麓湖澜语溪岸:行善不可丧志(2)

因此，我们第二大点，就来谈第6章的第二个方面，就是“分担与自担”的问题。“分担与自担”的问题，《圣经》说：“弟兄们，若有人偶然为过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，因为各人必担当自己的担子。”《圣经》特别强调我们一定要与人连接，正像老约翰所谈到的：你若不能爱那看得见的弟兄，怎能说爱看不见的神呢？你看见弟兄有需要，却塞住你怜悯的心，怎能口口声声说你爱神呢？

　　因此，教会对我们的成长来说是必然的、是不可少的。我们不要有一种修身养性的、修道主义的心态，以为我们与神的单独的关系的建立，不需要跟别人有关系，我们只是一个纵向的关系，不是的。从《圣经》来说，我们必须得跟弟兄姊妹一起来分享我们的爱，而且也要分享我们的重担，《圣经》反对一切的人本主义的英雄主义，反对这样的很多的豪情。我们《从圣经》看得到，在《圣经》中我们看到的，是对人性一种非常真实的透视，我们看到亚伯拉罕有他的弱点，看到大卫有他的犯罪，看到着一系列的英雄人物都有他的问题所在，我们看到这一系列的人性深处的问题，那我们知道人性的软弱，因此呢，我们既要去实践爱，也要去分享我们的重担。我们从人本的看法就觉得“好汉做事好汉当”，我自己的事情，不要麻烦别人，我要刚强，我自己呢要咬着牙，认命。然后呢，把自己的东西都扛在自己的肩膀上，凡是损己利人的都背在我身上，毫不利己、专门利人，这样的一种所谓的英雄主义的观念跟《圣经》是不一样的。《圣经》反对这样，让我们要把自己的胆子也要跟别人来分担，当然在这里有一个根本点，就是基督已经替我们担当了我们的罪担，因此，基督说：你到我这里来负我的轭，我的轭是轻省的，我的担子是容易的。因此，这个罪担，主替我们担了，其他的担子我们就容易担了。即使容易担了，我们仍然还是要互相分担，对我们来说，一方面把我们的罪担给基督，另一方面我们互相的重担也仍然要一起来担当。这个世界上的人，一方面是所谓的英雄主义、人本主义，不愿意与人分享他们的重担，觉得自己的担当是表明自己是一个英雄。

　　另一个方面，这个世上的人也是有很多的无奈，因为他们最内在的担子也不敢冒着风险来与人分担，因此有人分析《论语》为什么“有朋自远方来，不亦乐乎”作为第一篇，就说明中国人有千年的孤独。他就非常渴望一个朋友，来能够跟他有一些担当，但是，这个千年的孤独不能通过朋友化解，所以刘震云就写了《一句顶一万句》谈这个问题，说：中国人有千年的孤独，这个孤独你不能通过朋友来化解。他里面就举了一个例子，那个人有一个最好的朋友，他就天天跟他讲跟他妻子怎么吵架，让他来评判，讲他跟周围人的关系，那个人经常给他排解，说的话也非常智慧。后来他发现，就是他这个最亲密的朋友把他妻子诱惑了，两个人就私奔了。所以，刘就说：朋友就意味着凶险。就是一个你不认识的人伤害你，也就伤害你了，可能也没什么，但是，你的朋友伤害你是致命的。对中国人来说，最内在的恩怨其实是朋友的恩怨，不是你仇人的恩怨，反目成仇是最刻骨的恨。这样的一种世俗的关系，我们人都学会了像河蚌一样，紧紧地封闭我们自己，不愿意敞开，也不愿意把我们的重担拿出去跟别人分享，因为这意味着凶险，这意味着什么时候会被捅一刀，什么时候会被出卖，你的朋友深知你的弱点，他攻击你的时候也是最狠的。

