麓湖生态城琉璃溪岸:以儒家内修功法治军——读《挺经》卷十《诡道》

以儒家内修功法治军

——读《挺经》卷十《诡道》

卷十《诡道》，先说标题。诡道，不是讲谋略，面是讲用兵。确切地说，是讲如何训练军队，特别是训练将领。诡道，语出老子“兵者，诡道也”。

上篇讲带兵方法，以仁爱、平等为纲。中篇讲军队要保持严肃、紧张气氛，不要视人命为浪掷轻抛之物。下篇讲精炼出纯熟，教将领学会顾全大局、灵活机动、出奇制胜。

曾国藩是湘军的精神领袖，用他自己的话说，他是一个训练人才，而不是一个战阵之才。他在作战指挥能力上还不如他的部将，因此，王灵运说他“用将则胜，自将则败”。而攻陷南京时，兵员最多不过十万的湘军竟战胜了人数多达五十多万的太平军。同治元年九月十一日，曾国藩在写给其弟曾国荃的信中说：“制胜之道，实在人而不在器。”这里讲的“人”不是指人多，而是指将强、兵精。

曾国藩把“练兵”的“练”分解为“训练”和“操练”，训练指精神教育，操练指作战技能。曾国藩目睹50万绿营兵惨败于太平军的现状，深感只有把训练摆在首位，才能练出一支可与太平军对抗的新军。由此逐渐摸索和总结出一套前所未有的文人带兵的练兵理论。

曾国藩练兵的显著特点，是双向并举：内向练兵、外向练技，使军队从上到下形成正人先正己、治兵先治官的治军法则。他不是一般性地重视精神教育，而是把这种教育具体化，强调“练兵之要，首在练将”。而练将又强调“破山中贼易，破心中贼难”。曾国藩为这种教育的实施独创了一套操作性很强的规范、条例和强制性督导手段。

首先，曾国藩的带兵方法，是以道义加情感为纽带，以仁爱和平等为纲领。这是一个“异姓大家族”的治军思想。

曾国藩写的《讨粤贼檄》打出的不是救清的旗号，而是卫道的旗号。他历数太平天国焚学宫、禁孔子、孟子、毁关公、岳飞塑像、烧城隍土地庙宇等深深刺痛士人、农民情感的行为，以卫道者的口气说：“举中国数千年礼义之伦，诗书典籍，一旦扫地荡尽，此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所以痛哭于九泉，凡读书识字者，又岂可袖手安坐，不思一为之所也？”

“一为之所”，一个卫道保教而有所作为的地方。这个地方不在别处，就在湘军。

毛泽东1926年在广州农民运动讲习所讲课时说：“洪秀全起兵时，反对孔教提倡天主教，不迎合中国人的心理，曾国藩即利用这种手段，扑灭了他，这是洪秀全的手段错了。”

曾国藩“一纸檄文抵上百万兵”，清廷对这样的宣传并不高兴，但由于天下响应，从者如云，也只好认领。这说明，传统中国文化的力量在中国是源远流长、根深蒂固的，用之则胜，弃之则败。

打出卫道的旗号，明己志以作军魂之后，曾国藩接着做的是用情感以聚英才，正军纪以挽民心。

湘军的组建完全依靠传统家族理念和习惯力量推动。《诡道》上篇中说：

带兵之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也。待弁勇如待子弟之心，尝望其成立，望其发达，则人知恩矣。礼者，即所谓无众寡、无大小、无怠慢，泰而不骄也。

这段话，明确规范了“仁”和“礼”是带兵的纲领。“仁”的意思是，自己要想立身，就要先让别人立身，自己要想发达，就要先让别人发达。对待士兵要象对待自己的儿子，自己的兄弟那样，希望他成功，希望他发达，人才感恩于你。“礼”的意思是，人与人之间要平等，不分大小，不分上下，不能侮辱轻慢，安适而不骄横。

这是用一个大家族的族长口吻说话了。他教各级官长要作人父母，作人兄长，以仁爱心，平等心善待下属，使军队成为一个生死相倚的异姓大家族。曾国藩常言：对部属要像父兄教导子弟一样，有殷殷望其成立之意。他自己亲力亲为，在行动上也都是这样做的。

这是一种用情感作纽带组建基本队伍的情感式经营管理范式。

一个人的成长离不开父母。而父母又可分生身父母、养身父母、育身父母。曾国藩是要求湘军中官兵打成一片，上级待下级都能作养身父母和育身父母，为他们启智、明理、授道、传技、指点人情世故，实现自身价值。

情感化、人伦化、理智化，“三化”相融，使湘军形成了一个不同家族联结的人才网、大家族。或师生、或父子、或兄弟、或亲友、或邻居、或同乡，相互照应提携，汇合成一支协力同心、战斗力很强的队伍。

