黑暗之爱电影手机:●净空法师：学佛捷要——破迷开悟，心安理得

●净空法师：学佛捷要——破迷开悟，心安理得 真正的师承 良师难遇！好老师到那里去求啊？这是多生多劫的善根、福德、因缘成熟才遇到。一生遇不到的人太多。所以有人说：‘法师！你很幸运，遇到好老师。我们到那里去找？我们跟谁去学呢？’这是真的！师资之道，真是可遇不可求，非常难得，这是机缘。自己真的要种善根、培养善缘。若是实在遇不到，也有方法，那就是学古人。往昔李炳南老师教我，他非常谦虚的说：‘我的能力只能教你五年。’他教我学印光法师。印光法师是他的老师，他勉励我以印光法师为师。我那时候初学，还没有出家。他告诉我：‘古人不要学苏东坡，今人不要学梁启超。这两个人都是大佛学家。他们在佛学上是大家，但在学佛上没有成就，不能学这两个人。’所以他就叫我学印光大师。这是今日之下最好的模范，最好的典型。
这也就说明，当我们找不到真正善知识时，可以找古人，做古人的私淑弟子，用这样的方法成就的人很多。在中国第一个以古人为师的是孟子。孟子学孔子，孔子那时已经不在世了，但孔夫子的书在世间，他就专门念孔子的书，由书中接受孔子的教训，一心学孔子。他就是跟定这一位老师，专学一个人。他学得很成功，所以中国历史上称孔子为大圣、至圣，孟子是亚圣。
以后采取这个方法得成就的，在中国历史上有很多人，最著名的是汉朝司马迁，他写中国第一部史书‘史记’。司马迁学左丘明，他只学一家，专门读诵左传，学左传的文章、学左传的修养，他学成功了，成为一代文豪。
又如唐朝的韩愈，他是唐宋八大家之一，也就是文起‘八代之衰’的韩昌黎。韩昌黎的老师是谁呢？就是史记。他学司马迁，专攻史记，学史记的文章、教训，而成为唐宋八大家的首领。
在佛门，明朝的蕅益大师，这是净宗祖师。他的老师是谁？是莲池大师。当时莲池大师已经往生了，莲池大师的著述在世间，他就完全依照莲池大师的著作来学。等于跟一位老师学，听一位老师教导；就像李老师当年教我一样。能找一位古大德做老师，这是决定不会有差错的。跟一个人学，学一家之言，学成功了，这也是有了‘师承’。
我今天介绍给诸位同学，不要跟我学，我没有能力做你们的老师。李炳南老师教我学印光法师，我今天介绍你们一位最好的老师——‘阿弥陀佛、无量寿经’。阿弥陀佛是我们的老师，我们一同依照无量寿经来修学，学成功就是成佛了。诸位必须要知道，学习讲究一门深入，一门通达，便能得定、开慧。古人在此阶段修学一般是五年。这五年专精一门，五年之后，才开始广学经论，那时眼睛放光，经义自然明了，假如不开智慧，还用意识虚妄分别，这样学佛即使学三百年，不要说经看不懂，看古人的注解也会错解其意。一定要自己真正有了悟处，再来看古人的注解，就晓得他的境界，和他对此经义理所了解的程度。
李炳南老师往年教给我的三条戒律。我以为是他独创的。前年（一九八九）我在新加坡弘法，演培老法师邀我讲演。我看到青年学生很多，就把我过去修学的经历，介绍给青年学生，希望他们能跟演公老人修学；跟他一个人学，学一家之言，必有成就。我讲完之后，演公老人拉著我的手到客厅里面去喝茶，告诉我：他做小沙弥的时候，在观宗寺，谛闲法师也是给他这三条。我这才明白！原来这三条，是中国祖师，代代相传收学生的三个条件，不是某一个人的啊，这才知道真正的‘师承’。
老师看重的学生，一定叫你遵守这三个条件，先把你的眼睛遮起来，耳朵堵起来，烦恼都进不去——‘烦恼无尽誓愿断’。真正断了之后，烦恼轻、智慧长；然后放你出去参学！那是——‘法门无量誓愿学’。所以广学、博闻是在第二个阶段，绝对不是一开头就法门无量誓愿学，那就糟了，就害死人了。你们今天若不相信，下面的比喻也许能体会到。你听一位法师教导，便修一个法门；两位法师教你定是两个门路；三位法师，则如置身三叉路口；四位法师，如在十字街头，不晓得应该怎样学好。疑问马上就出来了。所以跟一个人学，是对的、有道理的。我们看古大德，在高僧传、居士传里，常见学人跟一个老师，有跟二十年、三十年的，一直到开悟，才出去参学。这是非常有道理的。我们修学佛法能不能成就，若不懂这个秘诀，不遵循这个道理，想要成功实在太难太难了。
你们找不到好老师，我给你们介绍‘阿弥陀佛’做老师，‘无量寿经’就是课本。死心塌地念这一部经，念上五年，再看别的经。这要有很大的耐心，这就是‘定慧等学’。除此一经，别的经都不可以看，就看这一本。五年之后，再看别的经，体会就不一样了。真的不一样了。因为你有相当的定慧修养，所以样样都通达了。
佛法的教学与世间的教学，在观念和方法上皆不相同。譬如世间人读书，在大学里选科系，要很慎重，要多方去选择。佛法教学不是如此！他是希望你开启圆满智慧，将来这所大学所有的科系你统统都明了。他是这样的教。从那里学起呢？从一门深入学起，所谓‘一经通，一切经都通’。因任选‘一部经典’都可以，最重要的就是‘一门深入’。这一经未通，决定不能去看第二部经。什么叫通呢？通是开悟。从这一部经上得定、开慧，这才叫通达。然后你看其他一切经典，一看就通达了。
这有个比喻，世间人做学问，常说：做学问要像金字塔，先博，然后再精、再专精。是由博而精。诸位想想，金字塔无论怎样高广，它有极限的，到达顶点，就终止了。佛法则不然，佛法像种树一样，先有根、有本，然后慢慢再长成枝叶花果，无量无边。他是从一点发生出来的、散发出来的，到最后是大圆满。结果是世出世间法，没有一样不通达。所以他的教学方法不一样，未来的结果也不一样。世间法的学问，往往到了极限就没法突破，没有办法再扩展，也没有法子再提升了；佛法则是没有止境的。诸位仔细、冷静的去想一想，明白这个事实真相，才知道佛法教学的善巧，教学法的高明，绝对不是世间一般浅识之士所能够明了的。开头好像是没有什么，后来的成就真的不可思议。世学开头好像是广学多闻，到后来往往触处不通。它与佛法所采用的方法不一样，结果自然不相同。  带业往生之风波 过去我在美国的时候，美国佛教界掀起了一个风浪，说：「念佛，带业不能往生，消业才能往生」。因为他们查《大藏经》，上面没有「带业往生」的字样，这个风浪闹得很大，许多念佛人的心都动摇了，连学佛几十年的周宣德老居士都怀疑。
我到洛杉矶时，他到机场来接我，他说：「法师，我念佛念了这么多年，有人说带业不能往生，怎么办？」
我说：「带业不能往生那就算了，不必去了。」他听我这么一说，整个人愣住了，半天不说一句话。
我看他的样子很可怜，于是又进一步解说，我说：「《大藏经》中虽然没有说带业往生，可是经中明白的讲到四土三辈九品，有没有？」他说：「有。」我说：「这就是带业往生的根据。」为什么？三辈九品是众生带业多少不等，而形成的差别。如果不带业，大家都平等，哪来三辈九品？三辈九品的差别，就是十方往生者，带业不等的果报。若不能带业往生，则西方极乐世界，只有阿弥陀佛一个孤家寡人。为什么？观世音菩萨、大势至菩萨还带一品生相无明，一品生相无明还是业！观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，都不能去了，极乐世界只有阿弥陀佛一人，我们到西方极乐世界做什么？周老居士这才听明白了！
经文虽然没有说到「带业往生」，但意思圆满具足。因此，学佛贵在能会通，佛说法字字句句都是大圆满，我们凡夫粗心大意看不明白。如果再有偏见、陋执，鸡蛋里挑骨头，不但害自己，也害了许多众生。疑惑如来正法，这是断一切众生法身慧命，这个业造得重！造这些罪业的代代都有，不足以为怪，尤其在现前社会环境之下就更多了。
所以，佛教导我们，学佛要亲近明师，专信不犯。真正能亲近明师，专信不犯，就证明我们确实有善根福德，遇到老师是因缘具足，善根福德因缘具足了，岂有不成就的道理！若自己不能细心观察体会，轻信别人的谣言，就是自己善根福德不足，错在自己，不能怪人。（节录自《华严经》12-17-0418） 带业往生的旧业范畴 马来西亚一位同修问：“带业往生只能带旧业，请师父开示所谓的旧业。业是身口意所造，因贪瞋痴慢疑还没有断，而在念佛功夫未能伏住烦恼妄想分别执着之前，总免不了会造业。”
答：你问得很好，这是一般学佛同修都存在的严重问题。我们既然晓得这个问题的存在，每天都在造业。“带业往生”，只带旧业不带新业。往生的前一天所造的，都叫旧业，往生那一剎那，你的心不造业，就能往生；能不能往生，最后的一念！最后那一念，你的心里头是圆圆满满的阿弥陀佛，绝不夹杂任何一个妄念，这就带业往生。
你要是听了我这个话，“这是临命终的事情，现在造业不要紧，到临终的时候，我注意到不造业就行了。”这个话在逻辑上讲得通，确实是这样的。可是问题怕你临命终时，你要是保不住又造业怎么办？因此我们懂得，佛菩萨、祖师大德教导我们，功夫在平时练习。临命终时好比作战，你平常不训练，到那个时候你手忙脚乱。
所以我们平时是在用功夫。既然晓得我们造业是没有间断的，我们应当怎么办？不造恶业，只造善业，这就好！断恶修善。好在哪里？断恶修善是积福，往生的人一定要有大福报。我们平时不修福，到临命终时还是不能往生，没福！所以平常要记住，断恶修善是修福，破迷开悟是修慧，福慧双修，临终往生就自在，就不会有障碍，这一点一定要知道。
第一步，先把恶业断掉。佛在经上教给我们，“常念善法，思惟善法，观察善法”，我们从这儿下手。这个功夫做了若干年，有了成绩，这个成绩是心定下来，妄念少了，恶念没有了，你就把功夫再向上提升，提升到只造净业不造染业。什么叫“净业”？断一切恶、修一切善，断恶修善里头加上离相的功夫，“离一切相，即一切法”；性宗里面所说的“三轮体空”。能够入三轮体空，这个人修的是净业，心清净、身清净、行清净，你的业也清净了，这是必定生净土！为什么？六道里面都是染业不是净业，你既然修净业，六道里面没有受生的地方，受生只有在西方极乐世界。所以这是第二步的功夫。必须先从断恶修善下手。——《佛学问答》（21-90-53） 谈放生需要知道的几点 问：有人说欲延生需放生，譬如拿同样的钱买物命放生，是应该多买一些，还是随缘便可？放生的数量多少才对？想求延生者有没有不同的效果？
答：没错，放生是好事，感应不可思议。放生要随缘，不要刻意，不要去跟人家说我明天放生，你多抓一点鸟，多抓一些鱼，那你就大错，你就害生，就不叫放生了。所以放生的时候，不要订日期，不要一定有多少，随缘，常常放生。最好是你像上街去买菜的时候，看到活的这些鱼，你看到这个鱼一定可以活得下去；它已经半死，快要死了，你就不必去买它。多少随缘，买了之后赶快去放，不要去做什么仪式，仪式一做鱼都死掉了。前天北京有同修放生，大概规模很大，有不少东西。
看到那些鱼都快要死了，打电话问我怎么办？赶快放，放了以后再做放生的仪式，你说那个湖有多大，让所有一切水族统统皈依，你说这个多好。不止是你放的那一箩筐、两箩筐，不是这个意思，整个湖里头统统皈依，诵经、念佛为它们祈祷，这就很好了。所以赶快放！你把它放在篮子里，仪式做了一大堆，搞了半天，它已经活的不耐烦了，已经快要死了，这个道理要懂，不能不懂。
我们平常放生，给它念三皈依就可以了。最好是放下去之后，因为你东西不多，放下去之后给它念「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，旁生就是畜生，念三遍，念三遍然后念阿弥陀佛，最后给它讲开示。讲开示很简单，就是告诉它，过去生中你造作的恶业你才堕畜生身，被人捕捉，人家要杀你。现在我们有缘遇到，我们来做放生，希望你们也跟着念佛，要求生西方极乐世界，同成佛道。这样回向就圆满了，很简单，不要做那个复杂的仪式，这样就好，诚心诚意就有感应，多放生是好事。
既然肯放生，一定要发心吃长素，这个很重要。吃素不跟众生结冤仇，这些道理都是老师教给我的。我在年轻的时候喜欢打猎，杀害众生很多，这是什么？短命报，学佛之后才明了。我一学佛大概不到六个月，我就吃长素了，忏悔，所以我那个时候做的事情就是放生。印经、放生，再就是帮助病苦的人，我这一生就做这么三桩事情。病苦的人，我们捐一点钱给医院做医药费，帮助那些穷人，多少没有关系，尽心尽力就是圆满功德。
问：第八个问题，福州地区很多人发心放生，造成捕鸟业，卖鸟的生意兴隆，这种放生是否如法？
答：不如法，这不叫放生，这叫害生。为什么？你不放，他就不去抓了；因为你放生，促成他大量去抓捕，这是错误的。所以学佛要有智慧，我在年轻的时候跟李炳南老居士学教，有一天有个人抬了一只大海龟，海龟很大，抬来我们图书馆要卖。当然我们一看就买来放生，所以大家集资把它买下来，第二天到海里面去放生。过了二、三天，他又抬了一只来，李老师说不要，我们不放生，以后就没有了。如果你要的话，他一个礼拜会搞二、三只来，他会大量捕，为什么？他有生意；他卖不掉，他就不会去捕杀，这个道理要懂。
问：下面一个问题，放生者，从买到鸟至放生仪规圆满，大约三个小时。有些鸟未放生已经死去，请问这样的时间是否太长？ 
答：太长，这些众生很可怜，它实在希望你赶快把它放掉，救它一命，你还要叫它搞三、四个钟点，你不害死它了，它不会感激你。所以仪规愈短愈好，只可以给它做个三皈依，几分钟，不要超过五分钟，赶快放掉，它会感激你。做什么祈愿、功德回向，放了之后再做，这个好！你那么长的仪规统统做完再放，我相信它心里很难过，会恨死你，不会感激你。人同此心，心同此理，你去想！
问：请问护生与放生有何不同？
答：「护生」就是爱护众生，在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处。和睦相处的根本原因在平等对待，不能平等对待，和睦就谈不上。今天我们这个地球，许多国家、种族、宗教不平等，所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正的和平？大家都觉悟了，人与人之间应当平等对待，人与一切动物要平等对待，人与一切植物要平等对待，和平就落实了。
「放生」，就是看到小动物将被杀害，这时应当设法把它买下来。但我们要斟酌情形，如果买下来放生，它能活，我们要救它；如果买下来放生，它也活不了，这就不必了，我们就念佛、诵经、念往生咒为它回向，给它祝福。
所以，「护生」是本，「放生」是末，本末一定要清楚。放生是众生有急难时，我们赶紧帮助它，古德讲：「救人一命，胜造七级浮屠。」所以，我们一定要救护急难的众生。 
问：请问护生和放生是否为了求功德？
答：如果求做功德去护生、放生，未尝不是好事，因为没有功德，他就不肯做。到底有没有功德？给诸位说，没有功德。是不是白做？没有白做，因为有福德。福德与功德不一样，为求功德而做是属于福德，决定有果报，种善因一定得善果。如何能将福德变成功德？你做这些事情无所求，这才是功德，有所希求是福德。无所求是真心做，是清净心、平等心在做，这属于功德。有所求，你还求福、求寿、求聪明智慧，你做这些事情能满你的心愿，佛家讲：「佛氏门中，有求必应」，就是这个道理。所以，有求的心去做也好，一切无求心做就更好，那才是属于功德。 
问：为放生而放生，没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸。请问这种作法是否慈悲有余而智慧不足？ 
答：放生要考虑这些动物是否能活得下去，如果它能活下去，我们放生的环境还有没有人来捕捉，这些都要想到。如果我们在上游放鱼，下游有人在张网，我们放的鱼正好入网里去，这是放生的人考虑不周。所以，放生一定要周密的考虑，不但希望动物能存活，而且它们所遭遇到的危害预先都要想到，一定要回避。
而护生、放生最积极的作法是素食，我二十六岁闻到佛法，知道佛法的好处，六个月之后就素食了。我四十五岁时患了严重的感冒，病了一个月，我没有看医生，也没有吃药。因为过去许多人说我过不了四十五岁，我一想寿命到了，医生只能医病不能医命，寿命到了还有什么话说！所以，我在家里关起门来念佛求往生，没想到一个月之后，身体就复原了，之后我的身体状况非常好，足以证明素食是最健康的生活方式。所以，我们何必要吃肉与一切众生结冤仇？不吃众生肉才是真正爱护众生。 一句佛号里，三种布施都圆满了 不要以为自己念这句佛号效果不大，不能产生作用，这种想法就错了。念佛功效之大小，不在人数多少，在念佛人的真诚心与心量。
若念佛人没有私心，没有妄想、分别、执着，“心包太虚，量周沙界”，所念的每声佛号，都能震动虚空法界。这一个人念佛，比一万个人的念佛场还要殊胜。果真用真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心去念，此地的人就有福报，此地有真正菩萨在念佛，为众生消灾免难，为众生消除罪障。
佛弟子要修积功德、福德，坐在家里念佛就修圆满了。所以我提议，大家在家里念佛。
以真诚、清净、平等、觉悟、慈悲心念佛，就是大布施，一句佛号里，三种布施都圆满了：我们用自己的体力、精神、音声，这是属于内财布施，内财布施胜过外财布施；外财是金银财物。我们称念这句佛号，心里想佛，口里念佛，身体礼佛，这是智慧，这是法布施。我们的心愿愿回向法界众生，祈求三宝加持，为众生消灾免难，这是无畏布施。这三种布施都是最殊胜、最上乘的，一般人做不到，一般人不会做。而你在家里，三种布施都圆满了，他生来世你所得到的果报不可思议，无比的殊胜。
若有缘份建立道场，集合一些志同道合的人在一起念佛，要将念佛的道理讲解清楚，无论道场大小，功德都是圆满的。不肯做是不懂这个意思，不了解事实真相。有机会、有缘分修世出世间第一等福报，第一等功德，因无知而错过了，非常可惜。 为什么极乐世界是永恒的 蕅益大师又说：【举此体。】这个「体」，就是法界的本体。 【作弥陀身土。】
所以弥陀的身是法性身，西方极乐世界是法性土，跟我们这个世界不一样。我们这个世界，动物有「生老病死」，我们刚才讲了，就是天上，色界天、无色界天，寿命虽然很长很长，他那个身体还是有生灭的；换句话说，他不是永生，他不是永远不变的存在。所居的土地，也是如此。土地，我们讲矿物，矿物有「成住坏空」。这个现在大家都没有疑问，我们从天文望远镜里面观察到，每一天有很多新的星球形成了，那个世界就成了；也有很多星球爆炸了、毁灭了。世界有成住坏空，动物有生老病死，他不是常住的，不是永恒的。但是西方极乐世界的身体不生不灭，永远是这个样子，他不会变的，所以称为无量寿。世界也不会变化，人是永生，树木花草也永生，是这么一个奇妙的世界。
为什么会有这种现象？它是法性土。我们十方世界是法相土。相会变的，有生灭；性不生灭，性不会变的，是这么一个道理。所以到西方极乐世界，这个身是法性所变的身，不是法相所变的。西方极乐世界这个大地是法性土，不是法相土。
所以法相土，诸位要是学过唯识，唯识里面讲的阿赖耶，阿赖耶的见分、阿赖耶的相分，我们这个世间所有一切现象，都是属於阿赖耶识的相分。阿赖耶识是有生有灭的。在《百法》里面，它排列在心法，八个心王；心法是属於有为法，有为就是有生有灭，是这样变现出来的。西方极乐世界那个土，在《百法》里面是属於无为法。哪一种无为？最后这一种，真如无为。所以它是真如本性变现的，它不是唯识变现的，我们这个地方是唯识变现的。它是真如本性变现的，所以那才叫永生，才叫真常，那是真实的。除这个之外，所有一切都不是真实的，为什么？它会变。会变的，就不是真实的；不会变的，就是真实的。这是为什么一切诸佛如来劝我们念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，道理就在此地。  提倡本愿，舍弃戒行，这是走的险道 现在有人提倡本愿念佛，本愿里面特别着重在第十八愿。十八愿，完全依照十八愿念佛，能不能往生？果然遵照决定得生。只是提倡临终十念、一念都能往生，平常可以不要守戒律，可以胡作妄为、可以造作罪业，到临终的时候念佛还能往生。这话说得没错，临终你有把握念佛吗？你仔细观察一些临终的人头脑能清楚吗？如果临终的时候是糊里糊涂的，别人帮他念，他也听不进去。临终的时候业障现前，佛号听不进去，甚至于听了佛号生烦恼；我亲自见过这种人，一生念佛到临命终时不念佛，贪生怕死，不能放下。
本愿在理上讲没有问题，在事上讲，难，太难太难！那是怎么样的善根福德因缘，我们要清楚。古大德真是慈悲至极，为我们分析得很清楚、很详明，劝勉我们不可以存侥幸之心，一定要脚踏实地、认真努力的修学，临终才有把握。侥幸的人，最后一定落空。
所以提倡本愿，舍弃戒行，这是走的险道。这些论调表面看好像是有道理，佛在经上是这么说的，你细细分析没有道理，他把佛的意思完全错解、曲解，所以愿解如来真实义，谈何容易！[附]：往生基础——“净业三福”：
1、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
2、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
3、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
三世诸佛，净业正因 我们这个身得自于父母，父母对我们有生育之恩。父母一生照顾儿女、养育儿女，无微不至，儿女长大成人后，能为社会服务、为众生造福，这得自于父母的照顾，这是养育之恩。