　　因此我们很容易被这种风气影响，但是《圣经》不是这样的，《圣经》非常清楚地说：你们各人的重担要互相担当，我们的压力、我们道德上的困惑、我们生命中的瓶颈、我们的问题要互相担当，在互相担当中就完全了基督的律法。这个所谓“基督的律法”就是前边5：14节讲的，因为全律法都包括在“爱人如己”这一句话之内，也就是我们要爱邻舍来表明对神的爱。基督的律法也是强调我们回到十诫，回到爱，回到上帝命令我们所要做的，所以，“我们互相担当重担”意味着我们有爱，意味着我们可以分享爱。其实，我们也都知道，我们跟一个朋友的关系的建立不只是分享我们的对天气的看法，是吧，或者我们对时局的看法，那都是比较肤浅的，比较深的是分享我们的思想观点，但是更深的是分享我们的情感情绪，那最深的分享什么——重担，就是我最内在的那些过不去的坎，过不去的恨，能够推心置腹地跟别人分享，说：你不要看着我外表很光鲜，其实我里面有很多压力，有很多挣扎。你别看我跟他谈恋爱挺好的，其实，我最近就怎么跟他在一起就很讨厌他。或者我跟我的夫人在一起总是老想吵架，我甚至想离家出走，就这些话都讲出来，然后大家一起去面对，一起去分担，一起去代祷，一起，靠着神去解决。鲁迅讲的一句话很好，他说：与其找导师不如找朋友，因为导师只是给你一些教条性的答案，而朋友却可以推心置腹，大家一起去找答案。但是，你在人本的困境中到哪里找那条路？在《圣经》中我们能找路，因为《圣经》告诉我们该怎么做，不该怎么做。我们自己呢，有时候困在里面看不到，但是我们的朋友却可以提醒我们，最终让我们回到神面前，让我们能够一起担当我们的软弱。

　　在《圣经》中我们看到这美好的榜样，就是我们的主耶稣，他有着完美的人性，有着圣洁的品行，但是他仍然需要朋友，在他最痛苦、最软弱的时候，他都是会带着他的几个亲密的战友，当然他的战友都在睡觉，他自己在那边苦苦地搏斗。但是，他仍然还带着他们，是不是？彼得、雅各、约翰。他经常带着这三个，不管是登山变像，还是客西马尼园祷告，他需要他们的友谊，需要他们一起与他担当，一起代祷，一起警醒。他说：你们心灵固然愿意，肉体却软弱，你们就不能与我警醒片时吗？在主里面有一个友谊的渴望，让我们干嘛？代祷，警醒，是不是？是在神面前来维持我们的友谊。

　　我们在《旧约》看到，特别能预表我们主的大卫，他也有友谊，是吧？有亲密的约拿单，特别的时刻，两个人可以抱头痛哭。大卫的哭是特别出名的，我讲过“大卫生平默想”一个课程，数了一下大卫的哭应该是有20来次，单单《圣经》记的就有20来次，所以我说：他是一个非常深情的人。他的感情的圣化也是一个非常大的功课，但是我们看到他做的很好，跟约拿单在一起。还有他的三个士兵给他打水，在那个时候他把水倒在地上，说：这是他们用命换来的，我不敢喝。那个时候，那三个人肯定也是很感动，特别感动。三个人愿意为大卫舍命，大卫呢，也愿意把他们舍命换来的带到神面前，让他们的友谊在神的爱中来升华。

　　我们在《新约》中看到保罗似乎是一个很刚强的人，但是在《圣经》有一段话特别感动我的，是在《哥林多后书》7：5-7 ：5——“我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。但那安慰丧气之人的神藉着提多来安慰了我们。不但藉着他来，也藉着他从你们所得的安慰，安慰了我们，因他把你们的想念、哀恸和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。”你看保罗是非常刚强勇猛的，在我们的心目中，也是无论什么景况，都学会了喜乐知足。但是这里，他在马其顿的时候也是外有争战、内有惧怕，他很坦率地来谈，他也是一个有惧怕的人，也是有软弱的人，但是怎么安慰他？就是提多来安慰了他。他也需要提多的友谊，需要提多的安慰。而且，提多来之后把哥林多教会的事情就告诉了保罗，保罗就因为想到弟兄姊妹在想念他，他就特别地感到温暖，也特别的会得到力量，也受到这种扶持。

　　所以《圣经》有这样一个总原则，在我们生命中怎么样来实践。就是我们都需要让我们的基督徒成为朋友，让我们身边有一些亲密的战友，我们一起为神来争战，也能够一起来彼此激励、彼此安慰，能够靠着神一起来担当，能够对人有牵挂，也让自己成为别人的牵挂。因为你老是不说，老是不分享你的重担，别人也很难牵挂你。也可以在我们分享的时候，把我们需要代祷的事项、我们的软弱、我们的问题都可以告诉大家，让大家一起来帮我们担当，一起来彼此激励扶持，一起来往前走，去面对各种各样的压力。让我们能够靠着神来往前走。这是我特别谈到的。

