杨颖和yurisa谁漂亮:没有诚信，一切无从谈起

没有诚信，一切无从谈起。 


何为诚信？ 
《说文解字》：“诚，信也”，“信，诚也”。 

诚信即待人处事真诚老实，言必行、行必果，一言九鼎，一诺千金。 
  
荀子指出诚信为“政事之本”。 
他说；“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。” 
  
在《礼记·中庸》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 
  
《大学》把“诚意”作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下 
宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本，百行之源也。”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。 

程颐更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。 

孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。他说：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。 

诚实是取信于人、处己立身、成就事业的基石，是每个人生活的准则。 

“诚信”是一种世界观，又是一种社会价值观和道德观，无论对于社会或个人，都具有重要的意义。 
对于一个国家而言，“诚信”可以说是立国之本。国家的主体是人民，国家的主权也归于人民。中国自古就有“民惟邦本，本固邦宁”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明训，这些话至今仍然是至理名言。国家依靠什么去团结人民呢？靠的是以“诚信”取信于民的人文精神。 

孔子的“信则人任焉” “自古皆有死，民无信不立” “人而无信，不知其可也” “民以诚而立”；孟子论诚信 “至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”；荀子认为“养心莫善于诚”；墨子曰“志不强者智不达，言不信者行不果”；老子把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信，多易必多难”；庄子也极重诚信 ：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”。庄子把“本真”看做是精诚之极至，不精不诚，就不能感动人，这就把诚信提高到一个新的境界；韩非子则认为“巧诈不如拙诚”。总之，古代的圣贤哲人把诚信作为一项崇高的美德加以颂扬，显示了诚信在中国人心目中的价值和地位。从古到今，人们这么重视诚信原则，其原因就是诚实和信用都是人与人发生关系所要遵循的基本道德规范，没有诚信，也就不可能有道德。所以诚信是支撑社会的道德的支点。 
诚信是治理国家必须遵守的规范，维系着一个政府和国家的信誉，一个政府、国家失去了诚信，就失去了信誉，失信于民，失信于天下，就会丧失民心，丧失天下。 

诚信是法律规范的道德 

诚信原则逐步上升为一种法律原则始自罗马法，后来被法制史中重要的民法所继承和发展，比如法国民法、德国民法、瑞士民法等，如《瑞士民法典》总则中的第二条规定：“任何人都必须诚实地行使其权利并履行其义务。” 

诚实信用也是我国现行法律一个重要的基本原则，在《民法通则》、《合同法》、《消费者权益保护法》中有明确的规定。由于其适用范围广，对其他法律原则具有指导和统领的作用，因此又被称为“帝王规则”，可见“诚实信用”是并非一般的道德准则。在诚实信用成为法律规范的时候，违反它所承受的将是一种法律上的责任或者不利于自己的法律后果，这种法律后果可以是财产性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罚。因此，诚实信用又是支撑社会的法律的支点，是法律规范的道德。 

诚信为政， “欺民”不可，所以有“水可载舟亦可覆舟”之说。唐代魏征把诚信说成是“国之大纲”，可见“诚信”之重要。 

曾子杀猪  
曾子是孔子的学生。有一次，曾子的妻子准备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃。曾子妻从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是跟孩子闹着玩的。”曾子说：“和孩子是不可说着玩的。小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教导。现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊”。于是曾子把猪杀了。曾子深深懂得，诚实守信，说话算话是做人的基本准则，若失言不杀猪，那么家中的猪保住了，但却在一个纯洁的孩子的心灵上留下不可磨灭的阴影。 

立木为信与烽火戏诸候  
春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。  

而同样在商鞅“立木为信”的地方，在早它400年以前，却曾发生过一场令人啼笑皆非的“烽火戏诸侯”的闹剧。  
周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上点起烽火——烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博妻一笑的花招后又愤然离去。褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。五年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到——谁也不愿再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。  

