vr日韩福利:品《菜根谭》，悟“立根平等”

品《菜根谭》，悟“立根平等” 

（50）把一切人都当人看

[原文]

意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜有半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之洞澈群品，不可作一毫暧昧之状。

[评注疏引]

暧昧：模糊不明朗。洞澈群品：照彻万类，亦为万类共察之。

与人为善的胸襟与天下人相通，就像和煦的春风吹拂万物，半点界限都没有。仁爱之心覆盖一切人，就像秋月明朗照彻万类，而没有一毫厚己薄人，厚此薄彼的含糊。

从这则格言开始，我们研究平等——人类独具的根本智慧之二。

什么是平等？平等是仁爱心的外延，是把一切人都当人看的根本理念。

“平等”两个字在佛家经典中触目皆是。佛家重视平等，奉“普渡众生”、“清净平等觉”为法门，主张打破一切界限，悲悯一切有情众生。《大乘无量寿经·德尊普贤第二》：“于诸众生，视若自己。拯救负荷，皆度彼岸。”把别人看作自己，情与有情，同圆种智，助人救人，自他不二，共达究竟圆满。

古代墨家主张消除一切人与人之间的界限，“兼相爱交相利”“视人之身若其身”。（墨子《兼爱》）墨子教导他的学生“以裘褐为衣，以跂履为服，日夜不休，以自苦为极”，以解救天下百姓为己任。（《庄子·天下》）表现了一种奋不顾身为一切人的利益而奋斗的利他主义。与墨家相反，程朱学派则主张极端利己主义，“取为我，拔一毛而利天下，不为也。”（《孟子·尽心上》）孔子认为绝对利己不对，绝对利人一般人做不到，主张爱而有差等，即在突出君父地位的前提下“泛爱众”，视“四海之内皆兄弟”。孟子更进一步提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的平等理念。

孔子在教育实践中的“有教无类”为他的平等观作了示范。《吕氏春秋·劝学》中说：“故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。”老师教学生，只要有培养前途，不问其门第出身。在孔子的成名弟子中，有“一箪食、一瓢饮，在陋巷”的颜回；有出身“贱人”，“家无立锥之地”的仲弓其（《荀子·非十二子》）；有“卞之野人”的子路（《史记·仲尼弟子列传》）；有“环堵之室，茨以生草”，“上漏下湿，匡坐而弦歌”的原宪；有“縕袍无丧，颜色肿哙，手足胼胝”的曾参（《庄子·让王》）；有曾“在缧绁之中”（坐过牢），受过刑罚的公治长（《墨子·非儒》）。这些人都是来自下层或底层，孔子收教不弃，诲之不倦，使他们一个个都进了“贤人七十”之列。

以上平等观及其实践，是中华民族的先贤先哲留给后代子孙的宝贵精神遗产。时隔二千五百余年，其“意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类”精神仍然闪闪发光。

用仁爱之心看待一切人，把一切人都当人看而不是当物看，这就是我们华夏民族的平等心。

（51）平等是自己与亲友之间形体两释的一个等号 

[原文]

处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。

[评注疏引]

变：冲突。剀切；中肯。优游：优闲旁观。

平等既然是仁爱心的外延，那首先要平等相待的当然是自己的亲人和朋友。这则格言讲的就是以平等心处理自己与亲友的关系。

在中国，家庭是孕育平等心的温床和孵化器。中国人把儿女看作父母身上掉下来的一块肉，“打是疼，骂是爱”，儿女一生都是父母的一部分。反过来，儿女对父母也应当像父母对儿女这样具有“骨肉”之情，也称“反哺”之情。这就是儿女与父母的感情平等。父母看儿女，“手心手背都是肉”。那么儿女之间，也应当手足一体，形体两释，你我不分。

家庭亲人之间所有的分歧、冲突等“不等号”，在“情”字面前都可以化为等号。平等心就是这样一个感情方面的大等号。“情”是“爱”的外延，一切爱的外延都可以归结到平等心。有了这种平等心，家庭纠纷、家庭虐待、家庭暴力等就不会出现。