　　当然，我们在互相担当的时候，也特别要看到说：人若无有，自己还以为有就是自欺了。为什么很多人不愿意帮别人担当，也不愿意让自己分享，好让别人替自己担当？就是因为一个根本的原因，骄傲。骄傲是因为什么而来？就是你本来没有，但是却自己以为有，就是你对自己有一个虚假的判断。然后呢，就是自欺，就是看不清你自己在神面前真实的位置。比如说，你的本领也许只到70分，但是你总觉得你是90分，你根本就没有这20分，但是你总觉得自己有，于是，你就一直活在一个自以为得了90分的骄傲和20分的差距当中。这个差距就使得你无瑕顾及他人，你既不会去关注别人的重担，因为你总觉得你自己的最重要，你也不会让你自己让别人分担，因为你一说出来，你就觉得别人会看透了你，就看不起你。因为你本来只有70分，但是你非常希望大家以为你有90分的本领，因此你不愿意戳破这个20分的谎言，所以你也不愿意分享你里面的困境和问题。所以，因着骄傲，我们就不能分担了，这是保罗所特别谈到的。

　　所以接下去，他又谈各人应当查验自己的行为，这样，所夸的就在自己，不在别人。为什么呢？因为，分享重担的问题关键还是，你怎么看你自己，你怎么样查验自己？你知道自己不完全，知道自己确实做不到，因此你才愿意靠圣灵、靠弟兄姊妹，这样呢，你也就发现说：在你的生命中，有一些你也能做得到，你之所以能做得到，就是因为神已经在带领你。所以，你也就愿意夸神在你身上所做的。所以，在这里“所夸的专在自己”不是叫我们自夸，《圣经》明确地说：不要自夸，要指着主夸口。这里也不是自我炫耀，而是指我们对神在我们身上做的要有信心，你要相信神给你眼光让你看透自己，神也一定借着弟兄姊妹来帮助你。我们必须对自己有一个清醒的意识，我们才意识到我们需要别人的帮助，我们才能够来夸上帝在我们生命中已经做的这一切。所以，我们夸的是上帝已经做的，于是我们去仰望上帝还没做的，于是我们就愿意更加连接，一起靠着神来往前走。

　　因为，最终，各人必担当自己的担子，这跟前边不是矛盾，前边的担子是指着“压力、道德上的软弱、重担、困境、我们需要对付的问题等等”，后边的担子是指的“我们最终还是要在神面前交账”。你怎么样看待自己，你怎么样看神在你身上的作为，你有没有回应神的作为，包括你的分享、你担当别人也是你自己的担子，也是你在神面前需要去学的功课，这个最终还是要在神面前来交账的。所以我们在将来审判的时候，每个人呢，都会向神来交账，因此我们更要在交账之前处理好我们自己，看清我们自己，也大家一起成长往前走。因此，最终你怎么样去看待别人，就取决于怎么看自己。也取决于我们不需要跟别人比较，而是单单地去看神对我们的定位，我们为什么能饶恕人？是因为我们被饶恕。我们为什么去爱人？是因为神爱了我。我能够因着主的饶恕和爱去爱别人，所以单单与神有一个关系，我们就避免了骄傲和自卑。

　　我们今天的骄傲、自卑的主要的问题就是“比较”。就是跟别人比。其实呢，你那个内在的自我，只有你跟神知道。我们是不是活出什么样式，是我们与神的事儿，根本不是我们与人的比较。哪怕跟人比，你做的很好了，但是在神的眼中你可能还是不及格，所以关键还是我们是不是合乎了神的心意。我们是不是最终活在了神的面前。我们只有知道自己是个不配的人，我们才能够去有动力爱别人，也有动力区分担别人的痛苦和软弱，也能够靠着神不自我炫耀，也靠着神来一起往前走。在比较中，你一定会有患得患失，一定会有焦虑不安，一定会有很多的软弱。

　　一个哈佛教授说：他从来不参加同学聚会，就因为同学10周年聚会或者20周年聚会，大家都在比谁升得最快，谁赚的钱最多，谁开什么车来的。他说：我只要参加一次，我就没办法做我的科研了，因为我的科研需要很寂寞，需要很静下心来，需要很多年才能出成果。如参加一次，就想我在干吗啊，我搞的这个有意思吗能换钱吗，就搞不下去了。我们人都是很软弱的。当然，我不是说，你就不参加，我的意思是：你别比。他怎么样他怎么样，是他跟神的事儿，你怎么样你怎么样，是你跟神的事儿，每个人都是不一样的。我们都要向神交账，不是向他交账，也不是向同学交账，很多人很愚蠢，就是为了参加同学会买了车，为了回老家买了车，好衣锦还乡，让别人知道我混得不错，其实是贷款买的。为了逞这个面子，实在没必要，关键是你自己跟神的关系的问题，关键是这个。