一个小孩长大成人，谈何容易！佛在经论里面一再地教导我们，父母之恩跟佛恩是相等的，所以佛陀的教诲，第一就是教我们孝养父母、知恩报恩。
《观无量寿佛经》里面讲，韦提希夫人她遭难，儿子不孝，把她幽禁起来，她向释迦牟尼佛请教求生极乐世界的方法，世尊没有开示之前，先说“净业三福”。
净业三福，佛明白地教导我们这三条，是“三世诸佛，净业正因”。这一句话说得很重，三世是过去世、现在世、未来世。
所有一切人修行成佛，方法决定不是一种，所谓是无量法门，八万四千法门，门门都能成无上道，哪一个法门都能成佛，所以才说“法门平等，无有高下”。我们对法门的选择，是因为各人的根性不相同，选择适合自己根性的法门，修学比较便利。这个要懂，法门平等，众生根性不平等。
但是无论什么人，无论修学哪一个法门，都是以“净业三福”做基础，这个一定要晓得。我们学佛如果净业三福修不好，换句话说，你基础没有，你的道业怎么能成就？就像盖房子一样，你没有地基，你不能盖房屋。
三福是坚牢的基础，第一句“孝养父母”，第二句“奉事师长”，所以佛法是孝道，佛法是师道。“孝顺父母，尊师重道”，佛法从这里开始，也从这里圆满。成佛了，就是孝道、师道做到究竟圆满，我们要认识清楚。 了生死 学佛真正的目的是“了生死”，“出三界”是附带说的。
“了”是明了，“生死”就是缘起因果的总说，换句话说，就是对宇宙人生种现象的认知。
对于个人因果的转变，乃至于一切众生，十法界依正庄严的转变都清楚、明白，才称作“了生死”。
所以了生死的意思很深广，一般说“了脱生死”，那是别意，不是本意。如同一般说“众生”，是众缘和合而生起的现象，这是本意；说众生是很多人，那是别意。
所以，了生死是佛家教学的根本义。
这些道理真正明白之后，人心就安了，所谓是“心安理得”，无论在顺境、逆境、心都是平静的，平静就是清净平等。清净平等心起作用就是觉，即是《无量寿经》的经题：“清净平等觉”。自然觉悟了，这是经上讲的“朗然大觉”的境界。 万法皆空，因果不空 “了生死”就是明了宇宙人生的真相，生死二字包括一切事实真相。佛法告诉我们一个事实，就是“万法皆空，因果不空”。
知道“万法皆空”就不会分别、执着；知道“因果不空”就不会迷惑，贪嗔痴的烦恼就能断除，于世出世间一切法就没有贪心。
轮回与三途本来都没有，你造这个业就会现这个境界，这就是经上所说的“一切法从心想生”。一切法本来都没有，是心想变现出来的，所以就是因果不空。
万法皆空，何以“因果不空”？因果这一法实在讲也是空寂，不空是说它的“转变不空”、“相续不空”；因会变成果，果又变成因，因果永远在循环、在相续。
因此，佛才以大慈悲心教化众生，为众生说明此理，让一切众生觉悟，在境界中得大自在。只要不分别、不执着，就得大自在；有执着，就有六道轮回。
六道真是苦不堪言，是自作自受。
有分别，就是造业，就有十法界。对于世出世间一切法，不分别、不执着，就不造业了，那个境界就称作“一真法界”，极乐世界就现前了。
而“一真法界”与六道、十法界是在同一处，并非离开此地，另外有一个十法界，一个极乐世界。 学佛有什么好处 学佛一定是愈学愈欢喜，所谓法喜充满、破迷开悟、离苦得乐！
迷惑、烦恼、妄想一天比一天少，不容易做到；至少是一年比一年少，这总是一定要做到的。功夫再好一点，一个月比一个月好，能够做到一个月比一个月好，那我就很恭喜你。为什么？你的功夫得力了，非常得力。
如果你说你一个星期比一个星期好，那我就可以说，你这一生决定成佛，没话说，决定成佛。一个星期比一个星期进步，这还得了吗？这不得了！这是我们要努力的。就是我们的烦恼、习气、妄想、执着要逐渐地减轻，心一天比一天清净，智慧一天比一天增长。智慧增长，对人、对事的看法不一样了，处理起来也不相同。
有很多很用功的人，我教他念经，一天念十遍。念了一年多来见我，他说是不一样，妄念少了，现在好像是聪明了。为什么？办事情很顺利，讲话也不会颠三倒四了，处理事情好像也很有条理。
心清净，智慧现前，你看看，一、两年效果就收到了，所以，我们要懂得一门深入！学佛有什么好处？“佛法德用”。这个德跟得到的“得”是一个意思，古时候这个德是通用的。你所得到的是什么？是“大觉”，得到的是智慧。
智慧起作用，起作用就太多太多了，归纳成两大类，一类是“大慈”，一类是“大悲”，常讲大慈大悲。大慈是“利乐有情”，我快乐，我也要帮助大家都快乐，这是大慈，这是佛法的用处；大悲是“教化众生”，悲心就是怜悯心。
佛大慈大悲，普渡众生、帮助众生、成就众生，令一切众生在一生当中成就无上菩提。我过去迷惑颠倒，得到佛法的启示，才能够恢复自性的清净光明，我得到这个好处！
世间有许多人还没有得到好处，机缘成熟了，机缘成熟就是他肯接受、肯相信、肯依这个方法去修行，我要把这个法门介绍给他们，让他们统统都能够得到好处，统统都能够离苦得乐，统统都能法喜充满！这就是学佛！ 什么是善，什么是恶 真正学佛的人知道，利益别人的事都是善，利益自己的事都是恶。为什么说利益自己的事都是恶？因为利益自己的事会增长贪嗔痴，所以它是恶。
利益别人的事，增长自己的三学六度，所以它是善。学佛的人懂得这个道理，所以他处处舍己为人，这是不学佛的人不懂。
什么是善，什么是恶，这是我们必须要搞清楚的。如果我们要真正讲断恶修善，那就一定要断绝“一切为自己”的这种念头、思想、行为，要把这个断掉！
修善，念念为众生想，为社会想，为大众想，这就是真正修善。能这样做，你不要想明天，也不要想明年，你的明天跟明年一定比今天今年更好。为什么？你有福报。纵然自己在命里有许许多多的障碍，福报一现前，那些障碍自然就化解！
真正懂得这个道理，懂得这个事实真相，我们一心一意帮助别人，利益别人，决定不为自己。帮助别人才是真正帮助自己，利益别人就是真正利益自己！
帮助别人破迷开悟，自己迷决定破，悟一定开。我们知道多少，完全和盘托出，没有丝毫保留，明天？明天悟入得更深、悟入得更广。如果想保留一点，教别人自己要留一手，你就永远到这里为止，你不可能再进步，这是真理。
财富也是如此，你财富不肯再布施，你财富就到此为止，就这么多了！所以愈施愈多，财布施如是，法布施亦如是。
一个真正学佛的人，真正明白人，对自己这一生决定没有忧虑，不会为自己将来担心、操心。不为自己，不为将来，学佛的人，确实跟世俗人想法、看法、做法完全不相同！ 一即一切，一切即一 “阿弥陀”是梵语，要照字义来翻，“阿”翻作无，“弥陀”翻作量，就是无量的意思。略而言之，智慧无量，福德无量，幸福无量。 
对我们现在人来讲，你的财富无量，你的眷属无量，你的威德无量，没有一样不是无量。可是，在一切无量里面，哪一个无量是根本？寿命。
如果寿命没有了，你所有的那些无量有什么用？不全都落空了？所以一切无量当中，是以寿命为主。你有无量寿，那一切的无量你才能享受得到。
所以在无量当中，佛特别给我们讲解，最主要的是“无量寿”，其次，用一个“无量光”，光明遍照，就把所有一切无量都包含了。
阿弥陀，这是西方教主的德号，也是我们自性的名号，禅家叫真如本性，净土宗叫无量寿。无量寿就是真如本性，所以西方教主直接用本性性德作为名号。
释迦牟尼佛四十九年所说一切法，没有出“阿弥陀”之外。不仅释迦佛所说的，十方三世一切诸佛如来所说无量无边的经论，也出不了这一句之外，这样你才能体会到这句佛号的功德不可思议！
我们念佛人，所求的是什么？就是求个“阿弥陀”。所以，我劝同修们，真正修行，二六时中，念这一句“阿弥陀佛”就够了。
念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛所讲无量无边的法门，你是统统都念到了。《华严经》上讲“一即一切，一切即一”，念阿弥陀佛，就是念一切诸佛；生极乐世界，就是生一切诸佛世界。“一即一切，一切即一”，真正不可思议！ 念一句阿弥陀佛，无异念一切诸佛名号 释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里头，四次劝我们往生净土，亲近阿弥陀佛，真的是一而再，再而三，三而四，苦口婆心地劝导我们。
在这个经里头，佛告诉我们，不但他老人家劝导我们，十方一切诸佛如来，没有一尊佛不劝我们念佛求生净土，然后你才知道这个法门的殊胜。
这个法门不得了，你念阿弥陀佛的名号，你就为一切诸佛之所护念！换句话说，念一句阿弥陀佛，无异念一切诸佛名号，还有比这个法门更殊胜的吗！
我们在这个世间，过去今生不免造业，不免跟众生结怨，所以我们常常看到有些人，在他运衰的时候，被冤亲债主、妖魔鬼怪附身缠绕，神经错乱，苦不堪言！
这个病，医药医不好，有没有法子治？有！念佛能救。为什么念佛能救？因为你念阿弥陀佛，十方一切诸佛都加持你。
十方一切诸佛都加持、都保佑，什么样的冤家对头、妖魔鬼怪也都要退让几分。那可不是一尊佛的面子，一切诸佛的面子，他不能不卖帐。
所以说，你得了一切难治的病痛，什么样的方法都没有效，医药没有效，诵经拜忏都没有效，最后告诉你，决定有效的就是念佛。
我们看到有许多被冤亲债主附身，好像念佛也没有效，那是什么原因？念佛不得法！怎样不得法？信心不坚固、愿心生不起来。你要是具足真信切愿，专持这一句佛号，效果不可思议，你的痛苦立刻就消失，你就能恢复正常！ 如何供养阿弥陀佛 一切供养当中法供养为最。十方一切诸佛如来，用什么方法供养阿弥陀佛呢？极力的赞叹、宣扬，劝一切众生往生西方极乐世界，这就是一切诸佛对阿弥陀佛的真实供养。
「只要」你听到佛的名号，只要你见到佛像，不论是彩画的像或者是泥塑木雕的佛像，只要你见到像，听到佛的名号，你跟佛就有缘，佛就护念你。「不论有心无心」，无心是偶然的，也不论你信不信。有些人，特别是信仰其他宗教的，看到佛像，听到佛的名号，他决定不相信，甚至于还毁谤，说这是迷信。你说它迷信，但是佛还会保佑你，不可思议！所以，我们这些佛弟子就有义务造佛像！
这个念佛机不疲不厌二十四小时都在念佛。佛号播放出来，只要人听了，就是讲，不管他信不信，不管他有心无心，统统都种了佛种子，统统都与阿弥陀佛有缘了。看到南无阿弥陀佛这六个字，眼睛看进去了，也有缘。有缘的都要得度。他信很好，不信也好。不信怎么样呢？“阿弥陀佛”，他听进去了，八识田中种子种进去了，这一生不信不能往生，总有一天这个种子起现行，他的缘成熟了，还是这个种子的力量，帮助他发愿念佛得生净土。他将来往生那个因，是我们给他种的。
所以应当到处劝人念佛，劝人求生净土，自己更要做一个很好的榜样。将来往生，自在往生，预知时至，没有病苦。往生的时候最好开一个往生大会，招待记者，这大家不都相信了吗？把握着机会，把佛法介绍给一切大众。我们果然能这样做，求愿往生必定得生。  一念相应，就跟阿弥陀佛融通变成一体了 为什么念佛是福慧双修？
你想想尽虚空遍法界这些人，哪一个人的智慧能比得了阿弥陀佛？哪一个人的福报能比得上阿弥陀佛？
我们在净土经论里去观察，阿弥陀佛的智慧、福报，不得了！连释迦牟尼佛都赞叹他，“光中极尊，佛中之王”。
光就是智慧，“光中极尊”，就是智慧里面极尊；“佛中之王”，所有一切诸佛里面，智慧、福报最大的是阿弥陀佛。
念阿弥陀佛的人，若能真心念、诚心念，真诚就能感应道交。
所谓“一念相应一念佛”，这“一念相应”，把阿弥陀佛的智慧，变成我自己的智慧；把阿弥陀佛的福德，变成我自己的福德。
佛念久了，不知不觉，阿弥陀佛的福慧我们都沾上光了，都跟他融通变成一体了。
所以念佛人修行的时间短，成就不可思议，道理在此地。把阿弥陀佛无量劫所修行的变成自己的，这个方法妙极了。——节录自净空法师《蕅益大师阿弥陀经要解》讲记
 
曾经认为佛法是迷信 我在年轻的时候，在学校念书的时代，在那个时候社会上破除迷信，大家都把佛法看成迷信，所以我们从小的观念里面，这个东西是迷信，没有法子接受。佛教表现在外面的样子，也真的是迷信。台湾因为地方小，大陆上几位法师到了台湾，常常有讲经说法，在大陆上没有。到以后我们才明了，大陆上能够讲经说法的法师，大概不到十几个，国家那么大，幅员那么大，只有在几个大都市里面才有法师讲经。
　　像我们住在农村里面，小县市里，从来没有听说过有讲经的，只听到说和尚念经，没有听说过有讲经的，所以表现的都是度死人，这个寺院他们跟死人往来，都跟他们发生关系，好像跟活人没什么关系；完全不能接受。所以年轻的时候走教堂，走基督教教堂，还听听牧师讲讲道，有的时候听说还满有道理，反而佛法还不如他们。所以我在年轻的时候对於基督教、伊斯兰教很向往，我在伊斯兰教里一年，在基督教里两年，但是佛教里面是决定不能接受。
到台湾之后，我想学哲学，跟方东美先生学哲学。方先生跟我上课，最后这个单元是佛经哲学，告诉我佛经哲学是全世界哲学的最高峰，这是人生最高的享受。我才恍然大悟，佛教里有这么好的东西，可惜没有人知道。实在讲，连出家的法师也没说过。出家的法师来学佛、来念佛，为什么学佛？为什么念佛？说不出来。怎么能教一个知识分子。知识分子，很糟糕！很顽固！如何能接受？所以我接受方先生教导之后，才知道佛门里面有宝，有好东西！可是这个好东西，出家人说不出来，我们只有到寺院去找经典来读，非常非常的可惜！以后才听听法师们讲经，可见得这个缘太难太难了。发现到有这么好的东西。没有发现，那就无所谓了。既然发现，我们得到受用了，如果不能把佛法发扬光大、不能把佛法好好的宣传，我们觉得很对不起释迦牟尼佛，很对不起遗留下这么多的典籍，所以这样才激发一个心，要真正来发心弘扬。 十方诸佛给你 “灌顶” “升灌顶阶，授菩提记，为教菩萨作阿奢黎”。
我们看到这个经文，很象是密宗的口气，没错，确确实实是密法，这部经里“显、密、宗、教”圆融。《无量寿经》里头，包括各宗各派的教义，确实经文不长，非常圆满，非常的希有。由此可知，我们还需不需要去念咒去学密？不需要的，这个经里，都包括了，一样都不缺，确确实实是大圆满教。
“灌顶”是密宗授记的仪式，可是密宗灌顶有许许多多的阶段，初学佛在受三皈的时侯，上师就给你灌顶。我在最初学佛受三皈是蒙章嘉大师传授，也受灌顶仪式，那只是形式而已，究竟灌顶真正的意义我们不懂，大师也没有详细给我们讲解，在仪式里头并没有详细的讲解，同时受皈依的人有几百人，人数很多，时间很匆促。可是我亲近大师的时间长，所以在亲近的时侯，有许多疑问向他老人家请教，承蒙他的开导。灌顶的仪式，最重要的是了解它的内容，在《大藏经》《密藏记钞》里面，对灌顶有详细的解释：“灌”这个意思是比喻大悲护念的意思，就是大慈悲，我们今天讲加持，大慈悲的加持，大慈悲的护念，或者是世间人说，大慈悲的保佑，这个意思都能够讲得通。“顶”是最高的，人的头顶上，“顶”代表一切法门里面最高的法门，最殊胜的法门，顶法。由此可知，我们把“灌顶”两个字连起来，意思就明白了，是佛以大慈大悲，将最圆满最殊胜的顶法传授给你，这叫作“灌顶”。不是用点水，弹几滴在你头顶上那叫灌顶，那个灌顶不管用，那是形式，表法的形式，重要的是他传法给你。这个法决定是至高无上的顶法，你得到这个法门，决定得一切诸佛护念，一切诸佛加持你，帮助你，使你契入顶法，契入如来究竟果地的法门，这才叫灌顶。由此可知，形式上的灌顶，我们显教里面形式上的皈依，形式上的受戒，都不足以为凭，佛法要讲实质，要讲真实，你真正去干。
这个地方讲的“灌顶阶”，实在讲就是指的本经，怎么知道本经是顶法？
梅光羲老居士在《无量寿经》会集本前面，有一篇很长的序文，他这个序文写得好，序文里面曾经提到一段，这是他引用古大德的记载：
在隋唐时代佛法最胜，在中国佛教史上，那个时代是佛教的黄金时代，佛法大小乘十个宗派，几乎都在那个时代同时出现，外国，这些最优秀的出家人，到中国来留学，比比皆是，其中有特殊成就的，日本有不少，韩国也有不少，那个时侯韩国没有统一，韩国叫三韩，分三个国家，南面越南，许多高僧大德到中国来留学。
那个时侯，他们也曾经讨论过，仔细来研究分析释迦牟尼佛当年在世讲经三百余会，说法四十九年，所说一切经中哪一部经最能具足整个佛法的代表性？于是这一些大德，几乎肯定公认《大方广佛华严经》可以代表整个的佛法，称之为根本法轮，还用比喻说，一切经皆是《华严》眷属，佛法像一棵大树一样，《华严》是这个树的根，是这个树的本，其余世尊四十九年说的，无非是这个根本上的枝叶而已，枝叶不离根本，所以称《华严》为根本法轮。
这就是《华严》是顶法。
可是当时修净土教的人不少，尤其有很深远的影响，唐朝出现的善导大师。善导在中国历史上记载，说他是阿弥陀佛的化身，在中国历史上曾经说过，有三位是阿弥陀佛化身，这是知道的，不知道的，那就不晓得有多少位，我们知道第一个是善导大师，第二位永明延寿大师，第三位国清寺的丰干和尚，这三位身份暴露了。诸位要晓得，诸佛菩萨示现在人间，身份暴露的很少，不露身份的人很多，所认我劝诸位同修对人要生恭敬心，说不定你最瞧不起的那个人，那个人就是阿弥陀佛化身来的，那你不就得罪了，你还能往生吗？不过话是那样说，往生还是照往生，你得罪阿弥陀佛，阿弥陀佛决定不怪你，往生的条件是具足信愿行。但是总而言之，我们对一切人要平等恭敬，这才如法，这是我们必需要记住的。
他们影响力很大，尤其是善导大师，日本许许多多高僧大德，都曾亲近过善导大师，把净土宗传到日本，传到韩国，一直到今天，日本净土宗的寺庙，命名“善导寺”，你一看到善导寺，决定是修净土。以善导大师的名讳做为寺庙的招牌，他们对善导非常恭敬，善导大师的塑像在日本处处可以见到。我们中国净宗的佛弟子，把善导大师忘掉了，所以到日本旅游观光，看到这种情形，我们心里面真的生惭愧心，我们的祖师人家对他那么尊敬，我们已经淡忘了。
所以这一些学生，对净土的缘深，再仔细一看《大方广佛华严经》，《华严经》到最后怎样它才能够圆满成佛，达到真正的顶法？原来最后一招，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，是这样才达到了顶法，于是这些人肯定《无量寿经》是顶法。
为什么？《无量寿经》是《华严》的归宿，所以当时一些高僧大僧讲，《华严》、《法华》实际上引导你归净土。好比我们这个经开三分一样，《华严》、《法华》是序分，净土往生经是正宗分，所以《无量寿经》才是正宗分，我们这样看法《华严》是序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分。
所以前清彭际清居士才说，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀佛经》是小本《华严》，这三部经其实是一部，彭际清能说出这个话来不简单，他要不契入这个境界，这个话是说不出来的，真正是过来人，才能够说得这个话来，我们就肯定《无量寿经》是顶法。通常讲《华严》、《无量寿》《阿弥陀佛》这三经都是顶法。——《大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记/净空法师》 我为什么没有道场 上一次有个宴会，有一位居士问我，法师，你住在哪里？你自己的道场在哪里？
我自己没有道场，我自己一生没有自己的住处，我住在别人的道场。出家了，自己就没有家了，如果还有一个家，那不又回去了？你出了家，现在又回家了。
这一次在澳洲，澳洲有个罗居士非常发心，他跟澳洲政府联邦关系都非常好，来问我，我们这个道场净宗学会，需要哪些法师常住在澳洲，他可以给我们办永久居留，甚至于办公民。我跟他讲，你可不要害人，你不要造罪业。他听了也就呆了，他说，怎么？
如果把法师办成澳洲永久居留，这个法师道心就没有了，他贪嗔痴慢私心就起来了，道心就没有了。所以我说，你要做好事，办什么，居留一年，只准他住一年，他一年在这里修行得很好，明年我再给你办一年，一直办得好，我年年都替你办，你要是不如法，我就不替你办，你一年住满了，走路，赶快走，所以他有道心。
此地我跟李木源居士也是这样讲，你们的工作准证一年，为什么不给你办多？使你有道心，多了的时侯，你觉得这个地方可以长住，你就胡思乱想，你就会到处攀缘，你就会搞小圈圈，将来你会堕地狱，岂不是把你害死了。
所以，护法要懂得这个道理，你既然出家了，战战兢兢，真的是如履薄冰，如临深渊，心心在道，你只要有道，诸佛护念，龙天拥护，供养你的人太多了，你还愁什么；你没有道，你造业，你败坏佛门，你将来必定堕落。
所以，护法有很多不明道理，把好好的法师都护到三涂地狱去了，自己还认为有功德。我出了多少钱，替法师买了道场，那个法师有所有权，法师好好出了家，现在我又给他一个家，又把他装进去了，你还认为你有功德，你的功德在哪里？你造的是罪业，不是功德，我说的话不好听，但是对大家真有好处。
所以，出家同修，你不要以为我在障碍你，我是在成就你，我决不是障碍你，你们真正修行办道，如果没有地方去住，我会供养你；你不真正办道，败坏佛门，那是罪有应得。
所以自己必须刻苦耐劳，对于人力、物力、财力要知道爱惜，绝不浪费公共的物品，你能够惜福就是培福，你能够惜福就是积福，这个道理一定要懂。 把佛手、佛头当工艺品等于“出佛身血”！ （一）、
问：第一个问题，学生刚入佛门时，皈依师父送我一尊镶嵌在玻璃里面的释迦牟尼佛像，只有头没有身体，亦无法塑造身体，请问该如何处理？