基督教因为要顾及天国的权威，故提出：“人的仇敌就是自己家里的人。”（马太10·36）背叛父亲才能追随上帝。但中国儒家学说没有天国，故非常重视家庭伦理关系。孔子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”事奉父母亲，多次委婉劝告，如不听从，仍然尊敬而不背逆。这样做虽然有点心累，但决不埋怨。平等心是家庭中的一位真佛，他使做儿女的以父母之心为己心，诚心和气，愉色婉言，从容而无激烈之争，一代接一代骨肉相连，情感相依。

仁爱之心不再向外延，就是“朋友”了。汉字的“朋”颇有意味，是两个“月”字并行不离。《说文解字》曰：“月，阙也。”“阙”通“缺”，有缺陷才叫“月”，两个有缺陷的“月”合到一起，相互补缺，相互映照，则可变“缺”为“全”，化“残”为“圆”。由此可以领悟，有了朋友，残缺的人品可以完善。没有朋友，残缺仍然归残缺。《论语·颜渊第十二》：“四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？”一个人如果以平等之心待人，则四海之内到处都可以是兄弟。君子何愁没有兄弟呢？《论语》中的这段话把朋友之情比喻为兄弟，是“仁”与“礼”的延伸所及，值得重视。

《菜根潭》另一则格言：“交友须带三分侠气，作人要有一点素心。”三分侠气，讲的是爱人之所爱，忧人之所忧，把别人的事儿当自己的事办。“一点素心”是质朴无华，恬淡无求，把对别人的索取看成“见外”。这也体现了与朋友间交往的平等心。这种平等心是消除了人我界限的侠骨仁情。

“遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。”真正的朋友交情是道义之情，谄语甘甜，直言苦涩，橄榄越嚼越有余味。越在乎手足之情，越不分彼此，越能直言诤语，中肯无饰，恨铁不成钢，唯恐你一失足成千古恨。这是一种与朋友同怀视世，感同身受的友爱，如果明知朋友有失，还袖手旁观，作优游状，那就是作为朋友的感情天平倾斜到自己一方而置对方于不顾了，从道义上说是不负责任的行为。

与亲友之间的平等，是情感方面仁爱心的外延，但也有一部分理智方面仁爱心的外延。愈是社会责任承担得多的，愈偏重理智。“移忠作孝”、“揆情度理”就已涉及理智性平等心了。

（52）四海一家

[原文]

世人只缘认得“我”字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：不复知有我，安知物为贵？又云：知身不是我，烦恼何足忧？真看破世情之箴言也。

[评注疏引]

这则格言讲“我”与“人”的平等，涉及更广泛的人际关系，属于理智性仁爱心的外延。

在“我”与“人”之间存在一个妨碍平等的东西，那就是物。“种种嗜好”指的就是物欲。如果不把物“看破”，就不可能具有平等心。

“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。”我们都是人，都应当互尊互爱，因为我们的头上顶着同一片蓝天，我们的脚上踏着同一块大地，共同的命运把我们彼此连在一起。这是《弟子规·泛爱众》中的格言，讲的是一个尽人皆知的平等常识。

“种种嗜好”是人们产生“高人一等”或“低人一等”心理障碍的来源。因此，一个人要使自己与别人平等，既要把自己从物的烦恼中解脱出来。不要为物所蔽；又要平等地看待别人，不要以物观人，重物轻人。

黎巴嫩作家米哈依·奴埃曼在《你是人》一文中写道：“你是人，在你身上，注入了人性。你是他的统治者与被统治者，施虐者与被施虐者，摧毁者与被摧毁者，你是他的施主与受赠人，是他的钉人于十字架者与被钉于十字架者……你是他的高尚者与卑贱者，圣徒与罪人，天使与魔鬼。”“你我都是天地间血脉相通的一分子，我、你、他，是兄弟姐妹，是同胞，是一家人！”

