐而不戒患也...”按：豫之象为鼓乐。豫卦上震下坤，震为动为鸣，《荀九家》震为鼓，坤为腹，为釜引申为钟缶乐器，故豫卦有鼓乐之象。如《孟子
○迟有悔：六三动，变为艮卦。艮为止，引申为迟、后悔。又艮的反象为震，震为动，为速，艮取反义，为迟也。
【16.7】
九四：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
象曰：由豫，大有得，志大行也。
【白话】
九四：由之以得其欢豫，大有收获；不怀疑，朋友聚合如簪子束发。
象传说：由之以得其欢豫，大有收获，其心志大可施行。
【解读】
○由豫：九四为豫卦唯一阳爻，为成卦之主，群阴皆与之应和，莫不由此阳爻而得其欢豫，所以心志大可施行。
○勿疑：“四多惧”，故有忧疑，互体坎为加忧。然而九四刚爻与初六相应，主有孚信，信则不疑。有诚信，朋友则同心聚合。
○朋盍簪：九四动，上变坤，上下皆坤，坤为众，“西南得朋”之兆。九四为群柔中一刚，譬如簪子束群发。盍，通“合”。王弼、孔颖达、陆德明、《子夏传》训“簪”为“疾”，郑玄训“速”同，以为“朋盍簪”是“群朋合聚而疾来”，此说亦与卦象相合，盖九四为震卦主爻，震为动为雷，疾速也。可见在《周易》的传承中，“簪”字虽有多变，然总不离卦爻之象。
【16.8】
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
【白话】
六五：守正养病，能长久生存，不致死亡。
象传说：六五之守正养病，是因为乘刚。能长久生存不致死亡，是因为居中的位置没有失去。
【解读】
○疾：《说文》疾：病也。一曰急也。《徐曰》病来急，故从矢。
○六五柔爻下边是九五刚爻，阴爻小人凌驾于阳爻君子之上谓之乘刚，故发病。互体坎为病。五爻居中，故贞。贞为正固，正固所以恒。有学者释“贞疾”为卜问疾病，象传明言“六五贞疾，乘刚也”，可见“贞”不是卜问的意思。六五爻性德合于孟子所谓“生于忧患、死于安乐”之义。
【16.9】
上六：冥豫成，有渝无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
【白话】
上六：昏冥纵乐的恶果已成，及早改变则无危害。
象传说：昏冥纵乐居于最上位，怎么会长久呢？
【解读】
○冥豫：上六阴爻居于豫卦之终，犹如日落而至黄昏，此是纵乐而致昏冥颓废之象。
○有渝：渝，改变。震为动，为渝。又上六之动，变为离卦，离为明为心，明心悔悟，则无后患。
【象舞歌词：《周颂·维清》】
（原文）：
维清缉熙⑴，
文王之典⑵。
肇禋⑶，
迄用有成⑷，
维周之祯⑸。
（注释）
（译文）
多么清明又是多么荣光，
因为文王有征伐良方。
自从开始出师祭天，
至今成功全靠师法文王，
我周朝大吉大祥。
诗首句感叹当时天下清平光明，无败乱秽浊之政，次句道出这一局面的形成，正是因为文王有征伐的良法。据《尚书大传》等记载，文王七年五伐，击破或消灭了邘、密须、畎夷、耆、崇，翦除了商纣的枝党，为武王克纣打下了坚实的基础。武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，自然对“文王之典”无限尊崇。
如果此诗的乐舞能够复原，那么，欣赏这一武舞，观看一下打扮成周文王之师的舞蹈家表演攻战之状，感受一下其武烈精神，应是一大艺术享受。（参考出处：《先秦诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1998年12月版）
【蒋介石崇尚周易】
蒋介石原名瑞元，上学之后，起名志清。介石是一九一二年在日本办《军声》杂志时他用过的笔名，当时他已经二十五岁，到一九一八年投奔孙中山之后，又起用“中正”之名，当时已经三十一岁。“介石”出于《周易》豫卦中的六二爻辞“介于石”，