偶看新闻禁域浮生免费阅读书旗:易医玄经【古籍精选】下
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/01 06:09:02
易医玄经（二十） 崇证论治
小子问曰：“《素问、移精变气论篇第十三》 黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。此何论治？”
紫极曰：“恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。此古祝由非同今。今有病不可医药者，祝由可愈，乃崇之证也。”
小子曰：“敢问其理？”
紫极曰：“因果轮回汝已明了，崇证之由汝亦当识！病亦因心力。考等同灵魂世界之体，有动物之识神，有草木之识神，有上界之识神，有灵异之识神，灵异者，异灵之地也，或山川，或土地。上界者，或星宿，或仙体。此诸皆可为崇之源。本神当受之体。因灵异、上界心力大，常人难相应。动植之物与人气近，崇证多此。经云：恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。此因气难相感也！故无病，崇证亦无。人之病证，乃本神之受，而识神有觉得知。无识之人，有病亦不知。今医痛症，用药麻醉，不疼也。病愈乎？识不知也，故不疼，病当演烈，病至不可挡，无药可医也，入膏肓而亡。今止痛之药，可不慎乎！崇之证，他之识神与我本神之气近而相感，若轮回之理也。我之识无力相驱，他之识又非我，故或疯或狂，或痴或颠，或呆或默，所行所为非为常时，他我之识相胜，发作有时，他识独胜，此邪入心窍，我非我也。此病亦多从因果中来。”
小子曰：“有因崇而病者，有因崇而成巫者，有因崇而伤亡者，有因崇而得福者，由何因缘？”
紫极曰：“因果之事，有夙因成果者，有巧因成果者，皆不相同。因善修福，因恶还债，夙因也。故有病者，有得福者。入山川古墓，无人居地，夜行阴地，阴气素胜，或身弱多阴，最易撞崇。故有因崇而亡者，亦有因崇而巫者。”
小子曰：“吾曾闻因崇而巫者，谓之仙家。初之分，亦如崇证，或疯或呆，或痛或痒，谓之踩路。后之分，可医他崇。此何因缘？”
紫极曰：“此崇乃修之数年灵识，首因本神有因缘，而后崇可附之。附之初，亦与识相胜，故示之以崇病。附之后，灵识相合，故病亦愈，而可医他崇也。此心力不同耳，即量级也。其所得亦不过他人之心力。借体而修也。若本神人贪，虽可医他人病，换之以财，因果已报，久则他识亦离而去。虽巫可医人病，与已无益，奈世人不知此中理，所念因果不同，他日果报不同也。竞有人欲行请神之法，世俗心重也可知！道未明也！”
小子问曰：“先生说崇，风寒暑湿燥火，六淫之变亦崇乎？”
紫极曰：“广义而言，病皆为崇，此中论崇，乃邪证之崇。不可同日而语！”
小子曰：“敢问当如何医？”
紫极曰：“《喻意草》中有崇病法，用灵医崇。孙真人有十三鬼针，古传之法甚多。本门亦有‘斩仙丹’，但不可轻易用之。凡事以和为贵，
错杀一千，因果报应他日必现。有巫者之法，今之祝由。易中有鬼神章节。有奇门之改局，皆可用之。唯守真气，行善积德，此方最妙，必有余庆。”
小子曰：“听先生之说，吾知之矣！
紫极药论
古之为药，因乎形、质、气、味、色、性，所生之时，所产之地，五行之何胜而所成。五行之偏，即药性也。人之为病，因乎三因，皆体之五行之不平衡故。以药之五行之偏，补人之五行，使之达平衡，病可愈也。万物皆有五行，故皆可为药也。