“这东西是我的”，“那东西是你的”。正是“我的”“你的”这类烦恼把物炒贵了，把人炒贱了，炒得不平等之心沉渣泛起，世界一片迷茫。

人生百年，来去匆匆，任何物质财富都不可能带走。试问世界上哪一样东西是“你的”、“我的”，哪样东西不是现在是“我们的”，百年之后还是“我们的”？不是“你的”“我的”，是否就等于可以轻物，可以不承担责任呢？也不是。《弟子规·泛爱众》中说：“己有能，勿自私。人有能，勿轻訾。勿谄富，勿骄贫。勿厌故，勿喜新。……凡取与，贵分晓。与宜多，取宜少。”这些话虽然是教孩子的，但却已将大人们应如何正确看待“我”和“我们”的取与关系说得清晰透明。把“我”字轻轻放下，换成“我们”，“泛爱众”的平等心就自然而然入主你的内部世界，所有期盼“高人一等”，害怕“低人一等”的烦恼便将不逐自去。施虐与被施虐、摧毁与被摧毁这一类闹剧、恶作剧也将因人类的平等、博爱而闭幕，那支和谐快乐的《四海一家》歌曲将响彻全球。

（53）平等是人们内心世界的平行沟通 

[原文]

我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？

[评注疏引]

我的地位高贵时人们奉承我、追随我，那是奉承和追随这套官帽官服。我的地位卑贱时人们冷落我、侮辱我，那是冷落和侮辱我穿的粗布衣衫和草鞋。既然本来就不是奉承和追随我本人，我为什么要自以为喜？既然本来就不是冷落和侮辱我本人，我为什么要恼羞成怒？

这则格言涉及到平等心的内涵了。

在双向人生中，平等心是伴随着仁爱心与生俱来的，它隐藏在每一个人的内部世界根底。林肯说：“人生下来是平等的。”所谓平等，其实不过是“凡是人，皆须爱”的平等权利要求。也即是说，每一个人都有爱的权利，每一个人都应当得到爱。平等是人们内部世界爱的平行沟通。这便是平等心的内涵。

古往今来，我们读到的最令人动情的文学作品是“不平则鸣”。我们最钦敬的英雄人物是“路见不平，拔刀相助”。为什么会这样？就是因为我们的内部世界早已埋藏着平等心的根本智。

懂得了这一点，才会懂得什么是高贵，什么是低贱。才不会自以为高贵或自以为卑贱。

体现了平等心的就高贵，不在于你的社会地位是高还是低。

《汉武大帝》电视剧中写御史大夫偃因开罪刘氏宗室而被灭九族。临刑时，上千门客没有一个敢去刑场与他诀别，只有一个跟随了几十年的老奴籍福甘冒灭门之祸送他“上路”。汉武帝为籍福行为所感，不仅不加祸，还降旨尊他为“长者”，并赐黄金五十两以为表彰。上千门客为什么不敢出头？他们投到主父偃门下是冲着“御史大夫”而趋之若鹜的。老奴籍福为什么冒死送行？他是“多年主仆成兄弟”，为报主人平等相处而来的。

经常听一些退职、退休或落难的人说“一石米养仇人，一碗米养恩人”。为什么一石米养仇人？因为你跟得到这“一石米”的人并没有内心世界的真爱，只有功利世界的往来。为什么一碗米养恩人？因为你跟得到这“一碗米”的人是爱与被爱的交流，是内心世界的平行沟通，你的行为代表你的平等心，已经进入了他的内心世界，引起了他的共鸣和回响。

当你在人生旅途中落入“布衣草履”境况时，平等心会让你自尊自爱，站稳脚跟，挺直胸膛，平视自己，平视旁人，平视现实，平视世界。不要仰视权贵、富翁、名人，巴望他们垂青于你，恩赐于你，等待别人为你做主。“仰视”不是平等心，而是承认不平等，那是人格上哈哈镜式的畸形，是自爱的贬值，灵魂的失落，君子所不取也。