答：我们对於佛菩萨、对於圣贤，供养的佛像这形像都要是全身的。这个像，站著的像也可以、坐著的也可以，甚至於佛也有卧像，只要是全身的，这是表示我们的尊敬。供养的像只有一半，缺少一半，这不好，另外一半没有了，这很不恭敬。这是我们中国，也是东方传统的一种概念，对人尊重的概念，我们要懂。若是半身像，现在外国人讲究艺术，他们往往取一部分，身体的一部分。我们在外国看到塑像，塑一个人头或者塑一个手臂，或者塑一只手，我们还看到塑一只脚的。这个当作艺术去欣赏，可以；如果对待我们很尊敬的人，这叫大不敬。
现在人家送你一尊释迦牟尼佛，只有头，没有身体，你可以找个机会送给博物馆，博物馆里面当作艺术收藏，这可以。我们也不能随便把它丢弃，那就很不好。处理方法还是送给学校、博物馆，他们会收藏。
——学佛答问（答香港参学同修之三十八）  （共一集）  2006/6/24  香港佛陀教育协会  档名：21-325-01
（二）、
问：请问是否能流通佛像（包括买卖）？出售佛像是不是「出佛身血」？
答：这个的确是需要讲清楚。流通佛像、买卖佛像，这是可以，这是属於流通，没有过失。出售佛像，不是出佛身血。「出佛身血」是什麼？是把这个佛像破坏，而且是恶意破坏，这个等於出佛身血。如果是无意的，那是有过没罪。不小心把佛像碰到地上摔坏了，这不是有意，这是过不是罪。如果是恶意的，讨厌它，瞋恨它，故意把它毁坏，这个罪等於出佛身血。买卖不包括在这里面。
——学佛答问第二集　2000/6/27  新加坡佛教居士林  档名：21-090-02
（三）、
问：把佛手当饰物，是否属出佛身血？
答：佛的手当装饰品，有，我看过。一只佛手，他们真的做成像做为装饰品，还有很多佛头，佛的头像。我在新加坡，还有一个人送个盒子，送个礼物给我，我打开一看是佛头。现在很多外国人拿这个在客厅里面当装饰品，这都是属于出佛身血，大不敬。要是遇到佛的头像，应该怎么办？应该我们把他造一个身体配上去，这是正确的。在中国，像敦煌、云冈这些石窟，一些外国人，中国人现在也是不知道，认为那是艺术品。整个佛像他带不走，取他的头、取他的手，带回去。当地人为贪小利，去盜取，这是很重的罪过，决定不能做的。
——答香港参学同修之六十五　 富人痛苦未必少于穷人 世出世间所有一切法，你们用什么珍珠、玛瑙、钻石，我都不屑看一眼，为什么？我知道那些东西不是宝，解决不了生死问题，解决不了烦恼的问题，也解决不了我们现前的生活上的困境。有些人说，钱多了，我们的生活环境不是改善了吗？怎么说没有改善困境？
现在这个世间有很贫穷落后的地区，有科技、工商业非常发达的地区，你要是冷静地去考察一下，你就晓得，那个已经开发、非常富裕的地区，他们的困苦远远地超过贫困地区。这是他懵懵懂懂，粗心大意，他只看外表，不知道事实真相。
常言说得好，穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处，下贱人有苦处，做帝王、做将相、做总统的，他也有他的苦处；两下一比较，我们看得清楚，贫穷下贱人的苦处少，这些富贵人的苦处多。
贫穷人起心动念为温饱，造业少；富贵人要保持自己富贵，天天在那里想主意，“怎样打击别人，怎样保住自己的权位”。那个起心动念、言语造作都不善，死了以后决定堕三途。你从这里冷静地去观察，你才恍然大悟，我要不要过那个富贵生活？
释迦牟尼佛聪明，虽生在帝王家，他统统舍弃。他三衣一钵、日中一食、树下一宿，去过乞丐的生活。这个世间一等一的聪明人，不干那个事情！谁能看得出来，释迦牟尼佛的生活，是真正的享受？
释迦牟尼佛过世间第一等的生活。他第一等的智慧，第一等的福报，过第一等的生活！我们一般凡夫是肉眼凡夫，怎么看也看不出来。实在不容易！我也是看了几十年才把这个苗头看出来，真的搞清楚、搞明白了，欢喜赞叹。
我在此地告诉诸位，“心地纯净纯善”是世间真正的珍宝、真正的善根。我们要懂得守护善根，守护就是你要把真妄、邪正、是非、善恶辨别清楚。你了解了宇宙人生真相，该舍的统统舍掉，你就得大自在！
佛法里面讲“大自在”、“大解脱”，我们对这个名词术语实在讲似懂非懂，对这里面讲的境界一无所知。 “大自在”、“大解脱”，这是真的，什么时候你把这两句话真正搞清楚、做到之后，你才会知道佛菩萨的生活真正快乐、真正自在！
傻人有傻福 我们修念佛法门的，往生到西方极乐世界，实在讲是带业往生。烦恼一品也没有破，下下品往生或者是中下品往生，到那个地方去，我们就是阿惟越致菩萨，就是圆证三不退的菩萨。
这个话谁相信？没有人相信，所以念佛法门叫难信之法。难信不是讲我们这些人，声闻、缘觉、菩萨都不相信，哪有这么便宜的事情？他们修了多生多劫，辛辛苦苦在修，修到那个阶位，没听说这个事情。
这个法门最重要的是要生信心，不能生疑惑；有疑惑就是障碍，有疑惑就是罪业！我们这些人糊里糊涂的就成功了，到西方极乐世界就比他高明，这是叫“糊涂有糊涂福”，世间人讲“傻人有傻福”。我们都是傻人，遇到阿弥陀佛，真有傻福！ 
有傻福的人，真正懂得感恩、懂得忏悔。有人说他感恩的心发不起来，忏悔的心发不起来，我肯定地说，他这个人不知道什么叫恩？他不知道为什么要忏悔？他看到别人都搞名闻利养，他也去搞，整个社会是这样，他认为那是正常的，如果不要名闻利养，他认为是傻瓜一个。
诸位要晓得，谚语所谓“傻人有傻福”，这个傻人将来他作佛了。聪明人什么？聪明人都堕三途去了。还是傻瓜好！傻瓜是佛菩萨，聪明人是凡夫，我们要搞清楚！可见得世间人认为傻，实际上不傻，他自己才傻！
聪明人很会欺负人，聪明人很会作弄人，“起心动念，言语造作，无不是罪”，《地藏经》上讲的。傻瓜不会做这个事情，愚痴人不会做这个事情，这都是聪明人做的，这个我们要知道。
什么人与人无争？什么人于世无求？傻人。傻人真正肯听话、肯放下！俗话说：“傻人有傻福。”真的，傻福在极乐世界！
 “傻人有傻福”，阿弥陀佛接引他到西方去了！一般人自以为聪明的，样样都要争，最后都争到三途去了！所以一定要觉悟！ 念佛人要傻一点，痴一点 我们活在这个世上，不要太较真，不要太计较，不要太认真。最好傻傻的，痴痴的，让别人去耍小聪明，我们做一个笨人就好了。
被别人欺负了，怎么办？若无其事就好，若无其事，你得大自在。不要对这个世界那么认真，你要知道一切都是假的，虚幻的。《金刚经》里佛告诉我们，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。要时时把这句话记在心里，你就没有那么多烦恼。
假的，虚幻的，假不是没有，是短暂而不永恒，转瞬即逝，逝去了怎么办？不可挽回，不可捉摸。所以现在就没必要执著。不认真，不是说做事情不认真做，做是认真做，心里不执著，不当一回事，就没有挂碍。佛告诉我们了，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
别人看不起我怎么办？看不起就看不起，看得起又怎样？看不起又怎样？人的一生太短了，你真的不知道什么时候会死，有时候是突如其来的，你没有预料的。生死一到来，所有的一切都变得没有意义。你不要被假象给欺骗了，否则只会在无始无终的轮回中，越迷越深。
那么我们修净土法门，是死了心这一生一定出轮回，去西方，西方是真的，这个世界是假的。从根本上来说，西方也是假的，但那个假的世界没有苦，比我们这里好太多，所以就不要留恋这里。你想去西方的愿望不够切，是因为你没有见到西方世界的好处，到底那里好在哪里呢？你不了解。所以你还在迷恋这个世界，认为这个世界里还有些好东西。这就是颠倒了。多看看《初机净业指南》。你就知道西方极乐世界有多好。
我们不要和别人争，让别人赢，让别人去出头。这个世上聪明的人太多了，可是聪明和智慧不一样。聪明出不了六道轮回，智慧可以出，你不明白，你去处处占别人便宜，顶多可以占几十年，上百年，好了，占够了，该去轮回了，该下三途了。生死业缘，果报自受，到时候谁能帮你，到时候该怎么办。佛菩萨要救你，神通不敌业力，完了。
这一辈子傻一点，痴一点，所谓傻也不是真傻，痴也不是真痴。这个世界完全颠倒了。世人认为我们傻，我们痴，不要管那么多，越傻越好，越痴越好，后面你的福报就来了。最大的福报，世出世间，不但是这个世间，出世间也有了，我们说，宇宙间最大的福报是什么？是往生西方极乐世界。愚痴的人，他喜欢占便宜。有智慧的人，他喜欢吃亏。吃亏了后面就有福报。你占便宜占多了，后面灾祸在那里跟着你。所以太聪明了，聪明反被聪明误。
你不要计较太多，吃了点亏，一句阿弥陀佛，消业障了，后面有福报，福不唐捐。福不会少的，积在那里。我们要知道，吃再多的亏，也不过是几十年的时间而已，一晃就过，我们在六道里轮回了不知道有多少亿劫，现在吃亏几十年，就了生死，超出六道轮回去做佛去。你说这是吃亏呢还是占便宜呢，占了大便宜了。
所以你心在道上了，一切有为法，如梦幻泡影。别人说你傻，对，我很傻，你很聪明。你继续你的聪明，我继续我的阿弥陀佛。这就好了，没事了，天下太平。你太认真了不行，太认真了容易造业。这个世上的人有个特点，非要赢了别人，如果不赢，要争到赢为止。既然这样，我一开始就让你赢，这就没事了。是不是？我还是我的阿弥陀佛。   家庭主妇的六度菩萨道 除了我们用财可以布施，我们体力也是布施。你是一个家庭主妇，你每一天在家里面整理你的家务事情，让你一家人过得很舒适，你在行布施。不是学佛的人，觉得每一天做同样的事情，洗衣烧饭累死了，天天觉得这个工作无聊，厌倦不堪！
如果是学佛的人，每天是在行菩萨道，每天在修「六波罗蜜」，快乐无穷！同样干这些事情，念头转过来就不一样了。你是在修布施波罗蜜，你是在供养你一家人；不但供养你一家人，你这一家做得整整齐齐，让你的邻居、亲戚、朋友看，你是个模范家庭，影响他们，教化他们。
可见得你做这一桩事情，不是利益一个众生，是利益一切众生。一个人是一切人的榜样，我这个家是世界上所有一切家庭的榜样。你做生意，你的店是所有一切开店的人的榜样，你的公司是所有天下公司的榜样，这叫行菩萨道，普度众生！你就晓得六波罗蜜它的境界是多么广。 五福里面最大的福 我们中国人常讲「五福」，五福里面第一个是有财富，我们的物质生活不缺乏，有财富。第二个是富贵，在社会上有地位，贵是有地位，得到社会大众的尊敬。乃至於到最后是寿考，寿是长寿，考是好死，死的时候走得很好，走的时候没有痛苦，心地很清楚、很明了，不迷惑、不颠倒，知道自己到哪里去，知道自己什么时候走，这个好！在五福里面来讲，这一个福是最大的福报。因为你走得很好，你的来生比这一生更好。你们想想看，哪一个聪明的人，头脑清醒的人，愿意去作饿鬼、去作畜生、去下地狱。没有一个人肯干！凡是到三恶道去的时候，都是迷惑颠倒去的，走的时候糊里糊涂，人事不省，那是最可怕的。
　　一个人死的时候，清清楚楚、明明白白，纵然不学佛，他不堕三恶道，这是佛在经上给我们讲得很清楚。人要能走得好，要积德、要行善，这是真实的果报。念佛往生西方净土，见阿弥陀佛，是善中之善。
　　最近两年当中，我们在新加坡、马来西亚，见到往生至少有七个人往生有瑞相，这些助念的人都看到了，走得非常吉祥，这是真正有福。预知时至，自己晓得什么时候走，告诉大家佛来接引了，这个事情是真的，绝对不是假的。人在世间很短促，这个一定要觉悟。我们在世间，你说能住多少年，那你叫打妄想。「黄泉路上无老少」，你知道你能再过多少天？聪明人、警觉性高的人，心里都有准备，这个世间我们是住旅馆而已，不是家乡，只住几天而已。 每一个人都有磁场 人心清净，清净心里面没有界限，清净心是平等的，跟十方法界一切诸佛如来，那个感应的力量非常之强大！
这种事情，现代科学也证明了，它不叫感应，它叫磁场，现在科学叫磁场。我们每一个人都有磁场，磁场的功能、力量的大小不一样。
心地清净的人，真正有修持的人，他磁场的能量非常之强；如果是妄念多、杂念多、烦恼多的人，他的磁场就非常之弱。
中国有一个新的名词，叫特异功能，我们佛门叫神通。有特异功能的人，能看到人身上有光、有气。光跟气的色彩不一样、大小不一样，实实在在讲，就是科学里面所讲的磁场的能量。
居住的环境也一样，如果这个道场是正法道场，有特异功能的人来看，他能看出这个道场的气很旺很强，什么原因？住持正法的道场，磁场的能量不一样。
有些场所，你一走进去，就感觉到阴森森的，很恐怖，那是什么原因？那个场所的磁场不一样。跟我们自己善的磁场相应，那就很舒适；如果不相应，那就很不舒适，就是这么个道理。
我们居住的房屋都有磁场，如果自己有真修、有实证，那个磁场的力量就特别强，感受就不一样！最明显的，从来没有学过佛法的，他走进我们的道场，他会有一种特别的感受，这是因为这个地方的磁场殊胜，所以他才会有这种感应。
心地清净，没有一个念头是为自己，起心动念都是为别人，跟十方一切诸佛如来的磁场相结合，感应的力量就不可思议！ 念佛的人磁场好 念佛的人，功夫从哪里看？从相貌上看，从体质上看。念佛功夫得力，相貌就改变了，身体就强壮了！用什么方法改变的？用念阿弥陀佛的方法改变。这是真的，不是假的！
确实，我们的相貌会随着我们修行的功夫转变。你一天念几万声佛号，每天读几部经，你的心地清净慈悲，没有恶念，你的相貌自然就会变成慈祥，你功夫愈深，相貌也愈好。你这修行功夫骗不了人，一看就晓得。
心地险恶的人，心里都是恶念，相上都有杀气，你一看到，就感到很恐怖，不寒而栗，恨不得赶快远离他！俗话常讲，“相随心转”，这个相是好是坏，是由你自己变的，你是恶心就变恶相，你是好心就变好相。
真正念佛人，他心中没有恶念，他的心地清净慈悲，你坐在他身旁，你会感觉到身心非常舒畅。外国人讲磁场，念佛人的磁场好，确确实实跟一般人不一样！ “唵阿吽”是什么意思？  当年章嘉大师写了三个字送给我，用藏文写的，很可惜搬家搬得太多，这幅字画失掉了，很遗憾，可是我记得很清楚，这三个字是「唵阿吽」。
我们常常在彩画的佛像，彩画的佛像都在佛的头顶画一个圆光，这个圆光上面常常有三个字，这三个字就是「唵阿吽」。很多是用梵文写的，梵文写得最多，有藏文写的也有用中文写的，这都没有关系，读的音都是一样的，「唵阿吽」。唵阿吽是什么意思？身口意，就是十善业道。十善业道做到圆满就成佛了，所以佛的圆光上面就是这三个字。唵是身业清净，阿是口业清净，吽是意业清净，三个字做到圆满。你看佛顶上这三个字，他不用别的，他用这么三个字。所以佛教导我们，说得更好的是「不容毫分不善夹杂」，这是世尊教我们的。
十善是性德，是自性里面正常的流露。我们今天迷失了自性，起心动念、言语造作跟十善完全相违背。身造杀盗淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪瞋痴。佛说得好，一个人身语意都造十恶业，果报在阿鼻地狱。这些话都是事实真相，真语者、实语者、如语者，我们自己听了信不信？如果真的相信，自己好好反省一下我将来到哪里去。
——《大乘无量寿经（第一八０集）/净空法师/2006/2/23/澳洲净宗学院》 
有两种人可以救世界 中国对于教育非常重视，经验也非常丰富。中国人知道，圣人是教出来的，好人是教出来，坏人也是教出来的。今天社会这么乱，好人愈来愈少，坏人愈来愈多，这怎么回事情？教出来的。
从前好人多，那是什么？这世间圣人、君子多，受他们的影响。现在这个社会，自私自利的人多，起心动念都是损人利己，从哪里学来的？电视里学来的，电影里学来的，网络里学来的。
现在的电视、电影、网络，我是不看这个东西，是什么内容？同学们告诉我，色情暴力、杀盗淫妄。大家都受这种教育，统统都趋向于暴力色情，趋向于杀盗淫妄，这个社会怎么会不乱？
说实在话，现代的社会，有两种人可以救世界。第一种是国家领导人，第二种就是从事电视、电影、网络事业的人。他要是播暴力、色情、杀盗淫妄，那社会就毁掉了；如果他能播一些伦理道德，播一些正面的教学，他就救了世界！ 临命终时，心不颠倒，这是大福报 往生要靠大福报，什么是大福报？经论里常说，“临命终时，心不颠倒”，这就是大福报。
“临命终时，心不颠倒”，这一句话比什么都重要，你能不能往生，这是最重要的一个条件。
人在临命终时，为什么会颠倒？不知道修福。所以，古来大德，不但是佛门的，世间法里面的大德们，都是劝人修福。
古时候人晓得，修福不享福，福报给别人享，自己将来的福报就更大；现代人迷惑颠倒，不相信因果报应，他不知道修福，他只知道自己享福。
他不知道，他享有的这一点福报，是过去生中修的，很容易就享尽！他哪里知道，享福是造作罪业，一旦福报享尽了，业障现前，他就要堕三恶道？
真正觉悟的人，他把一生所修的福报，留在什么时候享？临命终时。“临命终时，神智清楚，心不颠倒”，他只要这一个福报，其他的福报都不要。
我们学佛，一生修福不享福，福报给别人享；至于自己，要懂得节俭，要懂得断恶，要懂得修福，希望自己临命终的时候，能够真正做到心不颠倒。
心不颠倒，这一条非常重要，为什么？念佛人临命终时，心不颠倒，就决定往生。所以要晓得，临命终时，心不颠倒，走得清楚、走得自在，这是大福报，无比殊胜的福报！ 要拨念珠念佛 念佛，有时他一面念佛，一面打妄想，为什么？他不计数。
这一句佛号像唱歌一样唱熟了，反而罩不住妄想。因此，念佛要计数就是这个道理。
用念珠，一声阿弥陀佛拨一个念珠，不容易克服妄想。你要念三声阿弥陀佛拨一个珠子就比较容易了，为什么？专心。
不专心的时候，三声都会忘掉！三声，不能说“阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，阿弥陀佛三”，那不行！
这一句阿弥陀佛念得很正常，念得很熟，自自然然地，这个数字记住一点都不错，这样能够降伏你的妄念。
从三再增到四、增到五，慢慢地再增加。如果能够念十声阿弥陀佛拨一个珠子，那是相当高明的功夫了。这是初学的人两三年当中做不到的。
这个方式，就是一种以毒攻毒的办法。毒是什么？毒是“执着”。以这个方法，去破数息的“执着”。
“数息”就是数呼吸，是禅宗里面所用的方法。我曾经教同学们，我们“数息”，不要去数呼吸，我们用念佛。用“念珠”来计数，比“数息”殊胜，因为念佛有佛力加持，“数息”没有佛力加持。
­ 不迷信的，不如我这个“迷信”的 今天在世界各地，因果报应的事，报纸上、杂志上，登出来的太多太多，现在人讲“拿证据来”，这就是证据。业因果报，因果轮回，证据就在眼前，你不相信，就没有法子了！
今天有许多人学佛，对于因果报应的事，他没亲眼看见，他不相信；到他相信的时候，后悔莫及，太迟了。
我们很冷静地去观察，不懂得理论、方法，但相信因果报应的这些人，往往有厚福，为什么？他不敢为恶，纵然自私自利的念头没有放下，他怕报应。
我这一生还能够平平安安地度过，靠什么？深信因果。我为什么相信？我是亲身经历。
何况，我们从小就接受因果教育，四、五岁时，父母就带我们到城隍庙烧香，他们指着阎王殿教导我们，那是一种什么样的刑罚，造什么样的业因，将来得什么样的果报。
我们从小深受这个教育，一生不敢为非作歹，不敢做违背良心的事情，不敢害人。
现在人不相信这些，看作是迷信，胆大妄为，以为造恶业没有报应，看到我们这些相信因果的人，指着我们鼻子骂“迷信”！
我这个迷信有什么不好？我这个迷信帮助我平平安安度过一生；你不迷信，究竟占了多少便宜？得多少好处？我们两个要好好做个比较。说实在话，不迷信的，不如我这个迷信的，为什么？造业不相同，果报不一样！　 如何是世间最幸福的人 学佛的人，天天听经、天天闻法，法喜充满，快乐无比。为什么快乐无比？心开意解。
没接触经典之前，不了解生命的意义，不懂得为什么而活；听了经，闻了法，这个结解开了；换句话说，我们的生命踏实了，生活有意义了，不会再醉生梦死。
为什么要天天听经、天天闻法？我们是凡夫，无量劫来累积的烦恼习气，要想把它伏住谈何容易，所以唯一的办法是天天听经、天天闻法。
天天听经、天天闻法，经教里面所说的，都明白了，都通达了，然后都变成自己的生活行为，那你就得受用了。
天天听经，天天接触佛菩萨的教诲，你才不至于迷失了方向；天天闻法，天天接受正法的薰习，把自己错误的想法、看法、说法、做法统统改正过来，你就会活得很快乐、很自在。
这个世间的名闻利养、功名富贵都是假的，你真正觉悟了，你自然懂得如何生活，懂得认真断恶修善、积功累德，懂得把握有限的命光努力念佛。
断惑证真、破迷开悟、往生不退成佛，这是念佛人生活的方向、生命的指标，你想想看，这个生命多有意义、多有价值！
所以说世间最幸福的人，在一生当中活得最有意义、最有价值，这一生没有空过，无过于念佛往生之人。　  弘法利生不攀缘 正念分明，这是我们希望要做到的，不但希望要做到，必定要做到，为什么？你要是做到，你就了生死，你就一生成佛，即身成佛，这个重要！
如果你做不到，这一生修得再好，来生只得人天福报，这一享福就会享迷惑了，享糊涂了，再也不会认真的去修行。
佛法固然叫你要多行善事，可是你要知道，行善是修福，最好的事情是老实念佛求生净土，没有比这个更好的。
修行人应当随遇而安，随缘而不攀缘。机会来了，我们尽心尽力做；没有这个机会，不去找事。
古大德说得好，多一事不如少一事，少一事不如无事。找事做，那是好（hào）事，那是攀缘。攀缘，你那个心怎能清净？
印光大师一生不搞道场、不传戒、不收出家弟子，他一生没事，所以他那个佛号念得成功。