今之西药，分析又分析，讨求分子内部结构。人之病，非病毒莫属，杀之又杀，以致于绝。病毒者，菌也，自古有之，而进化变异。寒热之不同，燥湿而各异，一物降制一物，无病也。若一菌偏胜，病也。杀之太绝，不能制可胜之菌，旧病未去，新病起也。故当求一度字。即平衡也。
此间一者致广大，一者致细微。一者以人为整体，一者以人为零件。人岂可分离乎？残缺一指，损之一毫，虽于生命无碍，而实相关，非完人也。中医者，中道之医也，损之者，不得已而为之。孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之。能全人处且全人，即此意也。古称为上工也。
一物一太极，不妨权称中医为全药，因其所用皆原物也。西药为分药，因又加工提成为分子也。全药中针对病情可医之有效成分即分药也。集众分药之所和，即全药也。全药之成份多，整体示何性而又有牵制，且配伍之中又有君臣佐使，相反相须，故药力慢而均。分药以单药奇入，力强而大，故药力快而专。由是观之，分药确实科学。但人为一整体，分五大成五行，以药之五大而医五大，混沌疗法。将人之分而又分，析之又析，千而万、万而亿。必难分全，故俞显其科学，日日在进步，而所知且俞少。以人作整体，人身再大不过八尺，自古以来，皆在整体上研究，故全药示落后而循规。
分药以奇胜，以兵法言，日用奇，见奇不奇也。总不若综合国力之强劲。用奇者，使敌不备也。医中之理，在病初之时。久用之，当有抗药之性，奇不见奇，攻此则坏彼，且自损八千耳。全药以整体胜，王霸并用，恩威并施，故全药可医大病久病绝病也。分药之医病，元气充足时尚无妨，若虚赢，几死矣！
万物之有灵，宇宙乃一大太极，内有若干小太极。层层太极中皆有偏，此偏即毒药。分药更细微，毒性更大也。虽医病之速，伤人亦不浅。全药以人之整体等同太极为元素，分药以人体细胞等同太极为元素。性之偏皆可医病，分药较全药性尤偏，即所谓过犹不及也。今之病俞治俞多，皆因药性太偏之故。且太极为一整体，从一太极中提取分药，余之废物药性之偏等同于分药，且为无用之品，环境污染之甚，令人伤心。
以等同太极而识药，今之分药发展快于对人体细微认识，若一日科学真发展可。吾之易医可淘汰矣！
紫极先生说痛经
欲识痛经，当先明月事之理。
经云：（上古天真篇）“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子...七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子。”女子之经应月，与天理之潮汛同。
天癸为何物？经中“二七天癸至”有二重之意，一者“原有天癸之物，二七时方至”。一者“原无天癸，二七岁时方生出”。当天癸之至，月事以时下，故能有子。故月事与天癸之系大矣！癸者为水，天癸即天水，天一生水，地六成之。此中为生成数之关系。上二重之意大意皆对。一为生体，一为成体。生体与生俱来，成体二七方至。此天癸为何物哉！紫极曰：以现代而言，天癸为生殖细胞，就女子而言，先天为卵原细胞，具备23对染色体。后天为卵子。经减数分裂而来，具23条染色体。男子亦然，二八天癸至，八八天癸竭。天癸至代表性发育成熟。作用性激素，故月事以时下。
经云：（五藏别论篇）“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地之所生，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻。名曰奇恒之府。”何谓奇恒？府者传化物而不藏，故实而不能满也。藏者，藏精气而不泻也，故满而不实。此六者皆藏精气，且以时下， 故曰奇恒。女子胞为其一也。平时为藏，汛时为府。妊时为藏，娩时为府。