（54）顺平等心者昌，逆平等心者亡 

[原文]

富贵是无情之物，看得它重，它害你越大；贫穷是耐久之交，处得它好，它益你反深。故贪商旅而恋金谷者，终被一时之显祸；乐箪瓢而甘敝縕者，永享千载之令名。

[评注疏引]

商旅：商贩，此处“贪商旅”指为追求高额利润而不顾道义。乐箪瓢：指孔子学生颜回“一箪食、一瓢饮，在陋巷，回也不改其乐”的典故。甘敝縕：敝縕指旧衣物，此处暗指孔子的弟子曾参“緼袍无丧”而成就学问的故事。令名：美名。读这段话，我们特别要弄明白的是，为什么富贵是“无情之物”，看得越重害人越深？

这是因为，平等心是隐藏在人们心底的人权信条。人人都持着这样一个信条，于是成为不可拂逆、不可抗拒、不可以身试法的天理。一切违反这个天理的不平等奢望最终都会走向反面，归于幻灭。把富贵看得太重的人，必然侵犯平等，亵渎平等，蔑视平等，他在追求不平等中找“人上人”的感觉。清朝的和珅就是这样的典型。

和珅是乾隆皇帝的近臣，聪明伶俐，善于投君所好，深得乾隆信任，不到十年时间便由侍卫提升为大学士，而且他的儿子还因与和孝公主结婚当了附马。和珅有了权，却仍不满足，一味大肆敛财，甚至买通太监从宫中偷盗国宝。当时国库空虚，百姓生活困苦，而和珅个人却极其侈富。嘉庆皇帝即位后在朝野一致呼吁下，以迅雷不及掩耳之势将和珅逮捕下狱，不久即以二十大罪状赐死于狱中，和珅死时仅50岁。他的家产全部被抄没，抄家清单多达数十页，其中有当铺75家，田地80万亩，金银珠宝不计其数。他居官20年，平均每年贪纳污贿高达4000万两白银，有人估计其总资产价值8亿多两白银，相当于当时国库年收入的10倍多，真是“富可敌十国”。虽然这笔财富便宜了嘉庆皇帝，被人戏谑为“和珅一倒，嘉庆吃饱”，但从皇帝到贫民却并没有人领和珅的情。“富贵是无情之物”，由此可见一斑。

（55）损有余，益不足 

[原文]

路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人食。此皆涉世一极乐法。

处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人是利己的根基。

[评注疏引]

以上是两则格言，都是讲平等心，而且内容都是“损有余，益不足”。

印度的圣雄甘地，一次乘火车时掉了一只鞋子，火车已经启动，鞋子无法捡回，甘地急忙脱另一只鞋子扔到掉了的鞋子旁边。一位乘客不解地问他，甘地笑着说：“这样一来，看到鞋子的穷人就能得到一双鞋子了。”

总觉得自己比别人过得好，总想着自己有哪些资源可以让渡出来发挥作用，供大家分享。这就是甘地的平等心。中国的古代圣贤们，把这种平等法则叫做“损有余，益不足”。

有这种平等心的人，就具备了资源的聚集能力和资源的调度资格。他不怕自己的资源损去，因为那不会越损越少，而只会越损越多。由于他聚集的资源是用来供大家分享的，于是更多的资源会从大家那里源源不竭地输送出来供他调度。

经营者的平等心越博大，他的资源来源就越广阔。他的事业也就越宏伟。特别当智慧资源被他运用时，他的调度能力会大大增强，他的经营水平会不断从较低层次提升到较高层次。

事业越大，对经营者运用“损有余，益不足”的要求越高。曾国藩说的“以众人之私，成一人之公”，体现了他聚集和调度资源的极高境界。

名义上的私营，实质上的公营，聚抷土以成高山，再取高山以填平地，铺出一条因利人而利己的成功之路。这就是一项事业能够做大做强并得以长久的真正秘诀。

（56）不与俗异 

[原文]