　　对我们基督徒来说，这个“比较”也是蛮大的杀伤力量，包括对一些很著名的牧者。我认识一位很出名的老前辈，是台湾的，他在台湾学的是建筑，建筑成绩非常好。但是，他毕业之后就当了传道人，在校园团契来服侍，服侍的时候就忙着打扫厕所，因为校园团契人来人往，没有抽水马桶，所以他天天就在端屎端尿，弄到远处的一个化粪池去。有一次在端的时候，他就想：我大学成绩这么好，毕业就在干这个事儿？你看我的同学开建筑公司，已经赚了很多钱了，每月光十一奉献就已经有十几万了。我到底在干吗？我是在服侍吗？结果一比较，就端不下去了，就自怨自艾。后来在神面前祷告，神就特别来提醒他不要跟别人比：你以为你就配端屎端尿吗？你本来在哪里？你本来只是一个在罪恶的粪坑中蠕动的蛆，但是上帝却洗净了你，让你来服侍，是多么荣美的事儿，你居然还在比较？后来，他就学到一个很深的功课，就是不要比。要回到神面前，知道自己不配，从而带着感恩的心生活。

　　我们国内的守望教会的金牧师，他跟我讲，他是清华大学的，以很好的成绩毕业，已经签约了一个工作单位。但签约之后他就有呼召，要全职。后来就交违约金，然后全职。那个时候他没收入，因为做学生团契没钱，就全家跟教会一起在北京的地下室里面，终年见不到阳光。有一次，一个老同学到北京来，一定要见见他，约他见面。他就跟他在一个很豪华的酒店见面了，见完面之后坐了很远的车，又回到家，回到自己的地下室，坐在地下室里，很阴暗的地下室里，而且那个时候聚会的人也不多，他突然就悲从中来，就想我这在搞啥？我是在干啥？你看我的同学，住得那么高档的酒店，那么衣裳光鲜，我呢，混了这几年还在地下室里，而且有关部门还老在找我，我干这些事儿呢，信徒也不一定多理解，怎么怎么了的，就很忧伤。但是他告诉我，就那么一刻，一刻的功夫，马上就回到神面前，说：神给了你什么？然后基督为你做了什么？基督从哪里来的？基督原来在哪里？他为什么为我们钉在十字架上？那跟他比，我们这一点算什么？从高档的酒店到地下室算什么？这点距离太近了，从天堂到人间的距离太远了，从义到罪的距离太远了，从圣洁到邪恶的距离太远了，但是他却甘愿来。因此回到十字架，回到神面前，他自己又重新得力。然后靠着神来胜过这些试探。

　　我们的生命中一定会有的，我们马上就过寒假了，你回去之后呢，希望你也不要比，也在神面前，回到神的话。让我们夸的，是神在我们生命中的作为，夸的是神已经在你生命中做了什么，而不要去想那些虚幻的事儿，去在比较中忘了上帝给我们的恩典。

　　当然在这里，保罗还特别举了一个事例，就是第一节：“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”在这里就特别提醒我们，在互相分享、互相担当我们的担子的时候，有一个特别重要的方面就是要帮助弟兄姊妹胜过过犯。这是需要我们一起来去面对的。你说，我不是属灵的人，所以，我也没有责任用温柔的心把他挽回过来。错了，每个人都当是属灵的人，因为这是我们的责任，我们不能像该隐一样说：我岂是看守我弟兄的吗？在主里，我就是看守我弟兄的，我们不是该隐，我们是神感化更新了，我们是新人。因此，这个时候呢，我们就应该来做一个属灵的人，要把偶然被过犯所胜的人挽回过来。当然，这个经文你要根据《马太福音》18：15-17节平衡来看，怎么样去做——就是趁着只有你跟他一个人的时候，先私下跟他来谈，若看见你弟兄得罪了你，我原来讲过不是“得罪你”，是他“有了罪、有了错、有了问题”，你怎么做——就趁着只有他跟你一个人的时候，去跟他来讲，不要宣扬，不要背后说闲话，不要告诉第三者，先去告诉他，不管是谁。各人要弃绝谎言，与邻舍说诚实话（弗4：25）。但很多人在积累，他对那个人有很多的积怨，有很多的看不起，有很多看法，有很多指责，但是他都积累在哪里。我们中国人就是这样，喜欢猜疑，喜欢背后说别人的坏话，仿佛不背后说别人坏话就显得不亲密，就是你们同时说第三者的坏话，说起来的时候就觉得两个人很亲密，我们就通过这个来保持亲密关系。我们不要受这种风气的影响，而是要主动地直接地跟他讲，而且我们中国文化还有一个不好的地方，我们太爱面子，不爱真理，不好意思：我跟他又不熟，我犯得着吗？我们如果这么想，就成了该隐，我岂是看守我弟兄的吗？你就是。为什么上帝让你看见，别人没看见，就是要让你指出来，单独跟他一个人的时候，凭着爱心，凭着温柔的心。