我们这个图书馆，不是攀缘来的，是一些同修自动自发买下这个地方找到我的。
我们虽然有这么一个小道场，一直到今天，我们没有攀缘，我们做得很本分，所以我们在此地心安理得，我们这句佛号也念好了，原因就在此地。
要是常常攀缘，常常想如何把佛教来推广，不但不能帮助众生，自己也毁掉了。
弘法利生的事情要不要做？要做，我们尽心尽力就是圆满功德，念念圆满功德，这个多自在！
从自己内心，我尽了心，我尽了力，我的功德是圆满的。我今天有一块钱，做一块钱的事情，我的功德圆满，我不要去找人，不要去求人。
向外头攀缘，这个功德永远不圆满！我要是去找人求人，可以多做一点，那个不圆满，那个心不清净。所以，学佛纵然是普利众生，一定要想到自己身心清净圆满，这一点很重要！ 真修行人，一生佛菩萨替你安排我这一生大的方向、大的目标，学佛，章嘉大师替我选择的。教我放弃其他的行业，走出家弘法的这条道路，章嘉大师教我的。他想了很久，他说哪一个事业都没有这个好，这个事业对自己、对众生有百利而无一弊。我听了之后，想了很久，决定接受他的教诲。那个时候我还在工作，我曾经问章嘉大师，我说出家我应该要怎么做法？他告诉我，你这个心发了，你不要去找法师。他说得很好：你要去找这个法师给你剃度，他要不答应，你会不会生烦恼？我说会！不要去找，也不需要去找道场。我说那怎么办？求佛菩萨加持。
　　所以他就跟我讲，你发的心是真心，愿是真愿，你的一生佛菩萨替你安排，你什么心都不要操，到缘成熟，你就知道了。这是好事情！我对老师感恩，一生受他的恩惠，确实是什么都不担心，一生随缘不攀缘。过了几年果然有出家师父来找我，请我去出家。受戒也是如此。开戒了，我很想去受戒，但是没有缘分。这个时候就有人来请我去受戒，那个时候受戒还要缴费，我们初出家也没有供养，这一笔费用很大拿不出来。有人把受戒的这些费用统统筹备好了，送到我这里来，叫我去受戒，缘成熟了。一生被动而没有主动过，无论到什么地方都是被动，随缘不攀缘，没有妄想，这个日子好过！过得很快乐、很自在，老师教的。
　　你要不相信老师的话，那就没法子了。自己天天打妄想，那个日子决定没有我过得这么快乐、这么自在。所以我常常很感叹的说，现在这个世间的人「不听老人言，吃亏在眼前」，我沾到这点便宜，就是相信老师，我很听话。我亲近的这些老师确确实实都是真善知识，真的有德行、有智慧、有学问、有修养。我一生当中就三个老师，你们大家都知道的，在家的方东美先生；教我佛法的，第一个是章嘉大师，第二个是李炳南老居士，我跟章嘉大师三年，跟李老居士十年。一生不违背老师教诲，老师教导我们是善的，是有道理的，决定不是恶法，与经教完全相应。所以择法，我们自己没有能力，老师为我们选择净土法门。
以后我们在《大集经》里面读到，释迦牟尼佛劝导末法时期选择这个法门；佛讲正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。我们选择这个法门，正是佛陀的意思，最契自己根性的。 天灾人祸都是从邪淫引发的古人所说的万恶淫为首，不能小看。全世界的灾难从哪里来的？就从这儿来的，这是祸害的根源。
佛在《楞严经》上告诉我们，淫心不断不能超越六道轮回，有很多修行人不能成就道业，最后堕阿鼻地狱，什么原因？就这个原因。
现在这个社会，儿女不孝顺父母，学生不尊敬师长，部属背叛长官，为什么？教育失败。教育失败了，那个结果一定是天下大乱。
现在的社会教育教什么？教邪淫。我们老祖宗说万恶淫为首，教邪淫就是教万恶，社会怎么不乱？
你今天看看整个社会，你看广告、看新闻、看杂志，里面女孩子都是穿着暴露的，都是引诱你邪思，这是什么？教邪淫。
教邪淫就是教万恶，这还得了吗？这社会还有救吗？这社会怎么会没有灾难？个人造业是个别报，这一群人都造业这是共业，那就是集体的大灾难，就这么回事情。
我们人人都希望家庭美满，家族兴旺，要达到这个目标决定要禁止邪淫，为什么？中国古圣先贤教导我们，万恶淫为首。
我们看看今天整个世界社会动乱，原因在哪里？原因很复杂，无论怎么复杂，杀盗淫妄酒这五个字全都包括了。
杀盗淫妄酒里面，最严重的就是邪淫！为什么杀生？由邪淫引发的。为什么偷盗？也为邪淫引发的。
今天整个世界都在宣扬邪淫，无论在什么地方，你所看到的都在宣扬邪淫，好像邪淫变成时尚，变成一种潮流，这还得了！这个社会怎么会没灾难？
天灾人祸都是从邪淫引发的，所以这个事情很麻烦！而实际上，邪淫可以伤身败德，现在青少年许许多多的怪病，从哪里来的？都从这来的。　  善人受罪，恶人享福？古圣先贤教给我们，无论是物质生活，无论是精神生活，要知足，知足你就得自在。
生活享受无需要去追求，一味地在物质生活上去追求，没有不造业的、没有不折福的，纵然你有福报，福报也在这里折尽了。
如果我们把念头转过来，为众生造福、为社会造福，完全不为自己，那就乐在其中，那真乐！业因果报，我们要清清楚楚。
欲望是我们的大患，欲之根要晓得，那个根就是自私自利。这个世间人自私自利，整天为他这个身着想，让这个身去享福享受，造作无量无边罪业。
世间人为身造业，不说别的，单讲饮食，食众生肉，贪图美味，为谁？为舌头！为这三寸之舌的享受，这一生不知杀害多少众生，造多少罪业！
世间人杀生作恶，任意地在造作罪恶，这是违逆天地鬼神，违背了天良，这样下去，必然是折福折寿。
我们的善福是自己修的，我们的寿命也是自己修的。一念善，寿命会延长，福报会增长；一念恶，这个凶灾的机会就多了，寿命就短促了，都是一念善恶在那里变化。
世间人见识很浅，往往看到许多作恶的人没有得恶报，作善的人反而事事都不顺利，对于因果报应之说生起疑惑，殊不知因果通三世，这是佛在经上讲得很清楚的。
世间人看多造恶业之人，好像他还满享福的，其实这是他过去生中修的福报太大，他今生造恶业，虽然折福折得很多，但他还有余福，所以我们没有看到他受报。到他福享尽了，他寿命终了，恶报就现前，来生就到三恶道去受苦。
我们看到有人行善，但是他现前生活并不好，依然穷困潦倒，这是他过去生中造的恶业太重，今生他造的善业没成熟，他必须受过去的恶报。
行善不是没有报应的，今生他修善，已经得到很好的弥补；如果不修善，那他的果报就不堪设想。
因缘果报，丝毫不爽，我们眼光要看远，不要看眼前。 出家人的命，会算不准在我们日常生活之中，起心动念之处，我们细心地去观察，人的一生，乃至于一切众生的一生，都没有办法违背因果的定律。
因果报应这桩事情我们晓得，它是随着人心在转变。人心善善恶恶，天天有加减乘除，所以它不是一个常数，不是永恒不变的。它是变数，常常有变化！
一般人的命运，为什么被人家算得那么准？他每天加减乘除的幅度很小，不大。离他的水平线虽然有升有降，幅度不大，所以相当准确。如果有大善大恶，就是大起大落，就算不准了。
我们做个比喻，你本来命里头有亿万财富，因为你的心行不善，你所能得的财富打了对折了，只有五千万。如果继续不断地造恶业，恶的念头很重很深，从五千万可能掉下来变成五百万。还不知道悔改，还不晓得回头，可能会掉到五十万。
到最后怎么办？破产了。这些大有人在，我们常常听说，某个大企业家有多少亿的财富，现在破产了。他为什么保不住？念头的善恶，就是他命中数的加减乘除。
行大善、造大恶，都是大幅度的乘除，我们真正明白这个道理之后，我们才晓得断恶行善对我们有大利益！为什么不干？
一般平常看相算命的，不大愿意给出家人看相算命，他说一出家就变化太大，算不准，这也有几分道理。
出家人断恶修善、改过自新，确实是不一样。不但出家人，在家同学真正学佛也算不准。所以，我们要相信因果。 人生不如意事常八九世间人常说：“人生不如意事常八九。”这是自古以来，大家所体会到的事实真相。为什么会不如意？受业力的支配。什么叫业力？妄想。我们成天想东想西，成天在打妄想，妄想的结果就叫做业。
这个世间人受业力的支配，想做一桩好事不容易，所谓“好事多磨”，折磨很多！这些折磨从哪里来的？无始劫以来，我们造作的恶业所感。
我们希望事事如意，我有没有给别人如意？我们希望别人能够关怀我，我有没有关怀别人？希望人家关怀我，这是果报。果报从哪里来？我要关怀别人。
我只关怀几个喜欢的人，不喜欢的，我不关怀了！喜欢跟不喜欢的，大概对比是十比一，那你不如意事就常八九了。
诸佛菩萨用的什么心？平等心、清净心、大慈悲心。佛关怀一切众生，所以一切众生见到佛都顶礼膜拜。他的因广，我们造的这个因太窄小，所以果报小，不如意的事情就常八九。这是一个业因果报相续的现相。
世法里头，因缘是多生多劫结下来的，不是一生一世。缘是生生世世结的，结善缘就得到大众的拥护；结恶缘是三途苦报，这就是说“万般将不去，唯有业随身”。
我们受业力的支配，成天在打妄想，打妄想能成就吗？绝不可能。愿力才能够心想事成，业力不能够。
现在我们仔细观察这个世间，世间人一生当中不如意的事要占多大的比例？大概百分之九十五以上，不是常八九！常八九不错了，然后你才晓得，现在人过的是什么生活！ 印经，这是真正福田古大德为我们说，“世间好语佛说尽”，世间的好话在哪里？都在佛经上。所以，我自己对于佛法弘传方面，我重视印经。
印光大师，这是我们近代净土宗祖师，他老人家一生印经传法。他把所有一切供养全部印经、印善书，劝勉世人断恶修善，老实念佛。
他叫这些在家弟子们办了一个印刷厂，苏州弘化社，信徒对他的一切供养，他统统拿到那边去印书。书印成后，他普遍布施，与大众结缘，他做这个事情。
弘化社的经书在当时流通到全国，那都是印光大师的功德。他自己一分钱都不乱用、不享受，都拿去做这个好事，这是我们应当要学习的。
我们同修当中，有许多人发心印经，这是好事。印经是修大福报，发心印经，教化众生，这是真正福田！
印经布施，这是三种布施具足。印经需要钱，这财布施；经典是法，法布施；别人接触了经典后，破迷开悟，远离一切颠倒恐怖，这是无畏布施。印经布施，就包含三种布施，这叫圆满的布施功德。
我们发心印经，把这个法门尽心尽力介绍给一切众生，让一切众生都能得真实的利益，这叫报佛恩，我们要发这个愿。
我们要真正报佛恩，唯有流通经典，让正法久住世间。所以，这些年来，几十年了，我完全禀承印光大师的遗教，我只做一桩事情，印经布施。 佛教化众生是随缘的佛在经上常教给我们，随缘而不攀缘。攀缘就是你有控制的意念，你有占有的意念；随缘里头，没有这个念头。随缘的心清净，随缘的受用是自在；如果是攀缘，你的心不清净，你的受用决不自在。
“占有是造业，控制是迷惑”，所以我常常劝导同修们：“你要想真正在佛法上有成就，也就是你要想真的会开悟，真的会断烦恼，真的会得智慧，你首先要把对一切人、一切事、一切物控制的那个念头放下。”
佛对于虚空法界一切人事物，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头，所以佛教化众生是被动的，不是主动的。如果真的是主动，我相信他只讲一部《阿弥陀经》，其他都不讲了。被动的时候，你要我讲什么，我就替你讲什么，这是真的。
佛应机说法，众生无量无边的根机，这个要请他讲这个法门，那个要请他讲那个法门，佛就讲无量无边的法门，无量无边法门是这么说出来的。如果是佛主动的，那就是一个法门，“老实念佛，求生净土”。
佛在经上告诉我们，众生根性不一样，所以佛帮助一切众生，方法、手段各不相同。佛把一切众生根机分为三等。上等的，根熟的众生，讲净土法门。什么叫根熟？他的善根、福德、因缘成熟了，他这一生当中就可以去作佛了，对于这种人讲这个法门。
诸位一定要明了，我们接触到这个法门，如果有信心、有愿心，你就是根熟众生；换句话说，在无量劫以来，今天你作佛的机会到了。这个太稀有、太难得了！彭际清居士讲，“无量劫来稀有难逢的一天”，我们遇到了，遇到了怎样？我要作佛去了。
你们诸位想想看，有很多人不相信，要破坏，那是理所当然。他业障深重，他不像成佛的样子，他怎么能接受这个法门？“佛氏门中，不舍一人”，根没有熟的，佛就讲低一级的法门，帮助他成熟，这是对中根人。
下等根的人，他还没种善根；没种善根，佛帮助他种善根；已有善根的人，帮助他成熟；已经成熟的人，帮助他作佛去。净宗法门是对善根成熟的人说的，是帮助他在这一生当中去作佛去了，佛在经上讲得很清楚，我们要记住！ 还争什么？不争了！一个人一生在世间，确确实实“一饮一啄，莫非前定”。你一生能得多少财富，命里定的，中国谚语讲得好，“一生都是命，半点不由人”，你要是把这一句话参透，你在这个世间，就会无争无求。
你要是不安本分，命里是富贵的，还要用很多不正常的手段，干损人利己的事，希望自己得到更大的富贵，你果然得到了，殊不知你那个得到的，是命里头有的，你不用这些手段，不欺骗众生，你还是会得到。
所以古人常讲，“君子乐得做君子，小人冤枉做小人”。不安本分，希求用种种不正当的手段、非法的手段，来获得自己的利益，来获得自己的名利，这小人！
为什么说小人冤枉做小人？他命里本有的富贵，比他这一生所得到的，不知道要高多少倍。因为他的心术不正，行为恶劣，他所得到的已经大大地亏折了！
他命里头的富贵太大了，亏折还有余福，譬如我们讲财富，他命里有一百个亿，有这么大的财富，因为他的心术不正，处处用非法的手段，他所得来的可能只有十个亿。这一百个亿他可能只有十个亿，九十亿亏折了，你说多可惜！
他要是用正常的心、仁慈的心，念念为苦难众生着想，时时刻刻愿意帮助别人，他命里只有一百个亿，可能他得到的是两百个亿。为什么？心好、行好。像做生意一样，他赚了钱，他有利息，增加了；心不好，行为不好，亏折了！
诸位一定要知道，你的起心动念，一切造作行为，天天有加减乘除，小的善恶是加减，大的善恶是乘除。
若是人人都明白这个道理，中国古人讲“君子乐得做君子，小人冤枉做小人”，他就无争。还争什么？不争了！ 佛像光碟坏了，该如何处理？有同学问我一个问题，他说现在有很多报纸、杂志里面印的有佛像，我们佛弟子拿到手上应该怎么处理？还有像念佛机，现在念佛机上面也印有佛像，甚至于这些光碟坏了不能用，如何处理？最高的一个原则——恭敬心！我有恭敬心，我没有轻慢，怎么样处理都是对的。你就是有好多方法，你依照方法去做，心里没有恭敬心，那都是错的，所以“恭敬心”比什么都重要。
我们在澳洲，外面土地很多，像这些东西坏了，不能使用，包得整整齐齐，恭恭敬敬的，在干净的地方挖土，埋到地下，这个很好；如果住在河边，这个水最好是流动的，可以把它丢到水里，这都是古人教给我们的处理方法。
如果能焚化的，把它烧掉，纸灰包起来，也是这种处理法，埋在土地里面，或是丢在河里。现在没这个环境了，你不能到海边去丢，海边去丢，海水染污，那你还得犯法。
现在的一般寺庙都有焚化炉，在焚化炉里面焚化，这个行，最重要的是要有恭敬心。
实实在在没有方法，那就恭恭敬敬地把它折叠，包得整整齐齐，照一般垃圾处理，我们的心尽到了，就没有过失。
如果是很轻慢、很草率，没有恭敬心，你就是依照古人讲的方法去做，都有过失。
所以最重要的是恭敬心，对三宝不轻慢，这就是有功德，我们的心才能安、才能够平。 真正皈依三宝，身上的光就不一样了实在讲，每一个人、每一个众生身上都有光。心术不正，造作恶业的，他的光是灰色的，是黑色的，黑色是最不好的；殊胜的光是白色的光，黄色的光，金色的光。如果我们心地清净，能看到每一个人的身光。
佛的身光八尺，凡夫的光是只有几寸。每个人身上放出的光，颜色都不相同，金色的光最好。修定的人，修清净心的人，甚至于练气功的人，从你身上光的颜色大小，能看到你身体健康的状况，能晓得你什么地方有毛病。
为什么？光里面有障碍，某一部分光透不出来，那地方就有病。光与我们的思想、见解、行为都有密切的关系。佛心纯净，大慈大悲，所以他的光明殊胜。
烦恼是障碍，你心不清净，你有烦恼，你有贪嗔痴慢，放出的光不大，灰灰暗暗的，你当然就多病；如果你心清净，身上放出来的是白色的光、金色的光，光很大，那你身体一定健康。
由此可见，殊胜的身光、智光是修得的；虽然是本性里本来具足，可是你要是不修，你的性德就不能现前。你要问怎么样才能让性德现前？皈依三宝。
你真正皈依三宝，鬼神看到你都对你恭敬，为什么？鬼神能见到你身上的光明。你真正皈依三宝，身上放的是金光，这是光明里面最为殊胜的，你的光胜过他，他看到哪有不尊敬的道理？
可是“皈依”两个字不容易，我们今天讲皈依，这是形式上的皈依，没什么大用处！你真正回头，依自性觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这才叫做“皈依三宝”。
你真正皈依三宝，所谓“依报随着正报转”，身光、智光也是依报，这个光大小就不相同了，色彩也就不一样了。 佛菩萨是不是会怪我？有一些同修来告诉我：“法师，你叫我们念阿弥陀佛，你叫我们念《阿弥陀经》、《无量寿经》，我过去念了好多经，念了好多佛菩萨，现在不念，那佛菩萨不是会怪我？”
你起这个念头，这就是谤佛！佛菩萨的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你不但没有把佛菩萨当作好人，还把他当作一个有报复心的恶人，你怕得罪他麻烦大，你把他当作这种人，现在我们讲，当作黑社会的人，你说你这个罪过大不大？
你起这种心，动这个念头，这还叫学佛？鬼神你得罪他，他才会找麻烦；佛菩萨你得罪他，他不会找麻烦。但是你这种心，你把佛菩萨当作是个凡夫，还当作是个恶凡夫，这个罪很重。结罪是从这里结的，佛菩萨决定不会找你麻烦，这是我们必须要晓得。
如果你过去修行不如法，现在如法了，专门学一部经，专门念一尊佛，你过去拜的那些佛菩萨看到，欢喜都来不及了，怎么会找麻烦？世间一般人不懂得这个道理，不了解事实真相，产生这么大的误会，这个误会就造罪业。
实在讲，众生自己造作这个罪，他并不晓得，不知道这是有罪，这有什么罪？我们觉得没说错，诸佛菩萨那个眼睛看到，我们凡夫犯了很大的错误。犯了什么错误？谤佛。
为什么是谤佛？你的想法、说法，会影响别人，会断掉别人一生成佛的机缘。你学佛又造了业，造这个业很麻烦，这个业不比世间的业，这个业是破坏别人法身慧命的业，这个业重了，这个业是谤佛、谤法、谤僧。
毁谤三宝，戒经里面讲，那个罪过是堕阿鼻地狱。不论你是有意、无意，你了不了解，你说这个话影响别人，就是误导众生，是从这个地方结罪的。
你误导众生，你错解了佛法，你知见不正，障碍别人往生，这个罪非常之重，你将来要堕阿鼻地狱！实在说，佛菩萨大慈大悲，你怎么样毁谤他，他绝对不会怪你，那个结罪是误导众生，罪是从这里结的。 极乐世界比弥勒净土更加珠胜，而且更容易往生我在年轻的时候，有些同参道友非常羡慕弥勒菩萨，一心一意想求弥勒净土。弥勒净土在哪里？在欲界第四层天兜率天。兜率天是凡圣同居土，有内院有外院，外院是凡夫，是欲界第四天的天人，内院是弥勒菩萨的净土。在兜率天，一般兜率天人见不到弥勒菩萨。
　　好！是很难得了。将来弥勒菩萨降生到这个世间来示现成佛，他们都是弥勒菩萨的大弟子，就像释迦牟尼佛这一会里面舍利弗、目犍连这些人。可是你有没有把握生兜率内院？兜率内院的门槛很高，条件很严峻，一般人达不到这个标准，你就没有办法往生。弥勒菩萨，我们知道是唯识专家，他是法相唯识宗真正的祖师，当然要与他所修学的相应。他修什么？唯心识定，法相宗里面讲的五重唯识观，你这个修成了你才能往生。五重唯识观可不是容易事情，比念佛难得太多太多了。
　　修弥勒净土的人有多少？真正能往生内院的有几个人？近代人我们所晓得的，虚云老和尚生弥勒内院。在他年谱里面我们看到，他曾经在定中到兜率天，弥勒菩萨在讲经。在座的有几个人他认识，那是修弥勒净土成功的，虚云老和尚认识，他说出来，这几个人肯定往生。还有许许多多修弥勒净土的，虚云老和尚没有看见，那就不知道流到哪一道去了。所以难，很难很难！我曾经给这些同参道友们说，我说很好，你好好的修，如果真正修成了，你往生弥勒内院，我可以常常去看你。他愣住了，你有什么本事常常来看我？
　　我说你不知道，我修弥陀净土，我往生到极乐世界去之后，你看看「供养他方十万亿佛」，我每天都可以到弥勒内院去逛逛。你们修成功了，修到弥勒内院，你们到不了极乐世界。我可以常常到你那里去逛逛，你没有办法到我这儿来。什么原因？西方极乐世界弥勒菩萨常去。他去干什么？去上课！西方极乐世界法相唯识这一门课弥勒菩萨在上，这是极乐世界的老师、教员，我们是学生。阿弥陀佛的学生，哪一尊佛，哪一个菩萨都非常尊重。我们跟弥勒菩萨讲，今天到你们内院去逛逛，弥勒菩萨一定很欢迎：来，请请请！就去了。
　　所以生西方极乐世界就生一切诸佛菩萨世界，无论到哪一个佛菩萨净土，想去就去了，不可思议！你想修弥勒净土未必能成就，我是真能成就。你那个难修，我这个容易修。我这一成一切都成，你那个修成就了，只有一个成，到他方诸佛世界你去不了。不能不懂这个道理，这个道理事实真相搞清楚，你对於净宗法门就死心塌地了。所以到极乐世界有侍奉多佛之乐，十方三世一切诸佛如来，一切法身菩萨统统都亲近到了。 为什么要求生极乐世界有很多人认为，念佛是消极，念佛人是逃避现实，对于我们今天的社会，没有一丝毫的贡献，像这样的言论，普遍可以听到，那是他看错了！
我们看看历代净宗这些大德们，他们对于国家、对于社会，有没有积极正面的贡献，这个问题就不难解释。