女子痛经，十之八九，一般于婚后自愈，因阴阳调和故也。痛经前多乳胀，经行后而痛止，故可知痛经是在行府之功能时也。府以通为用，即所谓通则不痛，痛则不通。经是痛，奇恒之府不通畅也。究其原因，是在作藏之功能时受伤。天有六气，风寒暑湿燥火。实有四气，寒暑燥湿也。此四气为四象，太少阴阳相对也。四气之消长，即成风。留来不行，终化为火也。经水为血，卦象为坎，其形若水，得寒则凝，得热则沸，得湿则泥，得燥则干。四气久留，化为火海。故寒暑燥湿，皆可致痛经也。因不同而治方异，故不可同日而语也。经行时痛，因在未行经之时，平时之伤也。痛经论治，无出乎寒者热之，热者寒之。以平时养血为要，情致为先，百药之服，以平为期。治经之妙，针胜于药，针刺之要，以三阴交用补法，合谷用泻法，针下痛止，效如桴鼓，七日来复，月周四次，调理养生，玩疾亦除。
紫极针赋
夫针者，法天、法地、法人。天有九星，人有九针，地有十支，人有三阴三阳手足十二经。天有四时顺逆，针有补泄徐疾。地有四渎五岳，经有卫营气血。四时九星之有序，河渎山岳之齐备，可应针法于经络之血气。夫三统天地人于易，易分阴阳而用八卦，故八卦者肖天地人也。
天之五行涵养于地， 人因其气与其中，故头肖天之穹，肺乃苍之星。心若日之行。地上以为阳，而下以为阴，故肝木生地上之阳也，而根于阴中。地者，西南之坤土主腹以培木者，脾土也。生木者，肾水也。震根深入土下三焦之行也。三焦者，肾间之动气也，统乎诸阳六腑。四时之变，旱涝之灾，有治易阴阳之相搏。经闭不通，可行灵枢之针道。十二经脉以配地支，左右五俞正是天干。奇经八卦不相离，三阴三阳六分历。阳经之井起庚申，阴经之井出甲乙。寅卯木肝胆之属，未戌土恰能消谷。丑三焦含人元有水金之性情，辰心主纳五行有木火之升腾。又曰乾督坤任离冲坎带在四正，艮兑震巽阴阳维跷居四维。督统诸阳为老父，任牵诸阴是老母。乾行气也，坤补血也。离是烧山火，坎是透天凉。震动开塞除结，巽入息风化湿。艮止可静，兑润是泽。
易者，天地运行之有序，唯木兼生长化收藏。故易医者，首重者肝也。水可生也，土可长也，日光也，金使之成才。天生天杀，道之理也。肝木者，不可无气，亦不可过亢。无气死之属，亢则为灾难。肝者筋也，司一身之运动，主疏泄之无常。肝气风也，无风木不长，历风木折扬。故肝之为脏，以度为数。木旺疏土则太过，水亦缩，火热炽，反乘金之刚。肝刚脏也。本为将。常欲水来滋，又喜金杀藏。沃土根深埋，日光普照朗。太湿根易腐，燥火亢乃张。根腐化湿热，阳亢血怒涨。如是阳亢者，定名为中风。其实非阳亢，阴亏方是真。故当首滋阴，而后泻肝火。肝风当自平，木亦作平当。
五脏苦欲宜恶
肝：苦急（木燥则摧），以甘缓之（熟地、天麻）劲急甚（山栀味苦清其气，左金丸）欲散（条达开发）以辛散之（川穹、丹皮，苦辛顺性即为补）过散当制以酸收之（白芍平其性即之泻，胆草之涩亦酸类）虚则脏性自思酸，以酸补之（山茱萸体润甘酸入肝养血，地黄丸用之是）恶风（以类相伤）辛平散之（柴胡等疏表邪）风伤阳甚，筋热拘挛，凉之（黄芩等清内热）喜畅（不畅则郁）辛香散之（香附等开解，越鞠丸用之）本温，虚则凉，甘温温之（熟地、天麻、当归、川穹、柏仁、枣仁）肝蕃相火，常宜清之，郁则疏之，虚则补之。胆亦多火，常宜清之，惊则平之（枣仁、天麻等）其腑胆，风和则清，凉狂则气冷。故曰：胆本凉，虚则寒（胆祛虚烦不寐）甘温养之（枣仁、天麻等）血少必胃不畅，谷气升，胆之精气始发。
