解析《丹道真诀》—上座法

    “初打坐，学参禅，这个消息在玄关。”这是三丰祖师《打坐歌》中的名句，不知道震撼了多少学道人的心扉。然而，在实际的修行中，这个玄关在哪里?怎样才能达到或者进入呢?在此之前应该做哪些工作呢?所有这些问题都是建立在打坐基础之上的，打坐最初下手功夫应当是三调——调身调心调息。武当太乙门的《丹道真诀》，就是从打坐最初的基础讲起的。

    打坐述真诠，端身跏趺盘，巍巍形不动，双手放身前。

    解析：在打坐的时候，首先要做到端身正座，最好是跏趺式盘坐。跏趺盘坐姿势为，先将右脚放在左脚上，然后再将左脚放在右脚上，形成两个脚心都朝上的坐姿跏趺盘坐的姿势一般有两种，即通常所说的单盘和双盘。

    周身须挺立，松肩体自闲，身不着拙相，调身首为先。

    解析：在打坐的时候，首先要做的是调身，身体调整得好与不好，将直接影响静坐的质量。在众多的丹经道书中均要求放松身体。很多朋友在实际练功中，只要一放松，就会出现身体向前弯曲的现象，如果把身体伸直了，发现身体又僵硬了。阴阳互变，难以做到两全其美。而在武当太乙密传丹法中，解决的办法是，身体先挺立伸直，然后两肩放松下沉，这样既达到了放松又不失直立的姿态。这就是体态安然，闲情自如的标准打坐姿势。

    调心更玄妙，需得细精研，除却七情欲，炼己断魔顽。

    解析：练功的三要素中的调心，是整个准备工作中最难做的一步，要做好这一步就必须理解什么是“心”?怎么“调”?司马承祯《坐忘论》认为，“心”是“一身之主，百神之帅”。在传统修真文化典籍中都能看到“修心”或者“修性”这样一类词句。现在很多人在这方面的认识或多或少都有一些偏差。传统文化中的“心”，指的是“意识”的发源地。故有“心者，智之舍也”之说。正所谓“智”是意识的代称。“调心”，是调整的意思，就是主动地控制意识活动，把散乱的“思想”归拢一下，逐步地统一，把注意力集中在身体的某一个部位上，使“意识”单一化。达到意识安静的状态，成为“静思专想”之状，进而做到“无思无想”，恬静愉快，悠然自得，神气相抱之静定境界，也就初步达到了“安坐收心离境，住无所有”，“法道安心，贵无所著”之“调心”目的。

    灵山拴意马，玉树锁心猿，心中无一物，体泰性自闲。

    解析：魏伯阳《参同契》注：“心猿不定，意马四驰。”形容心思不定，好像猴子跳、马奔跑一样控制不住。在传统修真文化中，把“心”比作山。因为人的“心”是一种意识，是有灵性的，所以又被称为“灵山”。它所提倡的是“性命双修”。所谓的“性”功，就是指“心性”。由于人的“意识”像一个猿猴一样，有一个不断变化、十分活跃的特性，过去我们经常听到“心性顽劣”，就是说很难把“心性”固定在在一个永久不变的意境中。而在练习打坐的时候，要达到“中宵入定跏趺坐，女唤妻呼多不应”的禅定境界。首先就是要把“意识”这一意马心猿，牢牢地“锁”住不动，令其安抚。只有这样才能做到“心中明亮如一”的空明境界。其时，“心性宁静”，体态松柔而安详。

    意须空静无，结印太极玄，轻轻盘上放，闭口鹊桥连。

    解析：在练习打坐的时候，最要紧的工作就是要把意识调整到“空静如一”的境界，只有这样才能达到打坐练功的要求。“结印太极玄”，在传统的修真文化中，对身体的姿态方面，常要求练习者的手势做一种连接的状态，通常把这种状态称为“手印”，而每种功法都有一个符合自身练功特点的“手印”。在丹功中，经常用的就是“太极印”。“手印”的作用，就是连接身体内部的经络。通过“手印’’的连接，使经络连接在一起，形成一个闭合的状态。“太极印”的功能就是调整、平衡人体内部的阴阳二气。“轻轻盘上放”，“手印”连接好后，要轻轻地放在所盘好的大腿上。关于这一点，在传统修真文化中有不同的做法，绝大多数的做法是，端在腹前丹田附近的空中。在实际练习中，我们认为还是轻轻地放在大腿上比较好，这样比较容易做到放松。“闭口鹊桥连”，在传统修真文化中，把“口”称为“上鹊桥”，至于如何“连”，各家有不同的解释。我们的做法是，将“舌”抵于门牙与牙床相连接的部位。这里应当指出，很多书籍中都把“舌抵上腭”理解为，抵在口腔内的上牙膛的两个凹陷处。这是一个十分危险的做法。当真气发动以后，进行小周天循环时，会流经于口，如果舌接触的部位不是督脉的经穴，它就会自动寻找接触点。所有这些都是人体本能的反应，一旦气机发动起来后，进入到这种寻找接触点的境界，就会完全不受人的控制。那时舌头就会不断向咽喉方向回钩，严重时会有危险。传统丹派的方法是，将舌尖抵在门牙的上牙龈与牙齿的连接部位。这样做既避免了真气来临时出问题，又使任督二脉连接通畅。
 回光勿轻视，垂帘法中玄，且勿圆睁目，神光勿外现。