一个“立木取信”，一诺千金；一个帝王无信，戏玩“狼来了”的游戏。结果前者变法成功，国强势壮；后者自取其辱，身死国亡。可见，“信”对一个国家的兴衰存亡都起着非常重要的作用。 
《郁离子》中记载了一个因失信而丧生的故事  
济阳有个商人过河时船沉了，他抓住一根大麻杆大声呼救。有个渔夫闻声而致。商人急忙喊：“我是济阳最大的富翁，你若能救我，给你100两金子”。待被救上岸后，商人却翻脸不认帐了。他只给了渔夫10两金子。渔夫责怪他不守信，出尔反尔。富翁说：“你一个打渔的，一生都挣不了几个钱，突然得十两金子还不满足吗？”淦夫只得怏怏而去。不料想后来那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那个曾被他骗过的淦夫说：“他就是那个说话不算数的人！”于是商人淹死了。商人两次翻船而遇同一淦夫是偶然的，但商人的不得好报却是在意料之中的。因为一个人若不守信，便会失去别人对他的信任。所以，一旦他处于困境，便没有人再愿意出手相救。失信于人者，一旦遭难，只有坐以待毙。 

季布“一诺千金”使他免遭祸殃  
秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。” （这就是成语“一诺千斤”的由来）后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，缍使他免遭祸殃。一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”。但为了这点实惠他毁了自己的声誉而声誉相比于物质是重要得多的。所以，失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻，得不偿失的。 

诚信是做人的第一步，不说谎话、讲信用的人，才有资格挺起胸脯光明磊落地作人。 

 一个没有诚信的人，如果是经商，就会坑蒙拐骗，用假冒伪劣欺骗大众；如果是公务员，就会贪赃枉法，滥用职权为自己谋利益；如果是政客，就会欺世盗名，用谎言欺骗大众，骗取信任，窃取政权。 

所以，一个没有诚信的人，永远是无法成为一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。 

更加谈不上什么一个伟大的人了。 
 共产党好,
共产党好!
共产党是人民的好领导,
说得到,
做得到,
全心全意为了人民立功劳.
坚决跟着共产党,
要把伟大祖国建设好,
建设好.
新华日报四十年代社论集目录   
目录如下：   
没有民主，一切只是粉饰  
民主主义是生命的活力…………………………………………8   诚信是民主的生命
没有民主一切只是粉饰……………………………………..11   没有诚信一切都是欺骗

“中国的缺点就是缺乏民主   
        应在所有领域贯彻民主”………………………….12   中国的缺点就是没有诚信，应在所有的领域强调诚信

民主第一……………………………………………….………14 诚信第一  
中国要求的只是民主………………………………………….16 中国要求的其实是诚信  
要真民主才能解决问题……………………………………….17 要诚信才能解决中国的问题  
中国需要民主，其实是中共首先提出来的，是中国人民和中共的共识，所以才有万众一心打倒蒋介石的独裁政府。 
现在的问题不是要不要民主，而是诚信。 

什么是诚信，就是言出必行，说得到，做得到。

没有诚信，一切无从谈起，说了不算，说了也是白扯。
现在讨论什么是民主，需要不需要民主，其实是倒退到了解放前，倒退到了辛亥革命前，倒退到了五四运动前，多么可怕的倒退，为什么要倒退，就是因为没有诚信，说得到，没有兑现，所以，你今天就是把什么是民主，需要不需要民主再次讨论的清清楚楚、明明白白，最后没有诚信，依然白扯。 无论什么制度，都必须把诚信放在第一位，否则神马都是浮云耳。民主就是一个契约，一纸合同而已，离开诚信，就是废纸一张。
所以，诚信是民主的起点，没有诚信的保证，一切都是虚话。
所以，人民首先需要的是一个诚信的政府，骗子就必须下台。
这个事情就简单了，不需要争论了，可以立即行动了，人民只有一个要求，政府必须说得到做得到。这个要求还需要争论吗？13亿人民天天复读一个词，诚信。
13亿人民天天复读一句话，骗子下台。
谁敢说他们是照搬西方模式？
老祖宗的话如雷贯耳，如雷轰顶。
照搬老祖宗的话就富富有余了，争什么西方东方？
东西南北方，那方敢说自己不需要诚信？那个敢说骗子必须领导一切？ 所以啊，什么是民主，很简单：民主就是诚信，独裁就是欺骗。