在中国，从净土宗初祖东晋慧远大师，一直到近代十三祖印光大师，他们以身作则，教化一方，不但当时社会上每个阶层的大众都得到他修持的感应，甚至于影响所及，远至于其他国家，远至于后世。由此可见，念佛人是积极，不是消极！
要晓得，我们为什么要念佛求生西方极乐世界？为救度一切众生。在娑婆世界，我们的烦恼断不了，没有好的学习环境，没有好的指导老师，没有好的同参道友，这才念佛求生到西方极乐世界。
我们到西方极乐世界是求学的，是完成我们的品德、学问。不但能完成学问、品德，而且能够圆成佛道，我们是为这个到西方极乐世界去的。
不到西方世界，我们的烦恼断不了，我们的智慧不能圆满成就，我们纵然有心想帮助众生，我们没有能力。
极乐世界修学环境好，老师好，同学好，在这个环境里面肯定成就。成就了之后，成菩萨、成佛，倒驾慈航，普度众生，那是不是消极？
往生西方极乐世界，不是逃避现实，你要明白这个道理！念佛人看起来好像是消极，其实是最积极；世间人天天追求五欲六尘的享受，表面看起来是积极，实在讲，那是真正消极！ 没出轮回，三恶道是老家六道里面就很糟，升沉不已，行善，善业感三善道，恶业就堕三恶道。
虽然是六道，说实话，六道里面众生，堕在三恶道时间长，在三善道时间短。所以，佛经上常讲，六道众生是把三恶道当作老家，三善道是出来观光旅游，不久他又回来了。
这个话我们能相信吗？能。为什么会相信，我们冷静想想就明白了，我们从早到晚起心动念，几个善念，几个恶念？这事情不就明白了吗？善念生三善道，恶念生三恶道。
什么叫善念？什么叫恶念？起心动念为别人的是善念，起心动念为自己的是恶念。
为什么，学佛的人都知道，佛法头一个教我们放下的，就是放下身见，身不是我，这个放下才能入门，这个放不下，不能入门，总在门外，所以，佛不许我们有身见。换句话说，六道怎么来的，六道就是我执变现出来的，你再不执著“我”这个念头了，六道就没有了，你就超越六道了，至少跟阿罗汉一样，生到方便有余土，不再搞轮回。
所以就晓得，我们起心动念都有我，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢，这不就搞三恶道吗？几个人起心动念大慈大悲救苦救难，舍已为人？那是什么，那会生人天道，三善道。
所以，我们从这里就搞清楚了，我们念头确实恶的念头多，善的念头少，要不是经佛给我们说，我们总自己以为不错。
尤其世间有一句成语，从前我在香港的时侯，香港有个何守信，也是一个很有名的记者，电视主持人，他来访问我，就问过我这么一个问题，他说法师：谚语讲“人不为已，天诛地灭”，这话是真的吗？他问我这句话。我就告诉他，这句话是错误的，我说孔子没有为自己，释迦牟尼佛没有为自己，天也没有诛他，地也没有灭他，这句话误导了多少人？错了！大圣大贤诸佛菩萨都教我们，起心动念想什么，想一切苦难众生。 七宝池里的莲花佛在经上告诉我们，极乐世界有个七宝池。七宝池与往生的人，关系非常密切，为什么？往生的人都是莲花化生，而莲花都生在七宝池当中。
经上讲，我们一发求生极乐世界之心，七宝池里面就长一朵莲花，就一个花苞。这个莲花上有你的名字，决定错不了，将来你往生，阿弥陀佛手上拿的莲花，就是你自己修的莲花。
换句话说，莲花是自己修的，七宝池是阿弥陀佛提供的。阿弥陀佛提供我们七宝池，莲花要自己种；自己不种莲花，阿弥陀佛不能变个莲花来给你。莲花是自己种的，这个事情千真万确，你看有许多人念佛的时候能见到莲花，可见得这个事情决定不假。
我们这里一起心、一动念，发个真心，“我要生西方极乐世界”，七宝池就有一朵莲花。你用功，你念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大，光色一天一天就好。
如果你念得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差一点。我跟诸位说明白，这个事情是真的，为什么？你真正能得的到，可以能得到。
这个莲花，跟西方极乐世界其他的境界不相同，其他的境界是阿弥陀佛自己的威神功德变现出来的，它没有从小长到大，没有生灭法；莲花是我们自己种的，它会慢慢长大，到我们往生那一天，就长到那一天为止。
所以花在经上讲“有一由旬者”，一由旬者是小的；“有十由旬、百由旬、千由旬、万由旬”，那个花就非常之大。
这些花的大小都是每一个人念佛功夫勤惰不相同，这不是阿弥陀佛不公平，是我们自己念佛功夫不一样，所以才有这样的差别。明白了这些事实真相，我们这个头脑里，不能想别的，一定要想阿弥陀佛，一定要想极乐世界！ 真修行人对一切人事物要看淡真修行人对一切人事物都要看淡，与一切人决定不计较！跟一切人接触，看到别人善，知道要向他学习；看到别人不善，绝对不会去宣扬，一定是自己回过头来反省我有没有，有则改之，无则嘉勉。
所以，善人、恶人、顺境、逆境，对修行人来讲都有好处，没有坏处。会修行的人，所有的环境都是道场，所有的人都是佛菩萨，都是老师，他不是在正面教我，就是在负面教我。会学的人，天天有进步；不会用心的人，顺逆都是障碍。
我们这个世间，闻佛法的时间太短，听不到佛法的时间太长，所以容易退转。特别是在我们现前这个环境里面，你要是随顺烦恼习气，你要是不能够转环境，你就会被环境所转；被环境所转，你就很难有成就！ 来说是非者，便是是非人古人说得好：“来说是非者，便是是非人。”谁是是非人？说是非的那个，就是是非人。他要不是个是非人，怎么会见到是非？
他说的那个是非人，未必是是非人；说别人是非的，决定是个是非人！所以，人家来给我说这个是非、那个长短，我脸上笑笑，心里明白：来说是非的这个，就是是非人。
这个是非人，佛门叫“业障鬼”。我们遇到这种人，要特别谨慎，为什么？他会在我面前说别人的是非，肯定他在别人那儿，也会说我的是非。
我们对是非人，一定要保持远距离，“敬而远之”！我们对他尊敬，我们对他保持远距离，尽量减少造业。
现在这个社会，制造事端的人太多太多了，所以天下大乱，灾难频繁。灾难与动乱，是谁造成的？就是这些人造成的，所以我们要小心谨慎。我们自己也要反省检点：这些人当中，有没有我在里头？
现在还有一些颠倒的人，专门喜欢听是非，这不是一个真正修道人。真正修道人，看到人家讲是非，会立刻离开。他这一个动作，是帮助是非人觉悟。
说别人是非的人，如果善根福德因缘成熟，他一看到人家这种态度，他就会觉悟，知道自己错了，自然会收敛。
说别人是非，批评别人长短，这是造罪业，我们知道，他的前途决定在三恶道。六祖大师在《坛经》上说：“若真修道人，不见世间过。”一个真正修道的人，他的心贯注在道上，决定不说别人是非！ 重罪轻报圣贤人教我们，好的事情要隐藏，不要让人知道，你这个善就愈积愈厚；恶的事情要宣扬让人知道，别人知道了，轻贱你，责备你，你这个罪就报掉了。所谓是“重罪轻报”，罪报掉，好！
现在人不一样，行一点小小的善事，巴不得人家知道，到处宣扬；人家看到他，称赞几句，善福立刻就报掉了；造的恶深深地隐藏着，不让人知道，结果恶愈积愈厚，善没有了。这会招来什么样的果报，我们想想就明白了。
我们这一生行善，还受人侮辱、受人陷害、受人糟蹋，有没有得善报？有，过去生中许许多多不善的恶报，我们佛门讲“重罪轻报”，报掉了。别人侮辱我们、陷害我们、糟蹋我们、轻贱我们，我们常讲，统统都是替我们消业障。
经上讲，我们无始劫以来造的罪业很重，我们真正发心努力修学，还受人糟蹋、被人轻贱，这个罪就报掉了。这个轻贱就是报，换句话说，重罪轻报，所以受人糟蹋、被人轻贱，这并不是一个坏事情。
讲到重罪轻报，这里有一个活生生的例子。我出家的时候，有一个同参道友，台湾的广化法师，很多人认识。他出家前，是在军中管钱财的，他告诉我，他一天吃一只鸡，吃了好几年，恐怕至少吃了一千只以上！
学了佛之后，知道自己杀业很重，感到很后悔，所以他持戒持得很严。我们出家同学当中，讲戒律，都没有广化持得严。有一天他在洗澡的时候，那些鸡突然出现，几百只鸡往他身上飞，他这里躲，那里躲，结果在浴室里面跌了一跤，腿跌断了。
他把这个事情告诉我，他说他自己很清楚，这是“重罪轻报”！幸好他有修行，只是受一生残废的果报；如果不是学佛，不是认真持戒修行，那个果报就更严重了。这是“重罪轻报”摆在我们眼前的例子，我们看得清清楚楚。
唐朝玄奘大师圆寂的时候，他生病，有学生就问他：“您老人家修行有这么好的功夫，一生翻译这么多经典，有这样大的功德，怎么走的时候还生病？”他说那是无始劫以来的罪障，在这一次病痛当中，所有罪障都消除了。这就是佛法里头常讲的“重罪轻报”！ 随缘消旧业，莫更造新殃我们世间人，念念只想到自身的利益，被人欺负，一定要反抗。佛法不如是，佛法不抵抗，佛法不争，佛法永远是让，所以佛法在这个时代，难以让人接受。
释迦牟尼佛当年在世，连自己的国家被人家灭掉了，他也不出来抵抗，这是世间人无法理解的。佛大慈大悲，做了这么一个示现，让我们明了因果的事实，为什么不能抵抗？冤冤相报。
琉璃王为什么灭释迦族？释迦族过去灭了他一族，现在他回头来灭释迦族，这冤冤相报。抵抗怎么样？抵抗，来世这个灾难还会发生，永远没完没了。不抵抗，这个帐到这里就结掉，来世就没有了。
真正通达佛法的人，他被人欺骗，被人侮辱，被人毁谤，被人陷害，他决定不会有一丝毫报复的念头，因为他知道，他所遭遇的一切人事，都有前因后果。
懂得因果，你就一切都能够随顺，随顺是消业障。“随缘消旧业，莫更造新殃”，释迦族被琉璃王消灭，世尊不反抗，只是劝家人逃亡，这是“随缘消旧业”。释迦族逃到西藏，以后就在西藏定居，没有再回去。
真正了解这个事实真相，我们敢不敢得罪一个人？这个人侮辱我、毁谤我、陷害我，我敢不敢用同样的态度对他？不敢。为什么？我们心里会想到，他为什么不毁谤别人，他为什么不陷害别人，他来对我？肯定是我过去世曾经用这些手段对他，今天碰到了，他来报复。
我现在学佛明白了，没有怨恨心，没有报复心，这个帐一笔勾销，来生来世，就成好朋友，没有冤业了，这叫什么？随缘消旧业。
“随缘消旧业，莫更造新殃”，我们要懂得，随逆境、随恶缘，消旧业；随顺境、随善缘，“莫更造新殃”。你学了佛，如果不通达佛法，你随顺境善缘起贪念，随逆境恶缘起嗔恚，那你不知不觉又造业了！ 学会没有控制，没有对立我们在讲席当中，常常劝导同学，你要想真正开悟，断烦恼、得智慧，你首先得把喜欢控制一切人事物的念头放下。这个念头要不得，要舍掉，这是烦恼习气！
我们学佛人，不能有控制一切人事物的念头，也不能有占有一切人事物的念头，更不能有与一切人事物对立的念头。
有人问我，什么是根本无明？我的答复很简单，只要你有一丝毫控制、占有、对立的念头，这就是根本无明。
总想控制，总想占有，总想跟人对立，这是我们内心深处无量劫来的习气，这不但是妄心，给诸位说，这是六道轮回心。
佛虽然讲千经万论，苦口婆心，你就是不觉悟，什么原因？就是你舍不掉控制、占有、对立的念头。
控制、占有、对立的念头，这是烦恼习气，你舍不掉，你怎么能出六道？你怎么能开悟？你怎么能了解宇宙人生的真相？
真正学佛人，对于一切人事物，决定没有一丝毫控制的念头，愚痴断了；没有一丝毫占有的念头，悭贪断了；没有一丝毫对立的念头，嗔恚断了。
贪嗔痴三毒烦恼断了，就得大自在，他就得真正解脱，换句话说，他已经没有六道轮回的业因，他已经超越六道了！ 别人破不破戒，与我不相干戒律是生活规范，佛法戒律之好，跟世间所订的规矩不相同！世间订的公约是要叫大家遵守，佛法戒律是叫我们自己遵守，不管别人，妙就妙在此地。
戒是叫我自己守的，不是叫别人守的，所以真正修道人不见他人过。不见他人过，自己的心就清净、平等。如果见他人过，这个人不守规矩，那个人不守规矩，自己的心就不清净、不平等了。
换句话说，别人不守戒，别人不守规矩，你把它放在心上，是把自己的清净心破坏，把自己修行的功夫破坏，这就很难成就。
佛制定戒律的精神，是叫我自己守，不是叫别人守。别人破不破戒，与我不相干，一点都不影响我，我自己自性清净、平等、慈悲。所以，真正持戒的人快乐，为什么？不管别人。 真的是不见世间过，那你是个白痴六祖大师在《坛经》上说得好：“若真修道人，不见世间过”。什么是“不见世间过”，我们要搞清楚；如果把话听错了，真的是不见世间过，那你是个白痴！
为什么是白痴？世间人的过失太多了，你连一般人的好坏善恶都不知道，你不是白痴是什么？你眼也见，耳也听，眼见耳听为何不见？心清净，没有放在心上，这才是“不见世间过”的真正意思，千万不能搞错！
一般人只看到别人的过失，不知道自己的过失，那是迷惑，造业。修行人只见自己过，不见世间过，这叫开悟，真正开悟了。
悟后，最要紧的是修行。“知过是开悟，改过是修行”，知过、改过，这是真实的功夫！像这一些说法、这一些道理，我们学佛的人，都要搞清楚，都要搞明白，不能把意思会错！ 我们有好地方去，何必要躲避我们有幸遇到净土法门，听到这个法门，这一生当中能不能成就，说实在话，关键在于能不能放得下？只要肯放下，没有一个不成就；凡是不能成就的，是他放不下！
名闻利养放不下，五欲六尘放不下，再一个什么？不肯舍命，贪生怕死。放不下，这个没有法子，功夫决定不得力。功夫得力也没有别的，秘诀就是放下，这比什么都重要。
一定要懂得，这个世间什么都是假的，没有一样你带得去。人命无常，一口气不来就要轮回，非常之可怕！纵然你身体很健康，现在这个世间意外事故非常之多，你能够保证自己不会遇到吗？
遇到意外事故，人往往措手不及，如果不是真有功夫，意外死亡的，都不能往生。譬如，因遭遇车祸而死亡的，在临终那一刹那，他是不是念阿弥陀佛？如果最后一念是念阿弥陀佛，他就能往生。
念佛往生，是自己作主去的！出了车祸，人多半是惊慌失措，心里一慌一乱一着急，跟阿弥陀佛的缘就断掉了，那只好随着业力去投胎，自己作不了主。
你想想看，临命终时，你能不能作得了主？大灾难现前，你能不能作得了主？如果你念佛功夫得力，大灾难现前，你依旧是一句阿弥陀佛，所谓不惊不怖，再猝然的灾难现前，你也不会有恐怖。
有同学来问我，如果第三次大战爆发核武战争、生化战争，这时候我们怎么办？我们到哪儿躲去？不必躲避！我们的身毁灭了，我们的灵性不灭，我们有好地方去，何必要躲避？
何况，人生死有数，所谓“在劫难逃”，逃也逃不了！所以，纵然核子弹爆炸，我们要像看放烟火一样，不惊不怖。我们一心专念阿弥陀佛求生净土，决定得生，何必去找个什么地方躲避？ 能得到几句，这一生就受用无穷我们学佛，说一句最白的话，就是学做人，学做好人，学做一个正人，学做一个完美的人。找不到丝毫缺陷的人，这个人就叫做佛。佛是人中最完美的人，佛是我们的榜样，佛是我们的典型，我们向他学习，要学得跟他一模一样。
诸佛当中，尤其是阿弥陀佛，我们看阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是为众生服务，没有一愿说是为自己的利益。这四十八愿你们仔细去看，哪一愿是对阿弥陀佛自己有好处？一条都找不到，我们要在这里学。落实才有受用，不落实你就不得受用。
经中字字句句的教诲，你真的不需要多，能得个几句，这一生就受用无穷！你要不会，那就没有法子。大家要记住，佛教给我们学做人，学做好人，学做完美之人，你抓住这个方向，抓住这个目标，你就真的在佛法里学到东西了，而且你所得到的，是究竟圆满的幸福，是非常现实的利益！ 知之为知之，不知为不知在中国，许多人都知道禅宗野狐禅的公案。这只狐狸五百世之前，是讲经说法的法师，他因为说错了一句话，果报堕五百世野狐身。幸亏百丈大师救了他，他要遇不到百丈大师，还要在畜生道里面受罪。这是什么？教学不能不谨慎。
“知之为知之，不知为不知”，不能强不知以为知，不能死爱面子，人家问我，我不知道就感到难为情，自己要诌一套东西出来应付人，这个很可怕！如果你教的东西有错误，你就想想这个野狐禅，你就想想周利盘陀伽，你要遭这种果报。
如果人家问我，我什么都不会，我怎么办？念阿弥陀佛就好。无量无边的佛法，到最后都归这一句“阿弥陀佛”，由此可知，阿弥陀佛是无上法宝！要晓得，自己一心专念阿弥陀佛，也劝大家求生净土，这比什么都殊胜！ 祖先的用心，真为后人负责今天这个世界，是个科技发达的世界，现在的众生，物质生活丰足，福报比古人要大，头脑也比古人聪明，但是，这不是佛法里面讲的福慧，为什么？现在人聪明，他烦恼也多。
现在这个世间，哪一个科学家不担心核子大战？那个核武器是他们发明的，发明之后一天到晚担心，这不是自寻烦恼吗？所以说，这个不是福，这个不是真正的慧。
中国在汉朝时，就有滑翔飞行技术；诸葛亮造木牛流马，那是机械化的运输，我们的科技比西洋人早得太多了，但是，中国人有智慧，把这些东西毁掉，不让它流传，原因就是这种科学利器被野心家拿到，世界众生不晓得要遭多少大难。
中国人想得远，为千年后世大家平安着想，换句话说，他对历史负责任，对后世负责任。他知道这些东西，他不发表，他不做，这就是大慈大悲，这是智慧的流露。西洋人毕竟是功利的思想，他会了，他马上就发表、马上就制作，后果现前又后悔莫及，这是没有智慧，没有福报！ 被现代人严重误读的“人定胜天”中国古圣先贤有句话说得好，人定胜天。天，就是今天讲的自然灾害，人心要是安定，天然的灾害，我们就可以胜过它，我们就有能力去处理。
人定胜天，这句话古人说得没错，可惜现代人把它解错了！现代人以为自己的聪明智慧，能够胜过大自然，能够改变大自然，他不知道，这是违反天道，后果不堪设想！
确实你是有能力改变它，改变之后带来的灾祸，你无法避免。高科技虽然能带给我们生活某种便利，但是我们付出的代价太高了，我们实际上得到的享受很有限。
我们这个地球在过去也算是小康，现在出了毛病，毛病怎么出来的？毛病是居住在地球上这些众生不了解宇宙人生的真相，以为人定胜天，要改变环境。
现在人发明这些科学技术，把地球生态环境破坏了，这可不是人定胜天，这是把自然环境破坏了！
破坏之后，大自然的报复对我们就非常不利，它用什么报复？旱灾、水灾、火灾、风灾、地震、海啸。
你破坏自然环境，那你就有得受，我们讲这是天灾，其实这哪里是天灾？这是人要胜天的果报。现在这个世界，天灾人祸天天都有，一年比一年严重，非常之可怕！
我们遭到这样悲惨的果报，必须要省思，人是不是真正能胜过天？人胜过天得到享受，那是说得过去；人胜天，天给你的灾害，人没有办法抗拒，那怎么能说是人定胜天？ 人心的污染，才有坏境的污染我们现前生活环境的恶劣，灾难之多，在古今历史上都找不到。现在这个世界，不但地球表面严重的污染，海洋严重的污染，连天空臭氧层都破个大洞，那个面积几乎等于欧洲，你说这个污染多严重！
全世界的人都在讲求环保，加强环保的意识，加强环保的工作，有没有效果？说实在话，没有效果。为什么没有效果？因为他不知道从根本修。环境为什么污染？人心污染。
如何真的改善这个环保，让环保能恢复正常？人心离开三毒烦恼，恢复到正常，境界就转变。那是依报随着正报转，境随心转。
现代世界上人心严重污染，被什么污染？贪嗔痴三毒污染，这个不得了！这是根本，环境才污染。我们把三毒舍掉、断掉，恢复到清净心，这个世界所有环境的污染，都会自然就变好。
但是我们今天跟人家讲，科学家不相信，怎么说他都不能接受，那就无可奈何，共业所感，没法子！从前古时候读书人相信，执政的帝王相信。
在从前，王公大臣，帝王大臣，甚至于地方上的首长、县市长，那个时候他们懂得，只要一有大自然的灾害，他就有警觉心，都斋戒沐浴，都知道断恶行善，饮食起居在这个时候特别节俭。
皇帝减膳，皇帝平常吃饭，诸位晓得是一百道菜，不管他吃不吃，一定是一百道菜。减膳是什么？减少一半，五十道菜。为什么？祈福，为天下苍生祈福。但是现在人不讲求这个，现在人认为什么？这些灾难与我们人没有关系。你说这糟糕不糟糕！
现在的人具足了贪嗔痴三毒，这三样东西都非常严重！这个人心的污染，比我们环境的污染还要严重，这真可怕！ 当今的佛教有六种，你学哪一种？ 净空法师：我学佛之后，我的老师，章嘉大师就教我，学释迦牟尼佛，所以我一生没有建道场，哪个地方请我我就到哪里去。
主持人：难怪我们大家都在想，净空老法师怎么好像没有自己的一个庙？
净空法师：那我现在住在香港，是香港一位老居士他的一栋房子借给我用，是无条件的，他说法师你用多久，我就供养多久。给我一把钥匙，里面水电开销全是他的，我统统不知道，这个自在！如果他说这个房子所有权送给我了，我可麻烦了，那这个房子开销我都要操心，这个我不干，你送给我的我不要。过去在台湾，有个简丰文居士是建筑师，他送我一个道场。我就问他，我说你是不是想害我？他说没有，我这是护持，法师，护持正法，我不敢害您。
我说你不害我，你这个房子送给我了，我要不要开销。他说那当然要。那我到哪找钱去？我说你不是害我吗？他说那怎么办？除非每个月开销的你都拿出来，我就要。他真的拿，一个月拿六万，拿了三年，三年之后信徒多了，有收入了，可以够开销了，我再告诉他，你不要拿了。要问人要钱，这个我们做不到，所以我们一生不向人要钱，不化缘，不向人要钱，你送来，要做什么我一定帮你做，比如印经、做慈善事业，我帮你做，我绝不问你要，问你要不叫自找麻烦吗？你送来的时候，想修一点福，我给你服务，我应该做。
主持人：给你做法布施。
净空法师：对，给你做些好事，给你积功德，我们是干这个，这是什么，这就是学释迦牟尼佛。