　　你指出来的时候，得本着《圣经》的原则，你要自己小心恐怕也被引诱，意思是你的人性跟他一样都很软弱，你之所以没有跌倒，是因为基督的恩典托着你。你不要一个“我是我，你是你”，因为我不犯罪，所以我来指责你，这就不对了。不是你比他有什么优点长处，而是上帝的恩典格外托着你，没给你犯罪机会，他有了犯罪的行为，你要去指出他来。要本着一个我们都要依靠神的恩典才能胜过的心，要用这样的心来讲。我们想一下，假如我们整个教会都用这个《圣经》的原则来处理，我们的关系会融洽得多，我们所有的问题都会消灭在萌芽的阶段，一开始的时候，我们就这么解决。我们既得了一个朋友，又让我们在真理中长进，我们大家又互相得一起成长，神把我们配合在一起，就有这样的美意，不就是这样嘛？《圣经》不就一再地告诉我们吗？《圣经》不是没有人际关系的学问，也不是没有这么与人相处的方法，都有，就是要让我们在真理中爱弟兄，借着真理表达爱，在表达爱的时候又不能以理杀人，整个的原则《圣经》讲的非常清晰。举的例子也是告诉我们：你之所以要指出来，是因为你要对神交代，神给你责任让你分担弟兄的软弱痛苦，我们一定要一起来去面对这个。这是这一部分我们特别谈到分担与自担的问题。

　　第三部分，我们来看撒种与收成的问题。也就是6-10节：“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”这一部分谈的这个问题，仍然也是在谈我们与神的态度决定了我们与人的态度，我们与神的关系决定了我们与人的关系，也决定了我们与自己的关系，仍然还是在这个方面特别来谈，也特别来提醒我们，仍然要回到神面前处理我们的关系。在第五章，我们看到“圣灵跟情欲相争”其实是有一个战场的意象，我们基督徒的生命是在一个战场中来做精兵。在第六章在这里的“撒种跟收成”其实是一个田地的意象，我们的生命怎么样开花结果，需要顺着圣灵来撒种，到了时候就一定会有收成，所以这一个意象也是一个很荣美的景象。也是一个需要我们特别来清楚的意象，就是我们种什么就收什么，是特别要紧的。

　　我还记得我小时候特别喜欢海棠，就跟别人要了海棠的种子种，结果种出来看着不是开那种花的海棠，而是开臭花。其实，它是另一种海棠，怎么也没办法开那种花，其实我喜欢那种花，我才知道，原来海棠有很多不一样的品种。你种什么，确实会收什么，你忍耐着在哪里干，结果就有了一个结果，这是因为你之前种了，不是变的。后来我还打听了一下，是不是我们家的水土问题，让它变了，才知道不是水土问题，是种子的问题。

　　我们的生命中的很多问题其实跟我们种的有关，你不要老是去考虑环境水土，去考虑你生命中那些沟沟坎坎，关键就是你原来怎么种的，这是蛮关键的，所以《圣经》说：你要保守你的心，胜过保守一切，因为一生的果效是从心发出的。我们怎么保守我们的心?就是要提醒我们说：你要当心，你要当心种什么，将来会收什么，这是很要紧的。

　　有一个肢体的丈夫发生了车祸，她对探访的牧师说：“我一定要认罪。”牧师问怎么了，她说：“前几天，我刚内心诅咒过我的丈夫，愿他出去被车撞死。就这样恨到一个诅咒他的地步。而且也骂过他说，你被车撞死才好，结果事情就发生了。”你说，她前些日子种的这些意念跟目前这个事情有没有联系？从《圣经》来看是有某种联系的，你内心深处种了这个诅咒就有一个诅咒的后果，这个是你要特别当心的。我们种下什么，很容易会收什么。

