南无本师释迦牟尼佛！

南无文殊师利菩萨！

南无龙树菩萨！

《金刚经》中说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”无为法即是永恒不变、不生不灭、本来如此之诸法实相，和因缘和合、生灭无常之有为法相对，无为法是有为法之真常性，一切贤圣皆依无为法而解脱。本文以大小乘佛经为本探讨罗汉和菩萨的本质区别。

罗汉和菩萨的本质区别有二：1.有无菩提心；2.对空性的证悟。

首先，罗汉只有出离心但无菩提心，换句话说罗汉只有心度自己出离世间苦海，无法生起对世间悲悯的大悲心，所以以和世间生死相对的出世涅盘为目标，可以说就是要消灭五蕴生命，以此脱离苦海。

菩萨则不同，不但有出离心，更具有悲悯世间种种不平等和苦的大悲心，在这个大悲心的驱动下救度众生。这个大悲心就是菩提心之一分。

其次，再说罗汉和菩萨对空性的证悟。

历来把“无我”分成“人无我”和“法无我”。我们若暂时不去过问后世大乘教派针对小乘的观点，仅从最可靠的阿含经来研究小乘的修行，则可明白佛口中所说的声闻乘的真实状况了。在阿含经中，提倡于五蕴诸法中观“空”和“无我”，若按一般的认识，观法“空”和观法“无我”并无任何区别，“空”和“无我”都是一个意义，即否定法有一个独立不变的自相。但在阿含经中，对此还需抉择。当观五蕴诸法“空”时，是观五蕴诸法本身无我，也就是所谓的法无我；而观五蕴诸法“无我”时，是观五蕴诸法中没有一个独立不变能自主的“人我”，即所谓的“人无我”。由此可知，阿含经中也是需要修行人观法空的，阿含经强调的正见就是“缘起性空”，但和大乘诸经所谈的“缘起性空”相比有以下几点不同：

（1）仅明有为法空。

阿含经仅仅讲到观有为法空，并未明确说“一切法空”，对涅盘等无为法未说其亦空。

（2）未明缘起不生。

阿含经只说缘起性空，但未明缘起即是不生，这样甚深的实相要在大乘经论中才被明确的。如《心经》中说：

“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”

又如《金刚经》中说：

“如来者，无所从来，亦无所去。”

龙树菩萨在《中论》中说：

“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”

这就是说因缘法具八不义。又中论释中也说：

“诸法尽毕竟空，无生无灭，是名诸法实相。”

因缘法性空即是不生，这就是菩萨的空性观。这不生不灭的实相即是佛在涅盘经中明示的佛性，禅宗称之为“一即一切，一切即一”，正因为一切法空无自相才相互依存，法法皆统一切法，随拈一法皆能总持法界全体，华严经所谓“主伴重重，互容互摄“，这就是佛所证，所谓法法平等，正因为任何一法都能总持一切法，所以才法法平等，无有高下。这就是诸法不生不灭的实相，亦即自性涅盘。

从罗汉和菩萨的涅盘果而言，罗汉只能证得与生死相对的涅盘，菩萨最终证得自性涅盘。

关于人法二无我的道理，阿罗汉的解脱是否需要依靠观法无我才能实现呢？阿罗汉证得涅盘的道理很简单，即彻底消灭对五蕴缘合且相续的生命的贪著和依赖，熄灭世俗生命的根本动力，不再招感后有的生命，这就是阿罗汉的解脱。那么要实现这个过程，只有通过观五蕴生命是假有幻有以及苦，而逐渐对这个生命产生消极的舍去念头，并最终彻底放下对五蕴生命的依赖和贪著。所以小乘修行，也要观五蕴诸有为法是缘起如幻的，通达有为法无自相的无为实相。但并不需要进一步明白无为法亦无自相的实相，也就是说，阿罗汉即使执“缘起性空”为究竟也能获得涅盘解脱，但大乘必须通达一切法（包括有为法和无为法）皆无自相才能悟不生不灭之实相。