心：苦散（散乱气消失血等）以酸收之（五味等药皆收溃散）欲软（不软则燥急出火，燥甚如病狂等）以咸软之（芒硝、玄明粉降火软坚）恶热（阳亢则害，以类相伤）以苦补之（香需、芍药、金石斛等清苦长益，黄莲、石莲等大苦平性）喜静（不静则心役，血不足以养神）甘凉补之（丹参、生地、麦冬等补血）本热，虚则寒（如火减则冷，心虚怯弱）香甘温补之（茯苓、枣仁、辰砂、肉桂）多窍（血少生痰碍窍中，多梦魔惊跳）辛温开之（远志、香蒲去客热）心火脏散则不制，常宜敛之，热则清之，虚则暧之。小肠阳火，常宜清之。热则去之，虚则温之。其腑小肠，火盛（心热不受邪，移热于腑，便赤）苦寒清之（导赤散）职主传水（失职则小肠水入大肠）甘淡渗之（五苓散）外主小便，其腑属火，本热（热极小便涩痛）甘凉补之（紫菀、牛膝、枸杞、生地）本热，虚则冷（小肠虚寒，小便短数）甘温补之（四君子等）
脾：苦湿（土湿泥泞）又苦燥（土燥枯槁）苦辛补之（白术燥之，当归润之，补中益气兼用诸也）欲缓（运物太速则脾劳）以甘缓之（四君子类）苦散（泻烦）以酸收之（白芍）恶湿（以内相伤，内外湿则伤脾）辛温燥之（苍白二术）主四肢（肢倦脾虚）苦温补之（焦三仙）本温，虚则燥（寒燥秋冬，土干不生，热燥火败，土干物枯）温热补之（轻用肉果、故纸补力生土，重用炮附）苦寒润之（轻用石膏，重用黄莲）其腑胃，本温（主消谷）虚则热（饮食所致郁热，味酸昏睡）以苦补之（重用黄莲、山栀，轻用石膏、干葛兼焦三仙醒脾补其脏）属土制膀胱水（若饮后腹胀，即小便是水气不输，膀胱失约）苦温补胃（参、术、黄芪、山药、茯苓，补中益气，苦坚膀胱，炒黄用）虚热（伤冷则肢热肌热）辛苦发之（升阳散火汤）属阳明，多气血（气以凉行，血以温行，胃虚生热，血气滞而痈毒）辛苦凉之，散之（清胃散佐散血行气）伏火热于内（喜食、肌肉消是火炽，嘈杂呕吐是热积）气弱火不行（神短火燎面）苦辛（酒制芩莲，白芍，干葛，荆芥，薄荷，甘草）
肺：苦逆（主气呼吸，变为气逆）以苦泄之（陈皮、枳壳，地骨皮，桑白皮）恶寒（感风寒伤皮毛，受生冷伤本脏）辛热发之（麻黄，金沸，紫苏，葛根，桂枝之类）畏热（火克金，虚烦不睡）苦寒清之（山栀，黄芩等）燥热火甚，金枯人咳，苦寒补之（天麦冬，紫菀）体空主鸣（郁遏声嘶，雍闭声哑）苦香通之，润之（款冬花，马兜铃）喜清敛（苦邪盛，久热盛，肺叶张）以酸收之（白芍）敛之（五味）本清，虚则温（虚不能制木，木生火来侮）甘苦清之（沙参，石斛，甘菊，茯苓，山药，百合，扁豆）虚补母，娇怯以肾为宫（肺主出气，肾主纳气，肺气夜卧归藏肾水中，是谓母藏子宫，子隐母胎。畏热，肾中之火刑金不敢归。畏寒，肾中之水浸金寒不得归。喘胀咳哕，从脐下逆奔而上。此肾虚不能纳气归元，肾热则壮水之主，肾寒则益火之源）故肺金生于肾水中，华盖覆四脏，（总绘一身荣卫阴阳，手足曲折运动皆资）热则叶焦发为痿辟（苦以坚肾，苦辛补肺）其腑大肠，本燥，虚则寒（湿泻久冷气虚）甘平补之（茯苓，白术，山药，芡实，薏仁，扁豆）燥甚则热（便闭生火，脏亦受伤）实热治以咸寒，（芒硝为君，佐以苦辛，大黄等，凉膈散）虚热，苦以润之（沙叁，二冬，杏仁，紫菀，为君，麻黄，秦艽为佐）气反病在上（大肠久闭则土不纳，胀满呕吐，嘈杂，酸嗳，久致膈嗌）下取之，肠鸣（老年病，产后，血虚不能统气，大补鸣止）
肾：恶燥（寒凝则干，火热则燥）辛以润之（贝母）凉之（丹皮）欲坚（肾藏五脏之精，热则精泄）以苦坚之（黄柏等）一阴制群阳（肾水实则火不起）甘温补之（六味丸）水寒，虚则热（水涸则火甚，阳虚发热咳嗽）甘寒补之（二冬，二地，龟板，枸杞）其经络行腰腿，虚则多寒（腰腿酸软）以温暧之（故纸，苁蓉，锁阳，巴戟天）其门户司二便，虚则多寒（大便久泄，以温暧之，肉果，故纸，菟丝等，小便滑遗，以六味丸等）腑膀胱，本寒，虚则燥（小便不利，口不渴，是在下焦血分）以苦利之（知柏为佐，肉桂利小便，以肺为上源，肺气虚逆而不下，则小便涩）以淡渗之（茯苓，泽泻，车前）痰雍肺（亦致小便不利）与肾表里，补肾即补膀胱（生熟地，二冬，枸杞，牛膝）与大肠盈虚（大肠燥结则小便气闭不通）以苦下之（大便通，小便即通）