主持人：这实际上也是一种大智慧。
净空法师：对，这是一种。
主持人：这是一种。第二种？
净空法师：第二种宗教，它变成宗教了。
主持人：就是我们所理解的宗教了。
净空法师：不错、不错，它不是宗教，但是变成宗教了。你看它有法会，什么佛寺，它有这东西，所以它变成宗教，这是第二种。第三种学术，大学里面拿着佛经开课程，研究佛学，这是三种。现在还有什么？还有变成企业了。
主持人：有邪教的吧。
净空法师：变成企业了。
主持人：企业了。
净空法师：企业的佛教。
主持人：企业佛教，拿这个东西挣钱去了。
净空法师：好多道场好像开连锁店一样。
主持人：我明白了，您有所指，我很清楚的知道，大陆有很多的名山道场，现在跟企业差不多。
净空法师：这是企业佛教，还有观光旅游的佛教。
主持人：对，旅游点，对、对。
净空法师：末后是邪教的佛教。
主持人：所以六种。
净空法师：所以讲佛教你得搞清楚哪一种。
主持人：所以这个辨教很重要。
净空法师：重要、重要。
主持人：很重要，你到底要学的是什么佛法。
净空法师：不错、不错，你学的是哪一个都得搞清楚。 化嫉妒为 “随喜”，功德和他一样大俗话常讲“好事多磨”，为什么多磨？因为嫉妒你的人太多了，你想做好事，他偏偏障碍你，不让你做圆满。
六道凡夫，说实在话，嫉妒心很重，看到别人有好处，自己心里就很难过。他不晓得，别人有功德，他不肯随喜，他嫉妒障碍，加以破坏，那个罪过是无量无边。
古人讲“君子乐得作君子，小人冤枉作小人”，小人天天嫉妒障碍，有没有破坏别人？没有。嫉妒障碍，是损自己的德，折自己的福，这个伤害太大了！你说冤枉不冤枉？
别人有功德，绝对不可以嫉妒，绝对不可以障碍，因为你嫉妒障碍，这个结罪不是对他一个人，而是对整个社会、对一切众生，这个罪过很大！
嫉妒，这是严重的障碍，种种罪业就从这里产生，必须要把它拔除！用什么方法？用“随喜”。随喜，这个功德无量无边，它能破我们的嫉妒障碍烦恼。
佛教给我们，看到别人做利益众生、利益社会的事，我们要尽心尽力地帮助他，成就他；万一我们没有这个能力帮助他，我们也要生欢喜心，赞叹他的善行，赞叹他的好事。
佛常常给我们说：“成就别人，就是成就自己；破坏别人，就是伤害自己。”所以，嫉妒障碍别人，不但折自己的福，还折自己的寿，聪明人决定不干这个傻事！
反之，如果我们能“随喜”，这个功德就大了！你要知道，别人有功德，如果你懂得随喜，成人之美，你的功德，就跟他的功德一样大！这又何乐而不为？ 觉悟的人，他为来世着想人有过去世，有未来世，聪明人会为来世着想，把生死置之度外。
人有生，哪有没有死的道理？早死跟晚死，有什么差别？实在讲，没有差别。
这一世时间短促，来世的时间长。能够想到来世，起心动念为来世负责任，这个人就有智慧。
佛在经里面常提醒我们，“人命在呼吸之间”，一口气不来，就是第二世，所以一定要懂得断恶修善，积功累德，为来世着想。
古人说得好，“死有重于泰山，有轻于鸿毛”，这是一个比喻，说得不错；我们讲得更具体，死了以后，你到哪里去？
佛告诉我们，死了以后，摆在我们面前是十法界，等于说是十条路，我们要走哪一条路？要到哪里去？这个才重要。
对于来世要认真！来世，一个是三途，一个是三善道，一个是西方极乐世界，这是值得我们考虑的，我们来世要到哪里去？我们现在要把全副的心力来办来世的事情。
人不只是这一生，人有来世，觉悟的人，不会为这一世着想，他为来世着想！ 清净的道场，不是随便请人来讲经的早年，我在台湾华藏图书馆讲经，我们讲堂是公开的，任何人来讲经，我们都欢迎，可是他一定要讲《弥陀经》、要讲净土法门，纵然讲其他的经论，一定要指归净土，为什么？我们大家都学净土。
如果来了一个佛弟子，他来讲禅，劝大家都学禅，不要学净土，他这一来，就把我们的心都搞乱了，把我们的法都破坏了。
他虽然讲的也是佛法，值得赞扬，但是我们修行的方法不一样，门径不相同，他可以到别的地方去讲，不能到这里来讲。
如果我们这个地方念佛人，都念到理一心不乱，我欢迎他来讲，那不怕了，为什么？我们个个都“不取于相，如如不动”，那行！没问题。
禅、教、密、律、净，统统可以听，甚至于讲基督教、天主教，我们都能听，对我们只有利益，没有害处。可是要晓得，那是要到大彻大悟、明心见性才行！
真正听了之后不动心，“了了分明”是增长智慧，“如如不动”是增长一心不乱，有这个本事可以；没有这个本事，一听心就动摇、一听就生烦恼，还是不听的好！
佛经之所以称为契经，就是上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。适合众生的程度，适合他的需要，适合他的法门，对他真正有帮助，这叫佛法。
清净的道场，不是随便请人来讲经的！如果请这个人来讲经，把大家的那一点清净信心都破坏了，这还得了吗？所以一个道场，哪些人来讲欢迎，哪些人来讲不欢迎，有它道理在。 化解恐怖分子的上策现在世界上有许多恐怖分子，这些恐怖分子从哪来的？我们学佛的人知道，与宿世的因缘有关系，真正是所谓“一饮一啄，莫非前定”。
九一一事件之后，恐怖分子到处闹事，不但美国人心惶惶，举世人心惶惶！我在美国的时候，告诉美国人，恐怖分子的问题很严重，对立、报复不能解决问题，怎么解决？肯低头就解决了。
美国人肯低头，放下身段，到他们国家去访问、去道歉，就化解了。为了世界和平与安定，为什么不肯这样做法？
美国人问我，恐怖分子的问题，什么时候能结束？我跟他讲，至少要三百年。为什么？冤冤相报，没完没了。这个事情很麻烦，你没有高度的智慧，你不能够化解。
实际上，恐怖分子是极少数的人，可是这一小撮人就把整个国家、整个世界的社会安宁破坏了，大家都陷在恐怖之中，这多可怕！这多悲哀！这是我们的大失败、大失策。
我听说美国总统最近要求国会增加拨款834亿美元，当作伊拉克和阿富汗的军事和外交开销。拨款800多亿美元，恐怖袭击能不能防范？不能防范。
这800多亿美元，确实我来用，这个事情立刻就解决了。怎么样用法？我把这800多亿美元，当作礼物，送给阿富汗、伊拉克这些贫穷的人，帮助他们过美满幸福的日子，这个事情马上就解决了。
所以，对立是行不通的，报复是行不通的；唯有真诚心、爱心，才能把这个问题化解。化敌为友，化怨为亲，这才是上策！ 究竟圆满的慈悲济世（一）
我们要问，佛法除了教学，要不要做社会救济慈善事业？社会救济慈善事业都包括在教学之中，不是离开教学，但是特别去搞社会慈善事业，那你又错了。
佛法的慈善救济，是从根本上救起。哪是从根本救起？根本是教你转恶为善，这从根本救。
一切众生的灾难，种种不如意，从哪里来的？从恶业来的。佛做慈善救济工作，不是从枝枝叶叶，是从根本，我们要懂得这个道理。
佛家是“慈悲为本，方便为门”，不是世间人所讲的，他没有衣服穿了，去做几件衣服送给他，没有东西吃了，去送一点粮食给他，这是救一时，不是救永久。
诸位一定要晓得，最严重的、最大的灾难是什么？是六道轮回，是三恶道。佛讲经说法帮助我们觉悟，脱离六道轮回，这是慈悲救济到了极处！
佛的教诲，是救我们永久，也不疏忽一时，由此可见，佛做的是究竟圆满的慈悲济世！
（二）
我们佛教的道场做慈善事业，你说好不好？社会奖励，国家还送个大匾给你挂起来，你们对社会有很大的贡献，这是不是好事？看到是好事，实际上是错事。错在哪里？佛教道场办的是什么事情？是佛陀教育，这是你本分的事情。就好像你们办一个学校，学校应该办什么事？老师跟学生天天要上课，这是正事。现在老师也不教书，学生也不上课，天天去搞慈善事业，这是好事吗？错了！这样作法，校长会被撤职查办，学生会被开除。所以一定要明辨真妄、正邪，要清清楚楚、明明白白。
所以我劝我们的同修，道场之可贵就是帮助大家破迷开悟，因此必须要有一个宗旨、有一个目标。 佛菩萨示现生病，是教化众生众生无量无边的病痛，根源是迷失自性，所以彻悟的人没有病痛。也许有人问，释迦牟尼佛有病痛，维摩居士也有病痛，难道他们没有彻悟？
维摩居士，实际上是佛再来的，他示现生病，是让大家来探病、来问候，来听他说法，那是教学，那是善巧方便，不是真的。
维摩居士示现生病，释迦牟尼佛派目犍连、舍利弗去问候他。佛这些出家大弟子，听他讲经，听他教诲，把他看作是释迦牟尼佛一样，决定没有分别。
所以要知道，诸佛菩萨示现生病，是教化众生，是给众生做样子，让众生看到生老病死这个现象，有所领悟，知道回头。
诸佛菩萨一切的作为，都是在帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，没有一样不是利益众生。
所以释迦牟尼佛也示现病痛，也示现有生有死，住世八十岁，他示现凡夫，跟我们没有两样，我们才能接受他。
佛示现凡人，跟我们一样，他能成就圆满的智慧、德能、相好，“那我们也可以”，能把一个人向上的志气引发出来。
他要不用这个示现，他以神力示现，我们世间人看他是天人、是神，他跟我们不一样，我们往上提升的志气发不出来。从这个地方，我们体会到佛的大慈大悲。 人弃常则妖兴《左传》里头说得好，“人弃常则妖兴”，人要是把伦常舍弃掉，这社会变成什么？妖魔鬼怪。
我们今天看这个社会，确实是妖魔鬼怪的社会，不像人的社会，这是值得我们深深去反省的。
什么叫妖魔鬼怪？我们要搞清楚，否则的话，我们一天到晚念这个，自己还不晓得，你说冤枉不冤枉！“人弃常则妖兴”，这句话的意思就是说，违反常道就是妖魔鬼怪。
什么叫常？常是常道，仁义礼智信叫五常。我们对人不仁慈，起心动念自私自利、损人利己，这反常；义是义务，帮助别人不求回报，我们今天做多少工作要计算代价，这就是没有义；礼是礼尚往来；智就是我们今天讲理智；信是信用，守信。
佛法里面五戒的精神，跟我们儒家讲的五常相同，不杀生是“仁”，不偷盗是“义”，不邪淫是“礼”，不饮酒是“智”，不妄语是“信”，严格地遵守，那才叫人。
如果我们人都没有做好，还想到西方极乐世界去当菩萨，哪有这回事情！你要想往生西方极乐世界，做阿弥陀佛的学生，先要把人做好。
我们现在得人身，如果没把人做好，身心有极重的污染，现在是个人样子，三恶道里面已经注册挂号，不久就得去报到，那可不得了！
由此可知，学佛的同修那么多，他对佛菩萨也很恭敬、也很虔诚，为什么不能成就？他的心不是人心，他那个心是妖魔鬼怪的心。 印度今天佛法断灭，这是吝法的果报《楞严经》是一部大经，交光大师告诉我们，《楞严经》的宗旨，是教我们“舍识用根”。
“舍识用根”，那是什么人用的？那是法身大士用的，我们凡夫没有法子，用不上，我们的识舍不掉。
识是什么？生灭心。根是什么？不生不灭的自性。生灭心是妄心，自性就是真心，《楞严经》的大主意，就是教我们用真心，不要用妄心。
如果用真心来修行，你这一生决定成佛；如果你用生灭心、妄心来修行，你这一生最高也不过成个小乘阿罗汉而已。
《楞严经》真是如来彻底悲心，无怪乎在古印度，他们把这部经看作是国宝，玄奘大师到印度都没看到。
当年般剌密谛把这个经送到中国来，不知受了多大的苦难，他几次偷渡，都被海关查出，查出来之后，把他抓回去严厉处分。
到最后没法子，他把它抄成小字，把身上胳臂的肉划开，藏在这里面，再用针缝上，《楞严经》是这样带出来的，好不容易！
印度人吝法，一切经可以送给国外，《楞严经》看作国宝，秘密藏着，只传本国人，不传外国人。印度今天佛法断灭，这是吝法的果报，这是我们应当警觉的！ 在家里修，反而容易成就
 
道场，一定要讲经、一定要修行！如果道场不讲经，那是香火庙，观光胜地，搞这个东西，于一切众生生死没有利益。
今天建道场的风气很盛，弘法这个事情被遗忘掉了！现在有很多道场都建得丽堂皇、美轮美奂，每天观光客川流不息，出家人他应接不暇，哪有时间去办道？哪有时间来修行？
佛法，一个是教学，一个是实行，所以道场不必建得古色古香，也不须要富丽堂皇。现代真正的道场应当跟学校一样，现代化的建筑，既省钱又坚固实用。
佛门寺院是佛教教育的机构，就像现在的学校一样，学生进门就福慧双修。怎样修福？给常住作务，作务就是工作，寺院里面所有的工作你要认真去做。
做工作，这是修福；做工作里面，心地清净，内不动心、外不着相，那是修慧，福慧双修！《金刚经》上讲“信心清净则生实相”，福慧双修！
我们现在一般人在寺院里面修一点福，慧修不到，为什么修不到？他那个心很乱，一天到晚胡思乱想，福是修了，没有慧。
说到修行，在过去，出家的环境比在家的好，因为出家可以说是远离社会，都在深山里面的道场修，与外界隔绝。环境清净，心就清净了，所以出家人比在家人容易修。
现在这个世界颠倒了，在家人修学比出家人要殊胜，为什么？这个寺院丛林都变成观光旅游的重地，出家人一天到晚应接不暇，哪有时间来修行？倒不如自己在家里修。在家里修，你接触的人事都少，反而容易成就。 念佛求生净土，是最积极的行为我们念佛人要自觉觉他，内能够把烦恼放下，外面把世缘尽量地减少。所谓随缘而不攀缘，多一事不如少一事，少一事不如无事，人家也许看到我们这很消极，这个不妨碍。
他说我消极，我就消极，咱们好好地把这个时间拿来念佛。等我们这个佛念好了，纵然灾难来了，我们决定不受这个灾难，那个时候才晓得，我们的消极的确有很多好处。
对于世缘要消极，对于念佛要积极。我们念佛，要真正地发愿，愿生西方净土。我们今天发愿，就是为救度一切众生求生净土的。
念佛往生的人，是最积极的！有很多人认为念佛是自了汉，好像是消极，不值得学习，那是他看错了。我们为什么到西方极乐世界？为救度一切众生。
不到西方世界，我们的烦恼断不了，我们的智慧不能圆满成就，我们纵然有心想帮助众生，我们没有能力。我们到西方是学本事去的，我有这个能力了，回头就来，这是“自利利他”。
我们求生净土，是为了度众生。我不求净土，我现在发愿度众生行不行？不行。所谓是“泥菩萨过河，自身难保”，你自己度自己都度不了，你怎么能度人？
往生西方极乐世界，成己成人，所以一意求生西方极乐世界才是最积极。譬如你看到有人掉到水里去，你不会游泳，你没法子救他。你要先学会一身本事，下了水才能救人；否则的话，你下去是去送命。
我们看到了无边苦海这些众生头出头没，我们生起大悲心，生起怜悯之心，想快快地救他。你想快快救他，你就要快快成就自己，所以求往生不是消极，是积极！
我们应当要明了，我们学佛为什么？如果真的是为了生死，真的是为往生西方极乐世界，我们这个世间眼前一切事物，就要看破一些，要冷淡一些，不要太认真。
对世间眼前一切事物太认真，那就是你了生死、往生西方极乐世界最大的障碍。我们念佛，目的是要求生西方，结果是去不了，这就可惜了！
真正发愿往生，必须把这个世间看淡，对这个世间没有留恋，生活得过且过，随缘度日就好。
要想真正能度众生，我们从现在起，就要认真努力。真正要往生，一定要看破、要放下，要老实念佛。
从今之后，我们心里念念就念佛、念念想佛，其他一切统统不念了，不牵挂了。
大家不要认为这个样子，我对家亲眷属是不是太冷酷？你要是不冷酷，很热情，热情就搞六道轮回。
六道轮回那个结果，实在讲，在一起也不过短暂的数十寒暑，死了以后各奔前程，再想见面难了，太难太难了！这是要真正明了的。
如果能够真正放下，念佛往生西方极乐世界，自己念佛生净土，家亲眷属都能劝他往生净土，西方极乐世界寿命长远，这样才能真正在一起。
念佛人念佛求生净土，看起来好像是冷酷、是消极，其实这是最积极的行为，没有比这个更积极了。
世间人不断地在追求物质享受，表面看起来很积极，实在讲，那是真正消极，真正忽略现实。为什么这么说法？因为那是增长贪嗔痴慢，将来的果报不堪设想！ 好事不如无事这个世间，我们讲娑婆世界，这个世界是染污的世界。
修道之人如果善于运用这个环境，这个地方正是大好修行的场所；如果不善于运用这个环境，给诸位说，没有不堕落的。
虽然讲六道，三善道比喻“头出”，三恶道比喻“头没”，实在说，众生在三善道的时间非常短暂，在三恶道的时间是极其之长，这些都是娑婆世界的事实真相。
善于运用这个环境作为自己修行的道场，古今有许多榜样。那就是在五欲六尘繁华的世界里面，他能舍，他能放下。
佛门里面无论是出家在家的大德，真正是一个精进修行人，他决定不贪恋五欲六尘，他把生活降到最低的水准。
佛陀当年在世的时候，三衣一钵，这是降到最低的水准。三衣之外无长物，这个环境是修行的好道场。
莲池大师教给我们，真正修行人决定不贪恋名闻利养，要把这个舍尽，要能够甘于淡泊的生活，道业才能成功。
古大德的榜样太多了，像近代的高僧虚云老和尚、印光老法师，诸位都晓得的。一件衣服总穿三、四十年，破了再补！
你看老和尚穿的衣服，补钉补了多少？他们的信徒满天下，大财主多得很，供养是不计其数，老和尚连一件新衣服都做不起吗？老和尚不做。
信徒是常常给他做新衣服，新衣服一送去，他一看到哪个没衣服穿的，他就送人了，他还是穿那个破烂衣服。一生没有改变，不贪恋享受，不攀缘权贵。
不管什么事情，能省就省。修行人以省事为第一，才能够长养众善之体。好事不如无事，万万不能多事！出家人如是，在家的高人也是如此。
庞居士，这是个财主。他学了佛，下定决心要了生死、出三界。他把家里的财产、金银财宝装上一条大船，把这个船划到长江的江心，船上打一个洞，整个沉下去，统统不要了。
他以后生活怎么办？编草鞋。每天编草鞋卖几文钱，过清苦的生活。有人问他：“你那么多钱，如果不要，拿去做好事不是很好吗？”他告诉人：“好事不如无事！”
你们想想这个话的味道。无事，是第一等的好事！无事是无漏业，好事还是有漏业，不一样。
你看他一家，一家人个个成道。他自己要走的时候，给他太太女儿说，他要走了，要她们替他准备后事。他的女儿比他更高明，她说：爸爸，你稍微等一等，我出去一下。她出去的时候，在田野里她就往生了。
生死自在，来去自如，一家人都证果。所以我们要是真修行，要放下、再放下，我们这个道心才能够建立。
现在先别说增长道心，为什么？现在咱们没有道心，我们那个道心是古人所讲的露水道心。
现在在此地坐着听经，白天在这里念佛，好像有点道心，到街上转一下，道心就没有了，那怎么能成功？所以念佛念了几十年，连个消息都没有，什么原因？没放下，这是大障碍。
经论里面给我们所讲的，是教我们放下。什么叫修行？放下就是修行，放下就是功夫。
在这个世间，决定要遵守“与人无争，于世无求”。身心清净，一丝不挂，这样念佛没有不成功的。那真是永明大师所说的“万修万人去”。
学佛，听经、念佛，如果不能真正把身心世界一切放下，那只好等着来生来世再继续干，为什么？没法子超越轮回，没有办法往生净土。
也许诸位要问，来生是不是比这一生要进步一些？不见得，也许比这一生更迷惑。
你现在在此地，你在这个地方坐了两个钟点听经，你不是这一生才学佛的。你多生多劫之前生生世世都学佛，在无量劫中亲近诸佛如来，不知道亲近了多少。
生生世世亲近那么多诸佛如来，今天还落得这个样子，为什么？就是因为你放不下。
亲近佛有什么用？放不下有什么用？牵肠挂肚的事情太多了，这个我不忍心放下。换句话说，六道生死这么苦，我不忍心离开。那有什么法子！
极乐世界再好，这个地方不忍心，这个不忍心就叫你生生世世生死轮回，永远没完没了。这就是无明，就是愚痴，就是业障，这就是情执。
我们这一生不求解脱，要到什么时候？这一生不往生，你还等到哪一生？何况生生世世未必有因缘遇到佛法，更难得的是遇到正法。要遇到正法，实在不容易！
要想去极乐世界，一定要放下。六祖说“本来无一物”，我们今天明白这个道理，晓得真心里面无有一物，这样我们才肯放下。
理真的明白了，这才晓得放下有这么多的好处，有这么多的利益，这才肯放下，也正是古德所说的：好事不如无事。
做好事是放下了，没放得干净。“我还有多少好事没做完”，还有牵挂，藕断丝连。无事，是真断掉了，所以庞居士那一招真是给我们当头一棒！
庞居士是一个大富长者，他那么多金银财宝不拿去做好事，他把它丢到水里，统统不要了。这叫斩草除根，一丝不挂。舍要舍得干净，要舍得痛快，这是真正修行人最好的榜样。
如果是发心去做好事，到处去布施，你想想看，岂不是藕断丝连，不干不净。
庞居士他这种行持就是现身说法，做给我们看，使我们觉悟到这样才叫做放下，才叫做布施，才叫真正一了百了，难怪他一家人成道。
本师释迦牟尼佛在《无量寿经》上教给我们，“假令供养恒沙圣”，还得了吗？诸佛菩萨来了，大家争着去供养，佛说怎么样？“不如坚勇求正觉”。
你看看，佛菩萨来了都不必去供养，我修清净心。你清净心修成，你真的能往生，你能见阿弥陀佛了，到了西方极乐世界跟观音、势至是把手同行。
你供养恒沙圣众，没有办法，你做不到，不过修一点人天痴福而已。
我们今天不接触人，怎么结法缘？念念当中就结法缘。心清净，一念清净心没有障碍、没有范围，尽虚空遍法界都在一念清净心当中。我念一声阿弥陀佛回向给他们，跟他们统统都结了缘。
心里面分别计较，你就修再大的功德还是非常有限，为什么？你心里有分别，你有执着，你不能称性。
你分别、执着不破，修再大的功德，它是局限的，它有范围，它不能突破，也就是不能称性。
诸位要记住，净土法门是十方一切诸佛赞叹的法门，它是整个佛法里、无量无边法门里最殊胜的法门。
净土法门这么殊胜，我们修的时候很多业障，为什么？没有福。为什么没福？好管闲事。
好管闲事，不肯放下万缘，这个人没福。有福报的人心清净，心清净就是有福报；心不清净，没福。