其实五蕴作为我所，和人我相待，这个“我”也就是相待五蕴分别的，如果没有五蕴也就没有我的感受。如果有我执，一定于五蕴诸法要取舍，只有把我执彻底消灭才能获得罗汉的涅盘解脱。那么罗汉在观人无我的同时，必然也能通达五蕴诸有为法也是无我的，因为法虽不同，但缘起性空的实相不二，罗汉若能于五蕴聚合中推寻出“无独立不变之我”的道理，同样也就能于五蕴等有为法中推寻出“无独立不变之我”的道理。罗汉在观人无我的同时为了确定无自主之我的实相，必然观五蕴缘起，这样不但能于体悟缘起的同时否定自主之我，亦能明了五蕴也是缘起性空的。

另外，阿含经中常说：“我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。”这也给我们一个特别有用的信息：既然阿罗汉已经通达人无我的实相，为何还要说“我”生已尽呢？显然，阿罗汉也能分清我和我执，阿罗汉消灭的只是我执，并不是相待五蕴诸有为法分别的那个本无自相的“我”。阿罗汉并不消灭意识分别的我，消灭的是对这个我的妄执。所以由此可知，大小二乘所明缘起性空的理是一样的，只是小乘不能通达一切法空的实相，更不能通达缘起即是不生，只能于因缘法通达无常无我，所以三法印强调“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。”诸行就是一切有为法，小乘明一切有为法无常，这个无常是从有为法无不变的“我”而言的，本质上还是从无我而言的，如果于无常执取诸法断灭则成外道了；“诸法无我”正明一切有为法缘起性空，并由此证得涅盘寂静。

由此也就可以知道为何禅宗过初关——“见山不是山，见水不是水”容易落入天然外道，因为此并不是真正通达缘起性空，必须到“见山还是山，见水还是水”，才是真正的通达缘起性空。如果仅过初关，不明来源，则对因果之事还是不甚明了，非到“见山还是山，见水还是水”的时候，才能对因果生起深信，正所谓“一切因果分别丝毫不能损，自相成立之法丝毫亦不可得。”这样才是对缘起性空的正悟，疑惑真正消除。但如果满足于此，不知道还有缘起即是无生可证，则安住于小乘。至于缘起无生的实相，则是大乘正要明了的，如佛在般若经中明诸法空相不生不灭，在涅盘经中明佛性，在华严经中又明一切法大总持的甚深妙境。罗汉初果至少现量证人无我，并由此断三结成就四不坏净的德相；大乘初地必见一切法皆无自相之甚深空性。在初果罗汉所断的身见中，也就是不再妄执一个自相之我，这是初果现量证到的，现量通达才能断疑。

阿罗汉仅断俱生我执，由此不再对五蕴生命依赖，更不会对五蕴有何取舍，虽能分别种种因果差别，但不再有取舍和依赖，断除世俗生命的根本动力，所以能获得涅盘。至大乘菩萨，必须断俱生法执才能成佛。

后世的小乘学派，不能真明阿含诸经，于因缘法妄执而生诸多争论，有碍正悟，不得解脱。所以龙树菩萨才专门来纠错，明阿含经传承的就是缘起性空，并进一步明示大乘缘起无生和自性涅盘的甚深实相。如《中论》中说：

“
诸法实相者 心行言语断

无生亦无灭 寂灭如涅盘

”

至于大乘，必明一切法空不生的实相。初地现量证空，彻断分别法执，安住在一切法空的正见中不动摇，远离第六（第六识即意识）粗惑，虽然分别一切法但不会分别其为实，并特别注重布施，其余五波罗蜜随力随分而修。

般若经通大小二乘，既明大乘无生，又兼顾小乘，更加详细的阐述缘起性空。对于小根之人，可以先明缘起性空，然后再观空即不生；而对于大根人，直接可由一切法空不生入道，直接通达缘起即是不生，若现量悟入即达菩萨不动地，安住在无生法忍中。

所以大小乘的区别由此可知：

（1）小乘只明缘起性空，不明缘起无生。

（2）小乘只有自度的出离心，绝没有广大的菩提心。

如果能观法无我而不知无我即不生，亦非大乘正见。