易医玄经（二一） 实证脉学
紫极曰：“习脉之道，气和为先。呼吸平气，验之以秒。脉明指下，功在平时。常玩众脉，若痴若颠。三指之下，气运至此。双手相合，
如抱太极。三指相对，若连非连。久而行之，灵而且敏。”
紫极曰：“脉道之贵，在乎平脉。先观气色，方可验脉。均匀为本，结代血病。三指之下，而验浮沉。数热迟寒，一定之理。均匀者，太极之脉也。浮沉迟数，四象知而脉象可毕也。”
紫极曰：“六道之脉，一定之理。内含八卦，相生相对。左尺为肾，卦象为坎，太阳寒水。左关为肝，卦象为巽，厥阴风木。左寸为心，卦象为离，少阴君火。水来生木，木来生火。此为相生。右尺命门，卦象为震，少阳相火。右关为脾，卦象为艮，太阴湿土。右寸为肺，卦象为兑，阳明燥金。火来生土，土来生金，一定之理。先天太阳，位居西方。后天少阳，位在正东。左右两尺，相对相克。先天厥阴，位于西南，后天太阴，位在东北，左右两关，相克相冲。先天少阴，位于正东，后天阳明，位在正西，左右两寸，亦为克冲。先天少阳，位列东北，后天太阳，水寄坤宫。东北西南，相克相冲。先天太阴，位于西北，后天厥阴，东南始明，木来克土，乾又复巽。先天阳明，东南之地。后天少阴，寄于乾宫，火可克金，又为相冲。故知六气生克冲寄，脉理易理，首当先明。”
紫极曰：“经云：尺内两旁则季胁也，尺外以候肾，尺里以候腹中。附上左外以候肝，内以候鬲，右外以候胃，内以候脾。上附上右外以候肺，内以候胸中，左外以候心，内以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。此中有至理，亦当明表里相应。寸候心肺，旁及大小肠经。尺候两肾，膀胱心包亦明。关候肝脾，胆胃其中。”
紫极曰：“六脉之气，以土为主，中有胃气，病不至绝。真藏脉现，神仙难生。脉应四气，春弦夏洪，秋毛冬石。亦别男女，寸尺不同。南北之政，已有所述。”
紫极曰：“下手之难，难于别脉，师传四纲，可以通神，吾增八脉，以合易象。知此八脉，别于生克，了然于胸，下手即易。浮者为表，沉者主里，数者有热，迟者是寒。虚者无力，可知气血。本或不足，后天用过。实者搏手，指下有物，当为有滞，可为痰积。动者实甚，闭塞不通。可作滑象，有胎须知。弱者太虚，细如游丝，若有若无，心当仔细。”
紫极曰：“知八卦脉，纯熟于心，当看脉经，濒湖脉学。可以略知，重在练手。耳目指心，四要不虚。下手之初，平气相对，将心比心，人即为我。指下之脉，心中有感，可以通神，所言无虚。”
紫极曰：“指下虽明，一脉多病，左右相参，前后相照，脉道当简，脉心要繁。至道通心，出于神仙。”
紫极曰：“脉有不到，仍当问闻，四诊为主，切不可偏。脉道小巧，人命关天。若有试探，可以不看。”
紫极曰：“药王先问，越人望前，四诊之中，切为最终。从证从脉，脉作参看。不可为主，道可为玄。”
易医玄经（二二） 阴阳水火
小子问师：“人生之于水，焉或于火？”
紫极曰：“非水非火”
小子问：“古名医者皆有所论，或人生于水，或于火，先生何言非水非火？”
紫极曰：“然，男精女血，相合而成身躯，是水兮？是火兮？身躯之成，假之五行，即曰假，真五行仍俱，故曰人之生，非水非火。五行皆有，缺一不可，岂可持于一端！”