有诚信，才有民主，没有诚信，必定是独裁。 没有诚信，民主根本无从谈起；
有了欺骗，独裁必定实现。

诚信死，民主亡；欺骗横行，独裁猖狂。 看看中共怎么说的：

  民 主 与 诚 实
                                      ·李  勃·

 在任何社会里，诚实总是被看成一种美德；而在民主社会里，尤其是非看重诚实的
态度不可。
诚实的内容包含着一致的意思——那就是思想和言语的一致，言语和行为的一致，
思想、言语和客观事实的一致等等。
心里怎么想，口里也怎么说；嘴里怎样说，手里也怎样做，这叫做诚实。想什么，
做什么，决不瞒人，老老实实说出来，与天下人共见，不另外说一套，以图掩蔽天
下人耳目，诚实更是非如此不可。
 言语思想都是为了解释和说明客观的现实，行动也是为了应付现实。但对于现实的
真象，固然未必个个人都能完全知道，但总不能不以与现实完全一致为其目的，因
此也就不能不努力去追求对现实的完全了解，却不能故意掩蔽现实，反乎现实而行。
假如指鹿为马，若真以为这是鹿，那还不过是无知；但若明明心知为马，而偏偏说
这是鹿，那就是胡赖了。
 诚实是对人的态度，但也是律己的准则。假如故意说假，而旁人相信，便津津自喜，
以为得意，其人心不可救药。用不诚实的态度对人，固然是对人的侮辱，其实又是
对自己的侮辱。
我们相信，倘大家没有这样诚实的态度，民主就不可能存在。民主讲究讨论商量。
但假如开会时大家说了一大套，却不全是心里所想的，会后各人仍旧各各做自己的
一套，那么民主的世界岂不成欺骗的世界了吗?
要发扬民主精神就得建立诚实的态度。这种态度也并不是舶来品，而是民族的固有
道德。心口如一，言行一致，说一是一，这原是民间向来的要求。

          ——《新华日报》1943年7月16日
我们相信，倘大家没有这样诚实的态度，民主就不可能存在。

很好很和谐。呵呵 早在1949年前的中共的血液里流的的的确确是老祖宗的血啊，他们曾经是一群非常清醒的中国人。所以才能打败蒋介石。蒋介石到了台湾后才渐渐明白，晚了，完了所以，痛骂那些骗子，赶走那些骗子，才是中国人民的当务之急。
无论你是谁，只要是骗子，统统滚蛋。诚信，是任何党的生命，哪个骗子敢说自己是光荣、伟大、正确？
有了诚信，一切都不是问题；
没有诚信，一切都是扯淡。一个人，敢当面造谣，这个人就报废了。 所谓物以类聚，骗子一定和骗子扎堆，小骗子崇拜大骗子，所有的骗子最崇拜的一定是个骗子王。
所谓窃铢者贼，窃国者侯，例如窃国大盗袁世凯就是一个大骗子。说到这里，就都明明白白了，神马主义，神马信仰，离开诚信，都是欺骗而已。俺就一直纳闷，这帮坏蛋是如何混到如此高位的，不是有接班人的五个条件吗？统统都被骗子骗了？  
血的教训啊，  
但是俺依然不知道究竟教训是神马。 
有谁知道呢？ 
有谁能够知道呢？ 
有谁胆敢知道呢？ 
为什么骗子如此猖狂，其实就是没有人敢讲真话。 
或者说，敢讲真话的人必定是死路一条，一旦讲了真话，立马凤凰变乌鸡，成了反党集团头子，死无葬身之地。