　　有一个牧师的师母，她有五个孩子，她的老四、老五在一次划船的时候都被淹死了，她就一直抱怨，一直出不来，在那里抱怨上帝，说：“为什么发生这种事儿？我们全家都是服侍神的，为什么还发生？”结果呢，有一个肢体就提醒她说：“你老是这么抱怨，让牧师的工作也没办法展开，然后在教会中也引起不太好的影响。但是，我要特别提醒的就是，我亲耳听到你讲过好几次，说，真不该有老四、老五，有了他们之后实在烦死了，本来有三个就挺好，结果一不小心有了老四、老五。你一直抱怨，一直在说不该有他们，结果这不就被神接走了吗？那你还抱怨什么？你种的不就是这个吗？这个收成是你原来种的。”就以这个来堵住她的口。

　　我们也一定要当心，在我们的生命中我们的意念会影响我们的行动，我们的行动会影响我们的习惯，我们的习惯会影响我们的性格，我们的性格会影响我们的命运，这是一个英文的古老的格言。它是有道理的，我们意念影响行动，行动影响习惯，习惯影响性格，性格影响命运，就从一个很小的意念开始。你说，我就是不行，我就是一个笨蛋，你老是这样暗示自己，你果然成了笨蛋。你种什么收什么吗？当然我的意思不是，你天天说我是总统，后来就成了总统。那也不一定。但是，这个对你的影响是蛮大的，当然这个言语很多人用行为主义来解释，这个我们不认同，就是通过控制你的意念、行为，你的生命就绝对可以把握，你自己主宰你的人生，这个我们不认同。

　　但是，你的恶，往往是你种下去的，它会结出一个果子，我们犯罪的种子跟我们犯罪的果子是连在一起的。也就是，你种了善不一定收永生，因为这里说，你要从圣灵收永生，圣灵是外在的。但是，你种了情欲一定是收败坏，就是你的善不能把你带到天堂，但是你的恶一定把你带进地狱。你的善不能把你带到天堂，因为你是从圣灵收的永生，圣灵不是你的，是神赏给你的，但是呢，你从情欲收败坏，情欲是谁的？你的。圣灵是谁的？是神的。因此，《圣经》这个原则非常清楚，就是你的行为会影响你，让你种下一个恶果。这个恶果是你自己种的，你不能老是去考虑是魔鬼的攻击或者神的安排，你更多要考虑是你自己种的，因此你要谦卑悔改。因为，我们不是像约伯那样的完全人，不要老用那种思维来看，所以这个时候，你要敏感，你是不是种了什么？你是不是在神面前不讨他喜悦？但是，你收的永生不是你种的，是圣灵赏给你的，因为你是顺着圣灵收，最终是圣灵在你生命中开花结果，于是永生就给了你。

　　所以这个“种什么收什么”的问题是非常重要的，而这个问题跟我们与人的关系的处理也非常重要。就是那些用道理教我们的人，他们仿佛是把属灵的种子重在我们里面，我们的生命也要学会去分享生命，在这个地方，我们有一个误解，就是“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人”。“供给”不是发工资，不是他给我打工，我就发工资给他，不是。而是分享的意思。分享。为了看清这一点，我们可以看《哥林多前书》9：11—12：“我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？”保罗的意思很清楚，就是把属灵的种子撒在中间，然后从他们收割奉养肉身之物，这也是一个播种跟收成。信徒应该学传道人的榜样，就是把你有的分享出去。只不过它分享给你的是道，你分享给他的是物质。那在神面前都是分享，你学的是什么，“施比受更为有福”。你不是作为一个只是受者来给他发工资这种心态了，你是作为一个神在物质上特别赏赐你，因为那个传道人没多少时间去考虑赚钱的事儿了，上帝让你有更多时间来赚钱，也是恩赐。也不是你能赚钱，是上帝给你恩赐。所以你把这个分享出去，不也是服侍吗分享吗？不也是分担我们的重担么？因此，《圣经》是让你给的时候，不是说：他讲了道给我，我给他发工资。而是上帝也给了我恩赐，我也把我有的跟你一起来分享。你看《圣经》的理念是非常美好的，这也告诉我们说：有的人是在属灵上更多教导我们，我们有的人有赚钱的恩赐，那你就好好赚钱，赚了钱给教会买个房子，到今天还没有这样的人，能够真的就为教会用。有了孩子也不让他继承，就是给教会用，有这样的心，多好，是不是？当然，你不是为了赚钱，而是说上帝真的给了你这个恩赐，你不用也是浪费，也是对不起主。所以这个分享的心，圣经教我们的是一个分享的心。不是“吃水不忘挖井人”那种态度，报答的心，而是分享。我们一起来彼此帮补，一起来施与，一起来多多地撒种。