处事不必与俗同，亦不宜与俗异；作事不必令人喜，亦不可令人憎。

[评注疏引]

李白的诗歌中有一首《送汪伦》：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”汪伦是什么人？一个普普通通的老百姓、俗人。苏东坡的朋友中，留在他的文字记载里最多的是陈季常。季常是什么人？一个普普通通的老百姓、俗人。“河东狮吼”是苏东坡调侃季常惧怕那位高大粗壮、会理家务的老婆而创造的词汇，现在进了词典。

英国作家莫内写了一本畅销书《撒姆·耶森传》，一位妇女发现了书中一处错误，找到他尖锐地质问：“你怎么会出这种常识性的错误？”莫内先生一点也不生气，满脸笑容地回答：“真对不起，我真的觉得十分羞耻，你找到的这处错误，我一点也没有察觉！”

我们既然生活在俗世，那么，我们每一个人就都是俗人，不是神仙，不是妖怪。不要自恃高雅，看不起俗人，把自己封闭起来，孤立起来。俗人中的凡人小事处处体现了人类的真性，他们是我们的衣食父母，是我们智慧的来源。一个具有平等心的人，他会尊重世间一切与自己相处的人，把自己看作普普通通一个俗人、凡人，心悦诚服地为别人让路、铺路，就象绿叶那样默默地衬托红花，让人性中善良、正直、高洁的本质在这种随俗中获得展开，从中得到生命的快乐。

“高雅”从哪里来？集俗为雅。从“俗”中提炼出的善性便是雅。雅相对于俗来说，只不过是能更集中、更理性地表现事物的本质而已，而它的来源和升华对象，却仍然是俗。

不要异俗！不要以自己的某一点聪明或能耐，看不起你的父亲、母亲、弟弟、妹妹、朋友、同事，不要看不起那些因生存需要而满足于眼前的、微小的、近期的、实际的物质利益的人们。假若你能使他们获得更长远、更广大、更持续、更高层次的幸福，把它奉献出来吧。物不尽其用，怎么能体现人尽其才呢？

“看自己一朵花，看别人老南瓜。”总想让别人都变为绿叶来衬托自己，这样的动机“令人憎”是理所当然的，因为那是平等心的失落。

（57）人身依附是最大的不平等 

[原文]

彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志定胜气，君子亦不受造化之陶铸。

[评注疏引]

君相：君王宰相，泛指有大权的人。人定胜天：胜通顺，指顺乎客观规律。造化：指命运。陶铸：造就。

这段话讲造命的道理。

每一个人从一生下来就是平等的，每一个人的命运都靠自己把握，自己创造。因此，既不要屈服于命运的摆布，也不要被有权有势的“大人物”所控制。你成事，我成人，在人格上完全平等。

人世间最大的不平等就是人身依附。

孔子的原著中没有“忠君”的思想。孔子不主张无条件地依附某一个人。“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（《先进》）做大臣的，以合乎正义的大道事君，行不通就算了。“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《卫灵公》）卷而怀之：卷，收。怀，藏。把自己收藏起来。“天下有道则见，无道则隐。”皇侃解释后面这句话说：“君若无礼，则臣亦不忠也。”这个观点，后来被孟子发展为“民贵君轻”的民本思想，体现了平等心的大智慧。“愚忠”是放弃生命自主权的智障。人要忠，就只能忠实于自己那纯真善良的本性，忠实于与人类“仁爱”、“平等”、“终极关怀”相连的一切真理，而没有任何理由忠于某一个人，把自己的命运完全绑在他的车上。即使这个人曾经是真理的化身，他也会有“着魔”的时候，也需要帮他“降魔”，而不能人身依附，在他着魔时也忠于他的魔性，助长他的魔性膨胀发作，同他一起成为群魔。因此，人身依附又是最大的不安全。

这是我们在追随一个人、一个组织时应当特别注意把持的人格平等。

（58）平情循理，维护权益 

[原文]