    解析：在传统修真文化中，“光”，一般指的是目光，也叫神光。而对神光尤为重视，认为神光是一种能量，也是引导元神(意识的源泉)进入壶中与真气相合的一个重要物质。因此，特别重视对神光的控制与锻炼。所谓“回光”，就是只在练习中要把神光回收到体内。这一点关系到是否能够很好地做到神与气相合，绝不可等闲视之。初学者在学习打坐、参禅时，经常遇到的问题就是眼睛是否要闭上或者睁开。眼睛睁开与闭上虽然只是眼皮的两种状态，但是最终的修习结果却有很大差别。在练习中，切忌不可睁开眼睛，这样做神光就会外泄，会影响功夫的进展。

    闭目非正法，阴火误眼前，首正是妙法，清净须自然。

    解析：虽然在实际修习过程中，两眼不可睁开，但是更不可闭目。在传统修真文化理论中，眼睛代表着一种能量。这种能量主要来源于肝脏。肝脏喜通达。如果长期不让肝脏的火能释放出来，修炼者就会“火蒙”(现代疾病称为“白内障”)。事情往往是既不可过之，又不能不达。如果因为怕出现“火蒙”而睁大眼睛，则又过多的卸掉了肝脏能量，从而使肝脏受到损伤。正确的做法是，将眼帘下垂至能看到外界形成一条线的程度即可。在打坐的时候，身体的姿势对练功的效果影响是很大的。例如，头要端正，头正则领起元神清明，人才能去其情欲，精神内守元和，自然心神安静。只有这样才能使神志明亮，做到身有庄严之相。清净是每个修炼者所求的一种境界。但是，这种良好的境界尽可能的在自然而然的状态中产生。佛家有句名言：“云在天空，水在瓶。”不能为了追求“端庄清净”而舍弃自然松弛的神明。

    仰面并低首，任督脉易断，如此长久座，走火必生偏。

    解析：在实际修习中，金丹功法主要是锻炼身体的经络，使之更加畅通无碍。要尽快达到这一点，就必须尽量做好身体的中正调顺，尤其是头部的状态尤为重要。仰头的时候，身体的督脉由于受到了弯曲，就容易被阻断而失去畅通的状态，小周天就不容易通畅。当练功低头时，任脉受到弯曲而不畅，最容易出现的问题就是呼吸不畅。而由于督脉受到抻拉就更容易引督脉之气上升，这时，任脉又处在于非畅通状态下，就会出现真气上头的现象。若长久这样坐下去，就会形成偏差。

    腰躬气不畅，污浊生此间，调息需自然，自然息便绵。

    解析：在实际修习过程中，很多的练习者在静坐时，身体都是不由自主的向前弯曲，形成弓腰现象。造成这种现象的主要原因，就是练习者没有一个良好的调身习惯，没有一个正确的调身意识，更不知道这种躬身所引起的危害。由于身体的弯曲造成身体腹腔受到外在的压力而紧张，只要有一点外来因素的影响，就会造成呼吸不畅，胃脘不适，甚至腹胀难消等诸多症状。所以，练习者在打坐之初，就要养成一个良好的习惯，在静坐中尽可能保持身体姿势的正确性。如果发现身体有弯曲现象，就应当立即改正。尽管这样做可能会影响入静的效果，但是为了长远的练功进境，一定要改正过来。

    绵绵真息现，气气归丹元，切记回光照，返归下丹田。

    解析：这里主要讲的就是“调息“的作用。

    调息，顾名思义，就是调整练功者自己的呼吸。传统的“调息”，概括地讲，可以分为两类。一类是练功开始“调整身体状态”的“三调”之一。这种方法主要是用来调整身体状态的。另一类则是练功过程中以调整呼吸为主的“调息”。在打坐人手时进行调息，方式上以自然为主，让呼吸由普通的凡息开始，逐步进入到真息。而在其过渡的时间段里，主要方法就是忘掉呼吸。只有忘掉呼吸，才能使呼吸进人绵绵不绝，若存若亡，直至呼吸顿无而进人先天真息的境界。到了这种境界，要注意的就是引气归元。现在很多功法都强调人为地控制呼吸，要其慢细匀长。很多学友由于过度的控制呼吸，出现了不应有的偏差。所以，这一点应尤为重要。

    在传统内炼丹法中，更多强调的是“神与气合”。所谓“神气相抱”，要想做到这一点，唯一的方法就是要“回光返照”。回光者，就是把目光回收到体内，反观照下丹田。此法为所有传统丹功的必修法门。