不是说你有钱有势那是福，那是空的！有钱有势，你死了带不走。世间名闻利养也不过是借给你看几天而已，你就那么迷惑颠倒了。世间名闻利养是假的，那不是真的！
真正的福报是清净心，是无比的智慧。清净心起作用就是智慧。
你要想真正觉悟，真正不迷，世出世间一切法要看淡，要放下。人之所以迷惑颠倒，不能觉悟，就是把这个世间法看得太重，不肯放下，所以他念念迷情增长，他不会觉悟。
你把什么事情都看淡，你就容易觉悟。这一觉悟，立刻提起这一句佛号。也就是说，我第一个念头是妄念，第二个念头是阿弥陀佛，要转得快，这就是所谓“不怕念起，只怕觉迟”。
念起不怕，我第二念就觉了，就转成阿弥陀佛。让阿弥陀佛这一念念念增长，让其他一切妄念是一念、二念就没有了。顶多起个一念、二念，二、三念决定转过来了。
真正会念佛的人有福，这样的人这一生决定成佛，这样的人有大福德。这是大智慧，没有比这个智慧更高的！ 我是这个念佛法，跟你们念得不一样一切众生皆有佛性，不但人有佛性，连蚊虫蚂蚁都有佛性。一切众生，从理上来讲，是真正平等；从事相上来讲，就不平等。
生命是投胎去的，这个要知道。人是投胎到这个世间来的。蚊虫、蚂蚁也是投胎的，一个小动物真的是一条命。它在六道里轮转。
佛经上说的十种恶业，是地狱三途的业因。十恶业可以归纳成三类——身三业、口四业、意三业。身所造的杀生，即使小至蚊虫蚂蚁也是杀生，这是佛在戒律里面所不许的。
佛在戒经里面，无论是在家戒或是出家戒，第一条都是不杀生，可见得杀生是大恶，不但是性罪，而且招来的是冤冤相报。这个冤冤相报是非常之残酷，一世一世的报复，而且报复是一世比一世严重，非常可怕！
我们了解这个事实真相，即使对于蚊虫蚂蚁，我们也不能够伤害它。不要看到它很小，它一样有嗔恨的意念，一样的贪生怕死，这个我们要知道。
一切有情众生，没有一个不爱惜自己的生命，生命受到危害，没有一个不是怀恨在心。佛给我们讲世间的战争，叫刀兵劫，刀兵劫从哪里来的？就是从杀生来的。
杀生是迷惑颠倒，冤冤相报，愈报愈惨！如果这世间人统统不杀生，就可以避免这一切战争的灾难。战争的灾难是杀业的果报，了解了这个真相，我们决定不能够杀害一切众生！
诸位要知道，日常生活当中，我们有意无意杀害众生，都要偿命的！我们无意杀害的，这是过，它将来会报复；有意去杀害的，那是罪，怨恨结在它心里面，永远不会消失，这个事情很麻烦。
我们每一个人都有善根，蚊虫、蚂蚁、毒蛇、猛兽都有善根，不能轻视它，说不定它来生得到人道，遇到佛法，它就成佛作祖了，这个很难讲的。
佛心是平等心，我们要往生净土，一定要修平等心。佛的心，对一切众生都是平等的，对一切万物是平等的；不但对一切有情众生，佛对无情众生、一切万物，佛心都是平等的。
给诸位说，平等心就是清净心。什么是清净心？一心念佛。一心是清净心，二心就不清净。
什么叫一心？二六时中，一天到晚心里头只有阿弥陀佛，忆佛念佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这个事情难！
你要问我，我怎么修的？我怎么念的？我告诉你，我心里头只有一个阿弥陀佛。我心中、眼目当中所看到一切众生、山河大地、花草树木，统统都是阿弥陀佛，我是这个念佛法。
你对我好、对我恭敬，你是阿弥陀佛；你侮辱我、毁谤我、作贱我，你也是阿弥陀佛，决定没有分别。我修了五十多年了，现在修得心这么清净，这么平等，这么快乐！
像《华严》里所讲的，情与无情，同圆种智，蚊虫蚂蚁也是阿弥陀佛，树木花草都是阿弥陀佛，每一个众生都是阿弥陀佛，决定没有差别，我是这个念佛法。
那你问我，我念得错不错？我念得不错。为什么？我有根据，根据是净土五经。净土经上说，西方极乐世界六尘说法，西方世界六尘全是阿弥陀佛的化身，换句话说，西方极乐世界，你六根所接触的全是阿弥陀佛。
我是这个念佛法，跟你们念得不一样。你们除了阿弥陀佛之外，还有其他的佛；我没有，其他的佛都改名叫阿弥陀佛，一心称念，一向专念，这个我们要觉悟！
净宗修学的纲领，我们讲了五种：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。诸位如果把这五种修成功，你将来一定往生作佛，你作佛去，这是佛道的条件。 命债、钱债、人情债怎么还？我们要真的很清楚，很明白，遇到这个法门，相信这个法门，修学这个法门，不是偶然的。过去生中生生世世接触到，跟这个法门有缘。有没有修？有修，为什么没学得好？为什么没有往生？缘上出了问题，没去得了。
缘里面最严重的冤亲债主，你想去，他找你麻烦，你过去欠他的命，你没有还他的命，他不甘心，他要找你；你过去欠他的钱，你没有还清，他也不会饶你。还有什么？还有感情，最麻烦的亲情，人情债，你不把它还清不行。所以我们明白这个道理，晓得这个事实真相，在这一生当中除了要放下，要提升自己，还得要把债务了掉。
我哪些人的债我也不晓得，我怎么还？有方法还，我们一生当中的福报，财富是属于福报，拿出来做好事，用你的福报帮助诸佛如来的正法久住，功德回向给冤亲债主，就用这些福报还他全都有了。我不为自己，我为冤亲债主还债。人情债也不例外，我把功德回向给他，希望能够与佛有缘，与净宗有缘，与阿弥陀佛有缘，将来以这个好缘，善缘，你会幸运你会遇到净宗的善知识，你会认真修行，发愿求生净土。所以福报不能自己享，无论有多少福报，全心全力的奉献，就圆满功德。
这个三种债务，命债、钱财的债务、人情债，统统可以还清，你是干干净净的清净心，来做这个事情。这个债务为什么还不了？做很多很多善事，没有忘掉自己名闻利养，有一些冤亲债主看到你的情形不满意，不够意思；换句话说，他还会你。可是我们相信一大半以上他不会斤斤计较，觉得你做得不错，他就了了，他就走，就放你一马。人同此心，心同此理，六道里面的有情众生也不例外，所以放要真放。
我们在这一生当中，我也常常跟跟在我身边的这些同学，我告诉他们，我学佛这五十八年，弘法五十一年，你们都看到我遇到许多困境，怎么度过的？放下。而这些果境我非感激，感激什么？佛菩萨替我安排考试，看我放得下放不下？放下就通过升级。所以每一次困境之后就一次大幅度的提升，这大家看到的。那你如果不放下，不放下就跟人家斗争，斗争就堕落，所以这个事情不能讲理，讲理就堕落。要学什么？学忍耐，修忍辱波罗蜜，忍辱帮助提升，不争，你争我给你，你要我让给你，他也欢喜，我也欢喜。你要名名给你，你要利利给你，只要我有的我统统给你；连道场都不例外，要，马上给你。统统给他，他还要批评，气还没消掉，这是什么？这里头还有人情债在里头，人在这个世间做事难，叫每一个都欢欢喜喜不容易。我们只有一个方向，一个目标，听从佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲在经典，依教奉行，什么样的困境统统能化解。 回答有关“魔王波旬”的提问问：为什么魔王波旬欲障碍众生成佛？
净空法师答：魔王喜欢他的眷属多，一个众生成佛，他的眷属就跑掉一个，（他不愿意）这就是自私自利，贡高我慢，想控制人，这么一个原因。
问：魔王破坏正法久住，使众生不闻正法，多劫沉沦，请问这对他有什么利益？
净空法师答：便利他的统治，便利他控制他的人民（他所统治的人民）。因为你学佛一觉悟，你超过他，他有嫉妒心，他希望你都不如他，你要超越他，他就受不了，嫉妒心很重。
问：欲界天是修上品十善而成就。魔王波旬住在第六层他化自在天，他也是修了上品十善吗？
净空法师答：佛给我们说，他不算上品，他修的是什么？他修的是下品十善。为什么有那么大的福报？他修的大。这个状况是相当复杂的，他修大善。修大善为什么不能算上品？他有嫉妒心、他有傲慢心、他有好胜心，有这三种心，修上品十善也变成下品。就好像什么？这个杯子里面装的是醍醐，醍醐是最好的饮料，里面有一点毒药，醍醐是上品十善，加上一点毒药进去就变成下品，就这么个道理。所以你要晓得，嫉妒、瞋恚、好胜、傲慢都是毒药。你加了多少种毒药在里头？
譬如在我们这个道场，你在这个里面，无论是做义工也好、是职员也好，或是里面领导也好，如果你在这个工作里面也有傲慢、也有嫉妒、也有权力，那都是里头加了毒药。本来是上品十善的，现在变成下品，下品将来到哪里去？到魔道去了，修罗、罗刹就是属于这类的。但是在魔道里头，他这个毛病习气断不掉，到魔道，他的傲慢、好胜、好争的习气会增长。所以做了魔，魔也有很大的力量、福报，他用这个福报去做坏事，去伤害很多众生。他享福，再下一世他就堕阿鼻地狱，他福没有了，罪报完全现前，叫三世怨。这些佛在经上都讲得很清楚。
问：法师在讲经中提到，在临终时除了本尊来接引外，其他的都有可能是魔王幻化菩萨形象来引导亡灵到三恶道。既然魔王居住在上品十善之地，这样的行为不是与十善业背道而驰吗？
净空法师答：刚才说过，魔有瞋恚心，魔有报复心，你前世跟他有过节，得罪他，你学佛，他来破坏你，你想往生，他把你往地狱送，这是他的报复。报复、瞋恚很难化解，这是冤冤相报没完没了。做人，人的一生真正觉悟了，不跟一个众生结恶缘，别人跟我结恶缘，我不跟他结恶缘，这就是真的觉悟了。别人无缘无故来毁谤我、来侮辱我，不生气，那是什么？那就是你的功夫，你真的学到佛了。如果遇到这个情形，你还是很生气，还是怀恨在心，还是有报复，你没有学佛，佛法对你没有发生作用。纵然在佛门，或是在家或是出家，到临命终时还会发脾气就完了，一生修学的功夫全都失掉了。
问：如果往生者跟他去，也会到欲界第六天吗？
净空法师答：那要看你有没有欲界第六天的福报，如果没有福报就去不了。要修的大福报，你就到那里去了，那就不能往生，真是上大当了。这个问得很好。
问：为何魔王波旬不怕果报？叫他的魔子魔孙来破坏佛法，是否另有用意？
净空法师答：魔王波旬，他不怕果报，他也没有办法脱离果报，他造的恶业，来世必堕阿鼻地狱，这肯定的。魔王他修的福很大，过去生中布施供养，为什麽会变成魔王？知见不正。佛在经里告诉我们的，他烦恼习气没有断，最严重的是嫉妒障碍。看到别人做些好事，他心里就不舒服，这样的人学佛，积功累德，将来果报都在阿修罗道，阿修罗、罗刹。有福报，瞋恨心很重，所以享福的时候没有不造业；福享完了，罪果现成，就堕阿鼻地狱，道理在此地。有些人也明了，但是习气他控制不住，境界现前，自己做不了主，难在这个地方。
问：请问魔王波旬是从哪里来的？是属他力，还是自性变现？
答：自性变的，自性之外没有一切法，一法不可得。魔王从哪里来的？魔王是自己烦恼变现出来，给诸位说，就是从贪瞋痴慢疑里头变现出来的。所以佛跟魔是一不是二，一体的两面，你清净心现出来的是佛，是佛菩萨。你想想看，释迦牟尼佛跟我们讲十法界，十法界的因缘无量无边，他跟我们讲无量的因缘，第一个因素是什么？最重要的一个因素，这就值得我们深深的去体会，佛第一个因素是平等心。你想想什么是平等？你心里动一个念头就不平等了。像水，水不起波浪才平等，稍稍起一点波浪，就不平等了。所以什么是平等？妄想分别执着都没有了平等，这时候佛现前。《华严经》上讲得太多了，佛就现前了，佛现前就是自性现前，就明心见性、见性成佛，中国禅宗讲得好。菩萨是什么心？六度心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，常常存这个心自行化他这，菩萨。辟支佛十二因缘心，阿罗汉四谛心，天人上品十善四无量心，四无量慈悲喜舍。人道五戒十善心，下面饿鬼道贪婪、贪心，地狱道瞋恚心，畜生道愚痴心，这贪瞋痴。阿修罗道十善里面夹杂着贡高我慢，好胜、好斗就是阿修罗。所以你就想佛跟魔都是自性现的，可以说自性善现的是声闻、缘觉、佛、菩萨、天人；自性恶就现这些罗刹、魔王。 养兵千日，用在一时八万四千法门里，唯独念佛法门，只要把烦恼伏住，不必断，就可以带业往生。伏烦恼最要紧的，还是在日常生活当中。平常要做，临终时就容易了。
平常不留意，临终时候你想做，往往业障现前，你自己做不了主，这个事情就麻烦，很可能就把这一生能够往生的机会当面错过，那就很可惜！
人在临终那一刹那，在断气这一刹那，就是他将来往哪一道的决定时刻。他在这一刹那当中，念这一句阿弥陀佛，他就能往生。
《无量寿经》第十八愿里头，临终十念、一念，必定往生极乐世界。所以最后那一念，是决定、是关键。
平常是练兵，临终是打仗，就希望最后一念是阿弥陀佛，不是杂心闲话。
一般人走的时候，都有中阴，我想诸位有些亲戚朋友，老人过世，你们送终的话，会明显地看出来。
他已经断气了，我们在旁边给他念佛，念了八个小时，他这个面部表情有变化。虽然他不能说话，可是面部表情你细细观察，他有痛苦、他有挣扎。
神识完全脱离之后，他能恢复到正常，这就是有中阴。什么是中阴？这个人已经死了，前阴是前面这个身体，他的灵魂脱离他这个身体，但是还没有去投胎，这个当中，我们就叫它做中阴。
这个当中有多长的时间？佛在经上跟我们说，一般是四十九天，七七四十九天之后他去投胎了。四十九天当中，有的时候还没有入鬼道，六道里头哪一道他也没入，这个时候叫中阴。
佛在经上跟我们说，没有中阴的只有两种人：一种是大善人，他这里一断气就生天，到天上去享福了；往生的人也没有中阴，这里一断气，到西方极乐世界去了，这是大善！
另外一种是大恶，造地狱的罪业，一断气马上就堕地狱，堕地狱没有中阴。除了这两种人，统统都有中阴。中阴长短时间不等，不一定，要看他自己的机缘。
佛在经上告诉我们，人临终的时候如生龟脱壳，这是他最大的痛苦，所以千万不能去碰他。你去碰他、触摸他，很容易引起他的嗔恚心，这对亡者是极大的不利。
什么时候才能碰他？我们一般讲八个小时，而《饬终津梁》上面所讲的，十二个小时之内不能碰；十二个小时后，神识完全脱离了，你可以去摸摸他、碰他，没有问题了。
有些人无知，听说经上讲，人要是往生，从头顶上走，全身都凉透了，最后头顶还有点暖气，要去试验试验，他是不是从那里走的。那一试验，就把他拉回来了，又送到三恶道去了。
试验的人就是他的冤家债主，是来整他的！决定不能碰，这试验干什么？没有必要！实在讲，在旁边冷静观察的时候，能够判断得出来。 极乐世界跟华藏世界的关系华严会上四十一位法身大士，这四十一位是从十住说起，十信不说，为什么？十信没出十法界。十信圆满，上升到初住，就超越十法界，生到毗卢遮那佛的实报庄严土，这是法身大士，真的成佛，这不是假佛，真成佛了。可是这四十一个阶位，十住、十行、十回向、十地，再加上等觉，四十一个位次，都要随普贤菩萨念阿弥陀佛求生极乐世界，那是华藏世界。
早年我住在新加坡，有同修问我，极乐世界跟华藏世界他辨别不清楚，这两个世界有什么不同？哪一个殊胜？我给他举个比喻说，你就好懂了。华藏世界好比是新加坡，新加坡城市国家，极乐世界好比是乌节路，新加坡最繁华的一条街道，乌节路。我说乌节路就是极乐世界，新加坡就好比华藏世界，这大家就明白了。所以，生到极乐世界就到了华藏，生到华藏世界也就到了极乐，是一不是二。可是十方菩萨生到华藏世界，还要跟著文殊、普贤去逛乌节路，你就晓得极乐世界是多么的殊胜。 谈密宗    我的接引老师是章嘉大师，这是密宗的大德，我跟他三年，他没传给我密法，他认为我的条件不够，这是真的不是假的，所以这是真正的密宗大德。他是个小学程度，你要把博士班的课程教给他，那他怎么受得了？他受不了。所以章嘉大师教我，第一个认识释迦牟尼佛， 第二个依戒律奠定修学的基础，这都是很如法的，以后看大乘经是这么讲法的。
密是建立在显的基础上，没有显教的基础不能学密。
所以藏传密法，现在我不晓得，章嘉大师以前告诉我，先学显教，期限是十年，还经过考试，考试及格，它有个学位叫格西，拿到格西学位之后才可以接受密法的承传，可见得那是如法的。如果我们显教没有基础，密教真的是困难。总的来讲，八万四千法门都是依觉、正、净入门，没有例外的，走到最后就是三门。
我们知道禅宗、禅宗走觉门，觉而不迷，这是什么人？上上根人，这不是普通人。第二种那占大多数，这是中等人，学教大开圆解，这正门，正知正见，从这个门成佛的。
第三个就是修净；换句话说，你不是上上根学教也有困难，教的经典太多，像读书上学一样，你从小学、中学、大学、研究所很长的时间。
第三个修清净心，这个门叫三根普被，利钝全收。专修清净心的这两个宗派，是密宗跟净土宗，这两宗都是修清净心的。
但是密比净高，净为什么？净它离一切染污，避开得清净心，是用这个方法；密不必，不必避开，在不清净的环境里面修清净心，这个高！所以这也不是一般人能做到的，密里面有浅深不一样，那是甚深的密法。所以密宗里头有修双身的，在淫欲里面断淫欲，你有没有这个本事？没有这个本事堕地狱，有这个本事成佛道。 所以密宗的清净它没有当中的，就是一个最高的，一个就是堕地狱。它不像净土，净土是染污的我避开，我修清净的，这个对于中下根性有大利益。密宗对中下根性没有利益，中下根性要是学密的话，肯定是堕三途，这个我们知道。
但是密宗是最高的法。在经上我们学经教，我们了解，佛确实是这样说，不修密法不能成佛。 什么人才真正是密宗正科的学生？明心见性的人，就是我们今天讲的初住以上的菩萨，他们要开始学密。为什么？他禁得起考验，他三轮体空，他是妄想分别执着全放下，所以他能够随缘而不攀缘。
随缘是什么境界都能随顺，不失清净心，也就是说他不会起心动念，这是真密，这不是假的；你还会起心动念这个不行。修净土，修净土带业往生，只能生凡圣同居土，这个诸位要晓得。往上去的方便土、实报土，那个业就是愈带愈少，很稀薄，这个道理不能够不懂。所以我们对于世尊所说的一切法门，连小乘法门，我们都是无比的恭敬赞叹。
他一种方法度一类根性的人，都是善法、都是正法，不可以排斥、不可以毁谤、不可以轻视。学佛要学五十三参，学善财童子，你看五十三位善知识代表五十三个不同的法门，善财是修念佛法门，除念佛法门之外，所有一切法门他恭敬、礼拜、供养、赞叹，没有一个法门他排斥的，没有一个法门他不恭敬的，所以这是我们必须要学习的。
说到这里，不但是佛门里面所有的法门要恭敬，我们这些年来在国际上团结宗教，我们对于任何宗教都尊敬、都礼拜，任何宗教的经典我都认真去读诵。深深体会到那都是佛菩萨应化在这个世间，对不同根性的人开出不同的法门，所以一切宗教，都在八万四千法门之内，不在外，八万四千是个圆满的大数。 再得人身真的很难一个人失去人身之后，来生再得人身，佛说「如爪上土」。世尊在祇树给孤独园，向地上抓了一把泥土，然后撒掉，手上没有了，指甲里还留有一点。
学生看到了就问释迦牟尼佛：「这表什么意思？」
佛说：「人失去人身，来生再得人身，就像我指甲上的土；不能得人身，像我撒在大地上的土。」
这是说明得人身的机会很少，我们想想，现在有几个人真正在一生奉行，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」？如果毁犯了，不孝父母，不敬师长，造十恶业，来生就是三恶道。（节录自《华严经》12-17-0019） [附]：印光法师——来生做人，比临终往生还难又汝既皈依佛法念佛，当依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求来生。你今活了几十年，不知经过多少回刀兵、水旱、饥馑、疾疫等灾。若未遇佛法，不知出离之方。则莫有法子，只好任其死后轮回。
今既遇佛法，且复皈依为佛弟子。偏偏不信佛的话，任自己的愚见，胡思乱想，想来生还做人。你要晓得来生做人，比临终往生还难。
何以故，人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，求生西方。待见佛得道后，度脱此等众生。则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心。纵修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。
况汝从无量劫来，不知造到多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃。想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚容易。
以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。
佛言世间有二罪人，一是破戒，二是破见。破戒之罪尚轻，破见之罪甚重。
何谓破见，即如汝所说，求来生不求往生。乃是邪执谬见。乃是破坏佛法之邪见。及引一切人起邪执谬见。其罪极大极重。以其心与佛相反，复能误一切人故也。
我说这些话，汝且莫当造谣言骗汝。我要是骗汝，当有所为。我不为名利势力。平白骗汝一素不相识，只见一面之老太婆，岂不成了痴子呆子了么。因为汝相信我，以我为师。汝子对你说，你不信。教我对你说，要你现生就要了生脱死。永离世间一切苦，常享极乐一切乐。汝要知好歹。
我如此与你说，你要不听，还照自己愚痴心相，即为忘恩负义。不要说孤负了佛的度众生恩，并孤负了我这一番不惜精神与汝说这许多话的苦心了。你要发起决定求生西方心。又要教儿女媳妇孙子及亲戚朋友，同皆发决定现生即生西方心。则教人之功德，辅助自己修心之功德。临命终时，即蒙阿弥陀佛亲垂接引你登九品莲台之最上品矣。我若骗你，便是佛骗人。何以故，我乃依佛之意与汝说故。佛岂有骗人之理乎。汝宜尽舍从前之下劣知见心，则定规得生西方矣。——《印光法师文钞/复智正居士之母书》 劝人往生作佛，不求来生人间当法师（一）