爱民是湘军作为一个群体处理其外部关系的关健。曾国藩说：“爱民为治兵第一要义，须日日三令五申，视为性命根本之事，毋视为要粉饰之文。”

湘军出兵初期，有扰民现象，老百姓骂他们“兵不如匪”，曾国藩痛心疾首，苦口婆心地讲养民、爱民道理，“反复开说至千百语，但令其无扰百姓”。自称：“说法点顽石之头，苦口泣杜鹃之血。”曾国藩说：“恐民心一去，不可挽回，誓欲练成一旅，秋毫无犯，以挽民心而塞民口。”

咸丰八年，曾国藩写成长五百余字，易记易行的《爱民歌》作训练教材，令全军官兵人人熟背，个个照办。《爱民歌》明确规定了不取民物、不损禾苗、不抢民财、不损鱼塘、不掳民伕等细则，最后四句话是：“军士与民如一家，千记不可欺负他。日日熟背爱民歌，天和地和人又和。”

这里反复强调了一个“和”字，有正军纪、挽民心、振民风之意，而“军民一家”的出处也正在这里。

第二，曾国藩的带兵方法，是始终把重点放在“练将”上。

曾国藩选将的标准是四条：“第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不汲汲名利，第四要耐受辛苦。”简单地说，就是能正己、不怕死、不贪财、不怕苦。以上四条缺一不可，而做到这四条的人必是有忠义血性的人。因此，“忠义血性”便成为四者的前提。曾国藩说：抵有忠义血性，则四者相从以俱至，无忠义血性，则貌似四者，终不可持。

请注意！曾国藩提出的“忠义血性”实际上已抓住了中国传统文化、民族精神的精髓。

“忠义”是仁爱、平等精神的外在体现，那是一种牺牲奉献精神，这种精神用之于国家则谓忠，用之于他人则谓义。忠义，指的是忠君爱国的责任和正义感。

“血性”是内在的气质秉性，是主导个人精神世界的仁爱心、平等心，而且是身心一致，心动身随，认知识见。

什么叫“有血性”？保持了人类真善美的本性而决不丧失放弃，具有仁爱心、平等心、感恩心、廉耻心、愧疚心的人，就叫有血性。一个没有感动，也不能被感动的人，那就丧失血性了。内无血性的人，外必无忠义，内主外使然。曾国藩强调血性，经过他的不懈努力，终于将湘军训练成一支“胜则举杯酒以让功，败则出死力以相救”，“齐心相顾，不肯轻弃伴侣”的部队。

曾国藩以儒家内修功法治军，将早期儒家的气质学说发挥得淋漓尽致。他规范的部将气质是：

1、贫贱不移，富贵不淫——强调“廉明为用”。大款大项要共见共闻，不容化公为私。把钱用在奖励军士勇猛作战上。

2、恒毅如松柏，百折而不回——要求湘军将领“坚忍耐劳”“立坚忍不拔之志，率能练成劲旅……数年坎坷艰辛，当成败绝续之处，持孤注以争命。当危疑震撼之际，每百折而不回”。

3、虚表养智，处变不惊——主张不因循守旧法，不拘泥书本，随机应变，择善而从，从战争实际出发用兵。曾国藩说：“用兵之道，随地形贼势而变焉者也。初无一定之规，可泥之法，或古人著绩之事，后人效之而无功；或今日制胜之方，异日狃之而反败。唯知陈迹之不狃，独见之不可持，随处择善而从，庶可常行无弊。”曾国藩写了通俗的《陆军得胜歌》，将《孙子兵法》等古代兵书中以主待客，后发制人；奇正互用，虚实结合；集中兵力，以十攻一等战术原则加以总结，使这些原则将晓兵知，对湘军作战起到了有力的指导作用。

4、养吾浩然之气——包括正气、和气、胆气、刚气。

（1）养吾正气，防其邪气。要使全军将士始终坚信自己的事业是正义的，其军队是“正义之师”，而正义之师必胜。

（2）善吾和气，防其离气。家和万事兴，军和一当百，“上不信下，下不信上，上下离心，则必至于败。”

（3）练吾胆气，防其恐气。练兵先练胆，人无胆气，一切技艺都归无用。

（4）严吾刚气，防其矫气。“气不自壮，励之乃刚”。军纪必严，军容必整。一个部队始终要有压倒一切敌人的阳刚之气。

曾国藩在谈到将领的气质作用时指出：“以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余。”有好的气质就可以带出同样气质的部队，兵熊熊一个，将熊熊一窝。这是提升队伍战斗力的主导性要素。