情之同处即为性，舍情则性不可见；欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，唯事平情而已；不能绝欲，唯期寡欲而已。

[评注疏引]

情：情感。性：人的本性。理：真理。欲：欲望、需求。平情：以理智平衡感情。绝欲：放弃一切欲望和需求。寡欲：节制和控制欲望。

这则格言讲情理法的关系。有善性必有真情，因此要讲情。有欲望必有理、法，因此要讲理、法。平情循理，才能公正地、平等地处理好权益关系。

亚里士多德指出：“凡是人，至少在伦理理论上，就都有平等的权利，而正义就包涵着平等。正义要通过理和法体现，因此，维护自己的平等权利就要诉诸理、法。”

我们讲平等，只是讲人格平等、心理平等、机会平等、权利平等，而不是收益均等，没有差别。正因为这样，就应大方、大胆地争取和维护自己理应得到的权益。

生活中常常看到一些人因为重情感轻理法，因为“不好意思”诉诸理法而丧失权益的事情。如果因为“不好意思”而丧失权益，没有人会感激你。哪怕是亲戚，是朋友，该“把丑话说在前头”的就应当说出来，该拒绝的事就公开说“不”，不要“不好意思”。象借钱、担保、合作这些功利方面的事情，万不可用感情代替理智，代替法律，否则，你会丧失平等。

（59）用平等心应对不平等 

[原文]

不责人小过，不发人阴私，不念人早恶，此三者可以养德，亦可远害。

[评注疏引]

阴私：隐私。远害：远离祸害。

不计较别人的过失，不揭穿别人的隐私，不记恨别人对自己的不平等待遇和伤害。这三条可以修善因结福果，是仁爱心的体现，平等心的德慧。这三条中，最值得注意的是“不念人旧恶”，也只有这一条最能养德远害。

一个人一生中总会遇到一些不平等的事。当不平等的遭遇强加到自己头上时，仍当以平等心处之。只有平等心才能消除不平等，只有爱才能止恨，只有和才能释仇。这不是哲理，而是经验。

我们应当生活在感恩的世界里，而不应当生活在怨恨的世界里。我们感激伤害过自己的人，因为他磨练了我们的心态；我们感激欺骗过自己的人，因为他增进了我们的见识；我们感激遗弃过自己的人，因为他强化了我们的自立；我们感激诽谤过自己的人，因为他助长了我们的谨慎。

遭遇过不平等待遇的人，有两种抉择：一是他看到了世间的不平等，终于从幼稚走向成熟，从而更懂得平等，更珍惜平等，在日后的行为中更能运用平等心根本智慧处世待人。这种思维方法我们权且称作“曼德拉式思维”。

二是对曾经遭到的不平等待遇充满怨恨报复心理，甚至因刻骨铭心而日夜想着“杀尽不平方太平”，他们的作法是以其人之道还治其人之身，结果那旧恶未除，又添新恨，被他怨恨的不平等没能“杀尽”，自己反成了更恶的不平等。这是用新的不平等去取代旧的不平等的思维方式，我们权且称作“本·拉登式思维”。

社会的平等总是逐步向好的方向进化的。平等的法则是“因果轮回法则”，即种善因者得福果，种恶因者得祸果，遭受不平等遭遇的人，常常可以从自身的“德”和“远害”上找到内部世界的缺陷、不足。比如一个各方面都优秀，但却“好为人师”的人，往往就因这一点使人认为他将自己估计过高，想高踞一切人之上而产生反感，结果遭到打击和诽谤。平静地看待落在自己头上的不平等，从自己的内部世界找到产生这种不平等的原因，并加以自我对治，才能从根子上养智慧，绝祸害，使悲剧不再重复。与此同时，宽容别人的旧恶，以“凡是人，必有爱”的发展眼光看外界，用自己不念旧恶的行为感化别人，就必能使事情的总体结局向着平等化的趋势发展。切记，真正具有平等心的人，他一定会获得平等的！