　　正因为我们有了这样的心，所以呢，“我们不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成”，而且“有了机会，当像众人行善，向信徒一家的人更当这样”。所以，你要不断地去撒种不断忍耐，我们种一季庄稼还要等一年，何况你去撒善行的种子？可能需要等的时间更长。不要太快地等果效，果效在信心中我们一定会有的。

　　美国有一个信徒，他是106岁去世的，他103岁的时候信主的，他的墓碑上就写着说：这是一个在恩典中3岁的婴孩，但是他自然的年龄是106岁。为什么讲这个事儿呢？你知道他103岁的时候悔改信主，是因为什么？因为他在85年之前听过一场讲道，85年之前听过一场讲道，过了85年之后，103岁的时候，圣灵感动他想起了那篇讲道，就认罪悔改了。就是那个讲道人要等85年。要行善不可丧志，要有这种心，就是也许他现在还抵挡，但是说不定85年之后他就悔改了，或者等不到85年他也悔改了，要有这种信心。

　　我们中国人也说“十年树木，百年树人”，一个人悔改也要有忍耐盼望，包括你给你亲人传福音，你不能老想毕其功于一役，老想一次把他们搞定，怎么可能？你生命要改变，要让他们看到，你要有一个长期持久战略。比如这次回家，立定心志不看电视，立定心志刷碗。传福音的第一个步骤，一点一点改变，要“老谋深算”，然后到最后在一个关键时候，跟他们推心置腹说：我为什么生命有改变，因为神的道改变了我。那就水到渠成了，你不能老是想着偷懒，然后只是把神的道告诉他，就可以改变。没有那么简单，因为他们要看到你实际生命的改变，要用生命来。一位弟兄跟我分享，他坚持给亲人写信，信上写上祷告词，这给家人很大的影响。你们也不妨试一试，特别适合中国人。一位弟兄当老师开《圣经赏析》课，学生中反对的很多，有时候他也很灰心：花这么大心血力气跟他们讲啥呢？他们又听不懂，也不明白，而且还反而让主的名受羞辱。后来有一个台湾基督教大学的老师就跟他讲，说他们尽管是基督教大学，但是他们收了很多非基督徒的学生，他们在课上是可以公开讲基督教教义。但是呢，他说，很少有学生在课上信。但是他说，过了多年之后，一个老师已经快要退休了，他说，很多学生见到他的第一句话，就是：老师我之所以对基督教开始有好感，就是因为在你的课上，以后呢，我到了什么什么地方，然后别人传福音，我就信了。就是因为前面有那个播种的工作，他就说，很多学生就过了很多年，就改变了。就给我很大的激励：不要看今天的表现，还是要多多去撒种，哪怕在现在抵挡，但是我们还有责任更多地去撒种，到时候就要收成，因为这是上帝的应许。这也是我们的一个属灵法则。

　　当然，最后说：“有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更是如此。”在这里有一个亲疏远近的关系，《圣经》告诉我们的是，要更珍惜我们主里的关系，要更珍惜信徒——我们灵胞的关系，因为这是上帝的恩典作为纽带我们建立起来的。所以，当耶稣的母亲跟兄弟在耶稣讲道的时候打断他，让人来喊他，耶稣就不客气地说：谁是我的父母？谁是我的弟兄姊妹？凡遵行神旨意的的都是。不客气地来说，自然的关系并不能自动进入属灵的关系中，我们属灵的关系却一定要亲于血缘的关系，这也是《圣经》有一个特别的原则。