底下一句是《大智度论》上的话，这说得好，「具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世救苦众生，无有是处」，这话是佛讲的。
具缚凡夫，烦恼没断，你还有见思烦恼，换句话说，你还有是非人我、贪瞋痴慢。在这个境界里面，虽然有大慈悲心，发愿要生在五浊恶世，去救度一些苦难众生，成不成？不成。「无有是处」，没有这个道理。你自己度自己都度不了，你还有什么能力度别人？
我们也曾经见到，有一些出家人发心，他不求净土，他发心：我来生还要当法师，我还要到这里来度众生。我们细细观察这个法师，他名闻利养一样都放不下，还是在争权夺利，那正是《大论》上所讲，他希望来生还到人道里头当法师，来生能不能生到人道？大有问题。
真正来生不失人身，我们根据佛在经典里面教诲，至少你的五戒十善要能打八十分才行，你来生可以得人身，不失人身。如果你五戒十善只能打六十分，靠不住，不可靠。你自己想一想，你的五戒十善有没有八十分的标准，来生得人身才有指望。如果你五戒十善有九十分以上，那你就有决定的把握不失人身。这是我们必须自己要清楚、要明了。
如果自己没有这个能力，自己确实是个生死业障的凡夫，那就要记住大师在此地的教训，小注第二行，末后这一句所说，「自是尽弃平生所学，专寻净土教门。十余年来，未尝暂舍」，这就是求自度。这是个学佛的人，平生所学广学多闻，这时候真正觉悟、真正明白了，晓得你所修学的那些法门，到临命终时都派不上用场，你要觉悟得早，把你所修学的统统舍弃，专修净土求愿往生。我们讲经说法，是把这个功德利益讲清楚、讲明白，劝人舍弃六道、舍弃十法界去作佛，讲经说法的目的在此地，劝人作佛。
（二）
我看到有一些法师，跟我是同辈分的，也是相当要好的朋友，他们不求生净土，那个愿力弘深，给我讲我也点头，佩服！他来生还要到人道，还要当法师。说得是很好，来生能不能真到人道？我冷眼旁观，未必！
为什么？他起心动念、所作所为不像是人道。人道的条件，要真正能够严持五戒，要圆满中品十善。所以拿五戒十善这个标准，仔细观察，他没有做到。他没有做到；换句话说，人道没有分。起心动念还是自私自利，为自己的利益，为自己小道场的利益，跟其他道场还有争执，最常见的是拉信徒，自赞毁他，这个与五戒十善相违背，你来生怎么能得人道？
何况一投胎，菩萨都有隔阴之迷，你是凡夫，你不是菩萨。最低果位的菩萨是初信位的菩萨，八十八品见惑断尽，初信位的菩萨，不再执著这个身是我，谁能做得到？初信位的菩萨，虽然没出三界，决定不堕三途。为什么？他不会再造三途的业因；换句话说，四相里面我相破了，不会再起心动念为自己，起心动念为佛法、为众生。
他怎么能够有把握来生得人身，还要出家行菩萨道？那是一个空的愿望，不切实际。《无量寿经》上弥勒菩萨说得好，不愿意求生净土的人，怎么可能脱离六道轮回？不能脱离六道轮回的人，怎么能够避免三恶道？
经教里面讲得太多了，六道众生三恶道是老家，人天道是出来观光旅游，是出来度假的，几天又要回去了，苦不堪言！我们这一生当中有幸出来度假度几天，度假遇到佛，就跟佛走，不要再回三恶道，这个高明、聪明；如果还要贪恋你那些贪瞋痴慢、五欲六尘，那你决定是又回到老家去了。 [附]：印光法师-修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生。回视人天王等，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉。
以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。
而况享福之时，必造恶业。既造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣。
既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名。（或四字持亦可。）必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。
——《与徐福贤女士书/印光法师文钞》 答夏莲居大士“汇集本”之问
（精要摘录版）问：有人批驳夏老的会集本，扬言会集本是伪经，教同修改念康本。有些人认为会集本很好，且数年来已念成习惯，不愿改念。不少人对此不知如何是好？
净空法师答：佛总是恒顺众生、随喜功德。你喜欢康本，就念康本；喜欢夏老居士的会集本，就念会集本。《无量寿经》总共有九种本子，喜欢念哪个本子就念哪个本子，不喜欢也可以统统不念，一句阿弥陀佛也能往生。所以，不要限制别人一定跟我一样，否则就违背了佛陀的教诲。如果只有一个法门，释迦牟尼佛何必讲八万四千法门？众生根性不相同，所以佛慈悲说许多法门，应一切不同的根性。我们自己有没有成就，自己要有智慧选择法门。
几种本子摆在面前，《无量寿经》总共有九种本子，夏老居士的会集本文字浅，我们都能看得懂、看得很欢喜。康僧铠的本子有一部分文字比较深，不容易看懂。我们为什么不选择古本？我们程度不够。他们高程度的选那个本子，我们恭敬赞叹，这个不能勉强。喜欢念什么本子就念什么本子，最重要是这一生真正往生，搞到最后自己不能往生，那才是真正大错。
世尊当年在世，《无量寿经》肯定是多次的宣讲，每一次宣讲这个法门，听众不一样。经上所记载常随众，常随众是这么多人，除常随众之外，一般与会的听众不相同。所以佛对于净宗的介绍，西方极乐世界的介绍，也有详略不一样，所以后来集结经典，经典内容悬殊就很大。像最明显的，我们现在看五种原译本里面四十八愿，有的经典里面二十四愿，有些经典里面四十八愿，还有经典里面三十六愿，这是最明显差别。如果是佛只讲了一次，翻译的人，不管什么人翻译，这个数字一定是相同，不可能有这么大的差别，由这个地方证明佛是多次宣讲。我们要对于西方极乐世界认识明了圆圆满满，就必须要把佛多次介绍的统统要读过。
在古时候佛经都是手抄本，流通量很少，一个人在一生当中能将五种原译本都能看到，那是大福报、大因缘。宋朝王龙舒居士，这个人福报够大，当然也得佛力加持，他在五种本子里面只看到四种；唐朝翻译的《大宝积经》，王龙舒居士就没有看过。所以《大宝积经》里面《无量寿会》，这一部分里面有一些很重要的话，其它四种本子里头没有。王龙舒居士也实实在在了不起，知道一般人很难有机缘看到这么多的本子，所以他开始作会集本。会集本就是集原译之大成，将佛在各种本子里面所说，都能够会集在一起，看到这一个本子，就等于各种版本统统都看到，这好事情，大慈大悲！
他的本子收集在《大藏经》里面，入了藏等于说我们佛门古来这些大德都承认、都肯定这个做法是正确，没有错误。王龙舒这个本子流传到后世，莲池大师注《弥陀经疏钞》里面所引用《无量寿经》经文，大多数都采取王龙舒的会集本，这就是受到莲池大师的肯定。
以后有彭际清的节校本，魏默深的会集本。王本跟魏本确实是有瑕疵，这个瑕疵就是取舍不善，不太妥善，原译的文字，他们做了修正。印光大师不赞成，不赞成有他的道理，怕的是后来的人随随便便改动经文。他们这个开端，开了例子，引起后人随便改经文，这个经典传到后来那就面目全非，决定不能够开这个例子。印祖反对是这两点，一个是取舍不当，一个是改动原文，并不是说不能会集。
到民国初年，夏莲居这个本子出来，这个本子真正是完善的版本。可是有一些人执着成见，反对这个本子。反对这个本子，就要提倡读五种原译本。如果说反对这个本子，在五种原译本里提倡一种本子，你不就是其余四种本子里面，还有一些重要的经文，你依旧读不到。读诵大乘的目的是破疑生信，是建立信心。这个都是偏漏执，偏见、浅见、孤陋寡闻，这一些执着，这错误的。
又说夏老居士是居士，居士没有资格来会集经藏。王龙舒是居士，彭际清也是居士，魏源也是居士；莲池大师是出家人，是净土宗祖师。莲池大师能采取王龙舒的本子，莲池大师没有说王龙舒是在家居士没有资格会集，没有说这个话。
夏老居士不是普通人，他的会集本出来之后，很可惜印光大师已经往生，印祖没看到这个本子，我相信印祖看到这个本子一定赞叹、一定赞成。为什么？过去会集本这些毛病，他都改过来。它这个本子对原文一个字没有改动，而取舍之恰当，当时慧明老和尚肯定，当代律宗的大德慈舟老和尚肯定，慈舟老和尚采取它的本子在济南讲过，在家的大德梅光羲老居士用他的本子在中央广播电台讲过。
这个本子今天流通全世界，符合老居士临终的预言，他告诉学生，他的会集本将来是从海外传到中国，这个话兑现了。当时大家怀疑，现在肯定了，果然如此。他又说这个经会传遍全世界，所以夏老这个会集本跟他所预言的完全相应。
在净宗法门最近这两年来，有很多人反对会集本，说会集本是伪经，说这个话真的是让大方之家笑话。什么叫伪经？伪经是自己杜撰的，伪造的。这会集本不是伪造的，它字字句句有根据，都是佛说的，怎么能称伪经？如果说会集都是伪造的，那伪经太多了。现在所有道场里面用的这些忏仪，连早晚课诵本都是会集的，那全部都是伪经。这佛法搞了两千多年来全都搞错了，哪有这种道理？话不能随便说！说话是一门大学问。
　　孔老夫子教学，言语是第二科，德行是第一。由此可知，言语看得多么重要。吉凶祸福，言语要占一大半，善言善行无量功德。如果是妄语、两舌，罪过无边，这不能不谨慎，不能不知道！要说会集就是伪经，把过去祖师大德全都骂到了。王龙舒会集的《无量寿经》收在《龙藏》里头，过去的经典要收在《藏经》里面，是当代所有高僧大德来审察，认为确实没有错才能收入！这些审察的意见送到皇帝那个地方，皇帝批准入藏。所以入藏是绝对的标准，伪经怎么能入藏？
　　说这是伪经，所有审察的那些高僧大德不全都骂到了吗？真叫是一网打尽。好像认识佛法只有你一个人，除你一个人，祖师大德眼睛都瞎了，你晓得这个罪过是多重！不知道因果可畏。佛菩萨原谅你，因果不会原谅你，佛菩萨慈悲，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。真正有学问、有德行的人听到这个话，看到这个事情，感叹而已。可惜你没有亲近真正善知识，没有人教你，确确实实是自己看错了，别人没有错。这个究竟孰是孰非，自有后人去分辨，不在当代，历史会有论断。
经本不要执着，你要执着你就不会觉。《金刚经》上告诉我们“法尚应舍，何况非法”，那个法就是指的经本。经本都不执着，这个世间法还有什么好执着的？经本要不要？要，不要怎么行？现在是我们根本的依靠，我们不能不要。要，而不执着，这就对了，这就善了。
这个本子（会集本），是黄（念祖）老居士带到台湾去的，民国三十七八年的时候带到台湾去的，以后把这个本子就交给李（炳南）老师，李老师一看到这个本子就生欢喜心，就交给瑞成书局，印了一千本，这最初印的，就是这个本子。
（净空法师说）我这是有师承的，李（炳南）老师的老师是印光大师、是梅光曦居士，李炳老的教是跟梅光曦学的，净土是跟印光大师学的，所以印祖我们是嫡传哪，梅大士跟我们有法脉的渊源，我们有师承的关系。夏莲居居士跟梅光曦是同一个时代的，而且是非常好的朋友，非常好的道友，我们现在了解都是菩萨化身，不是凡人。
我们心里很清楚，很明白，所以这师承，外面几句谣言我们就动了，那我跟李老十年那不就白跟了？不但是白跟了，人家反过来一句话，就把我踩到阿鼻地狱去了，净空法师，忘恩负义，背师叛道，我四十年弘法利生，这八个字就全部抹杀掉了。你要晓得忘恩负义，背师叛道是什么人哪？地狱种姓，这个哪能作呢？我们的老师是不是一个邪师呢？不是，这是社会大众公认的，这不是邪师，既然不是邪师，是真善知识，你背叛，你愚痴啊，你薄福，不但是薄福，你没有福，亲近善知识多么难哪。
会集本是李（炳南）老师亲手传给我的，我有使命，我有责任要在全世界弘扬，这是他付托给我的。我也要听信这些谣言，被他们的压力，不敢再讲这部经，我怎么能对得起老师？所以我说过，天下人都反对，我一个人还是弘扬，我们尊师重道，我们对老师深信不疑。老师有智慧，老师有修行，他一生讲经说法，给我们选择的本子怎么可能会有错误？我们连这点信心都没有，我跟他十年，不叫白跟了！所以，我们决定不与人争，坚定的信心，在这部经典里深受利益。
夏老居士往生的时候，告诉黄念祖，告诉大家同学们，他说他的本子，将来是从海外传到中国，会传遍全世界，当时黄老居士他们听的时候，都感觉到莫名其妙，不可思议。那个本子刚刚会集没有多少，在大陆上印的时候总共才印了三千本，怎么可能是，海外根本就没有，怎么会能从海外传到中国来？夏老对于这个世间种种变化了如指掌，那哪里是普通人啊？
末法时期只有这个能普度众生，你们不相信，我相信，一直到佛灭，佛说了，佛法灭尽了，《无量寿经》还留在这个世间一百年，《无量寿经》是什么本子呢？肯定是这个“会集本”。
我们这几年在外面弘扬，为什么刚刚弘扬没有人批评，现在来批评呢？弘扬了十几年，现在来批评呢？你们想想批评的用意何在？这我不说你们就晓得了，把我们弘法利生的根刨掉，我们的根在此，这是我们的根嘛。
现在有很多人反对会集本，诸位同修一定要知道，他不是反对会集本，他是反对净空法师。我提倡会集本，他就反对会集本，我要提倡别的本子，他也反对，反正我搞什么他们都反对。他是对人的，他不是对别的，要懂得这个道理，了解这个事实真相。
他的目标是对我，不是对经。如果真正说是反对会集，是不可以采用的，你们大家想想，《朝暮课诵》是会集本，你们想想看里面经咒不都是很多经会集起来的吗？那这个不能用。《梁皇宝忏》是会集本，《慈悲三昧水忏》也是会集本，《水陆》也是会集本，那好了，这些法事，这个法会统统不要做，为什么？那都是假的，都不可以做，那才叫反对会集本。那些东西他都不反对，单单反对这个，你就晓得是对人来的，不是对事来的。他为什么反对我？树大招风，麻烦在此地。
实在讲夏莲居老居士这个会集本，会度无量无边众生。他们这种反对是造很重的罪业，这个罪业，报应会很快。
（我们看）这些年来受持这部经（《无量寿经》会集本），念佛往生瑞相，我亲眼看到的就有十几二十个。最近的一位，就是我们新加坡居士林的老林长陈光别居士的往生，三个月之前自己预知时至。他在生病的时候就听我讲《无量寿经》的录相带，我听说他从头到尾听过四遍，这才发心念佛。瑞相太多了，在佛法里面，这个叫做证转，这些人给我们做证明。我们再不相信，就没法子了，那就是经上讲的一阐提根性。
所以诸位一定要懂得，一定要有信心。会集本肯定如夏老所说，会流通全世界，利益末法九千年的众生。正法永远就是正法，善根福德深厚的人得度。
[附]梅光羲：《重印<无量寿经>五种原译会集序》《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘之了义，万善之总门，净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。不但统摄事理因果，融会显密性相，而且详陈苦乐，照真达俗。是以我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多。
小本始译于姚秦，《观经》初显于刘宋，二经未达乎东土，莲社已建于庐山。唐、宋以前，净宗之盛，莫不以此经为宗尚也。
宋、元而降，古册散佚。十二译中，仅存五本。文词互有详略，义谛不无异同。初心学人，遍读为艰。仅持一译，莫窥奥旨。是以尘封《大藏》，持诵者稀。
虽曹魏康僧铠师所译，号为详赡，而汉、吴、唐、宋四本中义旨亦有康本所无者。如四十八愿中最重要者，厥为“莲花化生”，与“国无妇女”两愿，而汉、吴本有之，曹魏本所无。
彭二林云：“此经阐扬者少，实由无完本故。”非虚语也。
王、彭、魏三家节会之本，皆未尽美尽善，诚如黄超子居士所云，可见会集此经非易事也。一须教眼圆明，照真达俗；二须淹贯群籍，深于文字；三须于净宗法门，有久修专功；四须于五本原译，了然胸次；五须于王、彭、魏三家节会之本，洞鉴得失；六须于宋、明迄清，南北各藏以及中外刊本，详审校勘，始可着笔。
具此六者唯吾学佛老友夏莲居师兄庶可当之无愧，此吾所以对于其会集之本一再赞叹，而惜其未能及早普遍流通也。
吾常慨夫今之习净宗者仅持小本，于小本仅持秦译。问以法藏因地，不知也。何者无量寿，何者无量光，茫然也。叩以浊世恶苦，往生正因，与夫持名方法，亦多瞠然无以应也。乃至询以依正庄严，修行次第，亦仅能粗举七宝八德、三辈九品、四十八愿之名目，而于其内容仍不知也。
噫！理既未明，信何能深？信尚未坚，而欲使之一门深入，不惑他歧，难矣。而欲使之不动不摇，一向专念，以期达到一心不乱，得大轻安，获大解脱，抑又难矣。
现象如此，而欲使之普遍宏扬，而欲以之折伏魔外，而欲使科学知识阶级，低首降心于净宗之门，此尤难之又难，几于不可能矣。
以无上甚深微妙法门，竟使一般盲目者流，视为消极厌世、自了送终之具，岂不大可哀耶！
此何以故？佛徒不读《大经》故；不弘《大经》故；《大经》无完本，而又不能遍观各种原译故；三家节会之本，又悉未能尽美尽善故。
此吾师兄莲公所以谢绝万缘，掩关数载，千研百考，稿经十易，成为会集一本之总因也。
其本为何？即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是也。
……
余与莲公同官十稔，共学三十年，同受皈戒，同参叩于宗门耆宿，同受灌顶于密宗大德，同于慧老法师座下得受印证。生平友朋，深于儒、佛两教者首推莲公，实吾之挚友，亦吾之畏友也。
至其力屏万缘，掩关十载，于净宗要旨穷深极微，发前人未发之蕴，艰苦卓绝，为法忘身，实有足令人惊叹敬佩者。其会集此经之动机与苦心，并所具六种特点：
所谓教眼圆明、深于文字、专攻久修、遍探原译、洞窥诸本、网罗各藏等，悉见前文所述。而其始终敬慎，心精力果，以迄于成，更有非人所及者。
方其从事之初，净坛结界，香光庄严，咒水加持，内外整洁，冥心孤诣，万缘俱屏。秉笔必先礼佛，坐卧不离称名。累月经年，人物罕睹。《欢喜念佛斋诗》中，所谓“一室唯供佛，三年不下楼”者，盖记实也。
故其于九万五千七十字之五种原译内，玄义微言，深文奥旨，无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗。繁复冗蔓，归于简洁。凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。往往因一字之求安，浃旬累月而不决，日日祷于佛前，时时萦诸梦寐。此其敬慎、虔恭状况，皆光羲与慧老法师所目睹者也。故其精诚所感，屡现瑞征，兹恐骇俗，姑不具引。
是以及其告成也，文约而义丰，理显而词畅，醒眸爽口，易记易持，无艰深畏难之虑，有殊胜易往之感，虽欲不谓之善本不可得也。
每一持诵，恍若置身于清净庄严之域，徜徉乎华池宝树之间。如觐慈光，如聆法语。诵者忘倦，听者生忻。随分领解，各如其量。摄凡浊介尔之心，入圣众俱会之境。易全真成妄之念，为背尘合觉之行。果能受持读诵，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利。非真修净业者不觉其妙，非曾涉教海者莫窥其深。非详考各译，不知其抉择之精。唯遍校会本，始见其从事之慎。然此实非门外耳食者所能骤解也。
吾尝谓：欲宏佛法于今日，必须提倡净土。欲宏净宗，必须先宏《大经》。果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至。盖统摄二谛，未有明备简要若此者也。
惜多年未有定本，致法宝莫能流通。前清盛时，万善殿常课此经，故得宫廷整肃，政治清明，由彼时群知因果，故能上下相戒，朝野相安。咸、同而后，此经辍诵，朝纲紊乱，国势随衰，虽不尽由于此，而此经所关重矣。
今此本既出，不但为净宗前途贺，且可为世运前途幸也。
莲公之为学也，由百家众流而归之于佛，历性相显密而归之于净。其所著述，除会集《大经》而外，尚有《校经随笔》、《会集秦唐两译阿弥陀经》、《会译引证记》、《大经五念仪》、《莲宗密钞》、《净修简课》、《一翁幻语》、《入道三字箴》、《一梦漫言评叙》、《听佛轩自警录》、《邵康节安乐集钞》、《白玉蟾诗禅道影录》、《二溪学粹》、《欢喜念佛斋诗钞》、《渠园诗文集》，或已印行，或正待印，计十余种。莲公素耻宣传，余之言此，并非故为标榜，盖欲使世知如此学识，如此功行，其所会集之经典，所信向之法门，自必具有甚深义趣，而学识未充、功行不逮者，未可遽以浅陋眼光轻事测评，致蹈谤法之咎，而为深心护法、有志救世者所笑叹也。
又其宏愿热诚，苦口慈心，感人极深，信向者众。此次俯应黄甥念祖之请，重印《大经》，闻者欢跃，争相随喜，光羲侨渝养疴，额首遥庆。
往年曾为作序，未及付印。兹再略摘莲公所著《校经随笔》中语，增入前序，节录《大经合赞》附于卷末。并遣一甥两女就学其门，听受此经要义，即以此序代为之贽焉。
每忆沈谷成居士，有“众生福薄，《大经》尘封，提倡无人，佛恩难报”之语，辄生慨愧！今幸因缘成熟，宝典放光。本经有云：“值此经者，皆可得度。”彭二林曰：“此实无量劫中，希有难逢之一日也。”
然则遇此经者，可不宝诸？有智之士，幸勿忽诸！
民纪三十五年夏历丙戌南昌梅光羲和南序于重庆