　　因此，也特别提醒我们，我们教会现在无形中形成了一个小传统，就是我们举行基督教婚礼不再请客了。我们教会的第一场婚礼是我跟妻子的婚礼，当时我们有个感动，就是一定要请大家吃顿饭，请弟兄姊妹吃顿饭。当时我们人不多，我们大概有百来位客人，但是请大家来吃饭，我想也是合乎《圣经》吧。因为主耶稣在迦拿婚宴上变水为酒，而且还提供了酒，没有酒还变水为酒，是主耶稣做的，很重视婚姻也很重视请客吃饭，是不是？所以当时我们就有感动，为什么有这个感动？是因为当时呢，我妻子有一个肢体原来在另一个团契，一个朋友大老远地赶到家里来参加那个肢体的婚礼，但是也没请吃饭，连喜糖都没有，就见证了一下，就十来分钟吧，就很简单弄了一下就结束了。那一个大老远来的朋友，她不是基督徒，她说：基督徒怎么连个喜糖都不发呀，不请我们吃饭就不吃了，但是来了连喜糖也不发，我们大老远跑过来就这样走了。所以，当时我们就觉得哪怕借钱，也要请大家吃饭，当时就有了这么一个传统。结果到了后来，从艳艳开始，我发现就没这个传统了，没这个传统也可以，我们是学生，没有钱，我们都不吃饭。都不吃也行，但是为什么亲戚要请吃饭？你的亲戚要请，有的回到家请，但是教会就不请，我就觉得这个心态跟《圣经》不不太一样。《圣经》说，要向众人行善，然后向信徒一家的人更当这样，就是你要不请都不请，说清楚，我们没钱，我们向亲戚也不请。都不请，我们都没意见。“我们不收礼金，我们也不请吃饭。”但是为什么你请亲戚不请弟兄姊妹？我就觉得有一个亲疏远近的关系。有的肢体也是，他生了孩子，有的弟兄姊妹为他们代祷好久，他就不告诉弟兄姊妹，先告诉家里人，当然你先告诉家里也应该，但是你紧接着也告诉弟兄姊妹们一声，也不告诉，这个我就觉得，也是关键时刻就不太把弟兄姊妹当亲人。就我们还是能看出来的，所以在这里就特别提醒一下《圣经》的原则。要把弟兄姊妹当亲人，我们不在乎那个饭，我们在乎的是那个心。请客吃饭不代表有心，但有心要多请客吃饭啊，哪怕吃顿盒饭也行。有人说，我们不想让大家交礼金，我和妻子说，我们宁可交礼金也要吃顿饭。当然，我们还是尊重弟兄姊妹个人的选择，这个都没什么，我们都是亲人，但是《圣经》确实是这样的一个教导，我们也不能不说，也是对我们这样的提醒。

　　总的，我们就看见《圣经》是让我们知道说：我们整个的关系都要活在神面前，因着因信称义的真理成了我们生命的核心成了我们生命的焦点，所以我们整个生命都会被更新，生活各个层面都会改变。我们也会知道上帝对我们有这样的一个全然的改变和更新。也让我们知道说，我们可以因着神就可以与众不同，也可以靠着神来过一个感恩的圣洁的生活，因为圣灵会赏赐我们永生，我们会有永生的盼望，更珍惜我们身边行善的机会。所以，我们把节日、把身边的人、把任何一个都当成我们行善的机会，当成一个表达爱的机会，而不是当成一个我们不得不做的重担。感谢神，这就是今天加拉太书6：1-10对我们的提醒，我们一起在神面前来向神祷告：

　　天父上帝，求你饶恕我们，因为我们的生命恰恰是枯干的，我们常常是爱那些抽象的观念，而不爱具体的人。求你饶恕我们，让我们真的向我们的主那样，能够有血有肉的那么活泼泼地在世上生活，也能够梳理各种关系，真实求你保证我们的生命，让我们在我们的整个的全人的生活中来有一个与众不同的认识，因为我们知道不是我能。求你让我们珍惜你给我们教会弟兄姊妹的关系，让我们珍惜灵里的友谊，也让我们互相分担我们的重担，让我们真实地对弟兄姊妹有牵挂、有爱，也让我们在彼此担当中一起成长结出圣灵的果子来，也让我们能谨慎我们自己，让我们不要从情欲收败坏，而能从圣灵收永生，也让我们行善不可丧志，靠着你把我们的生活当成行善的机会，能够在你面前来为你发挥光和盐的作用。谢谢主，赞美主，我们愿意把荣耀颂赞都归给你，也求你带领我们要过寒假的众弟兄姊妹，让他们也能为你做美好的见证，整个的人都活在你面前，也愿你借着你道与圣灵的大能与他们同在，以上我们诚恳的祷告奉耶稣基督圣名，阿们！