小子问曰：“即言五行俱，哪个先生？”
紫极曰：“五行同生，但有主次。考人之后天，水火为用。经云：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。其先天曰阴阳，后天水火为用。”
小子曰：“愿先生明示之”
紫极曰：“来，吾与尔详情。五行之中，今唯为汝说水火。欲知水火之为病，当首明格致。经云：饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。合于四时，五脏阴阳，揆度以为常也。此中水精何以四布？因于火也。人之身躯，譬如天地，肺者，水之上源。中土脾者，水之所散。下者肾，清水上升，浊者入膀胱。上中下三部，合为三焦之用，故经曰：三焦者，决渎之官，水道出焉。清气上升，非清自升，因火而升。浊者下降，非浊自降，因火而降。水者入胃，下有阳火，清者如雾，上升至天，凝而为雨。浊者下降，以入膀胱，前阴而出。所升者，非唯水也。谷物之精，亦随水而升，浊者之物，后阴而出。水化气上升，遇金而凝，非唯水也，所同行者火，气化之热也。故若清者不升，浊者不降，人之为病。火为动力，水载精气。如同乾坤，一者自强不息，一者厚德载物。故可知离坎乃乾坤之用也。人以水火立用，肾者水居下，心者火居上，以成未济。全凭命门一点真火，使水上升，则水可上，火可下，生理备也。”
小子曰：“水火之病何如？”
紫极曰：“所病者有水、饮、痰、湿、喘、泻、疟、疝、痿、痹、消、热、寒等，广而言之，病之万变，不离水火。”
小子问：“愿闻病水？”
紫极曰：“玉函经曰：病有风水、有皮水、有正水、有石水、有黄汗。风水其脉自浮，外证骨节疼痛，恶风；皮水其脉亦浮，外证胕肿，按之没指，不恶风，其腹如鼓，不渴，当发其汗。正水其脉沉迟，外证自喘；石水其脉自沉，外证腹满不喘。黄汗其脉沉迟，身发热，胸满，四肢头面肿，久不愈，必致痈脓。常人之水火，若火而烹水，水蒸气上升，遇寒而凝结。今火用不足，或火用太过，水皆可为病。”
小子问：“愿闻病饮？”
紫极曰：“饮之为病，乃火之温化不足。火之温化不足，或水聚为饮。或火不生土，则土不治水，而成饮证。”
小子问：“愿闻病痰？”
紫极曰：“痰之为病，或火力太过，炼水为痰，或火力不足，水冰为痰。”
小子问：“愿闻病喘？”
紫极曰：“喘之为病，清者不升，浊者不降，火虚肾寒，肾不纳气。火力不足，中焦有阻。肺为娇脏，水火不均。皆可致喘。”
小子问：“愿闻泻病？”
紫极曰：“泻之为病，或火不足而水泻，或水不足而火泻。若因食腐而泻，亦因水火失调。”
小子问：“愿闻疟病？”
紫极曰：“疟之为病，火不足寒疟，水不足热疟，总因水火交战。”
小子问：“愿闻病疝？”
紫极曰：“疝之为病，因肝气不畅，肝气不畅，水火升降不前，故病疝。”
小子问：“愿闻病痿？”
紫极曰：“中土火胜，水不足润，水亏兮，则痿。故曰：治痿独取阳明。阳明为水谷海，所主者宗筋，前阴为宗筋之所聚，故阴痿者亦当治阳明。”
小子问：“愿闻病痹？”
紫极曰：“经云：风、寒、湿三者合而为痹。不但此三因。火亦可成痹。此火胜水虚之痹也。”
小子问：“愿闻病消？”
紫极曰：“消之为病，火来消水也。病有三消不同。上消者，下焦水火不足，肺中燥，欲饮水而救。因火不足故，水不得升，故饮之水而直入膀胱，所现之症，口燥，善饮，尿多。中消者，中焦之土燥，欲引水以救干土，且火多善消谷。水入土中，见之立消。故善饮，食多，身消瘦，尿反少。下消者，命门火衰，水不能升，肺中反寒。水不能化清，而自小便出。故不太饮，尿反多，身寒惧冷。此中有三消合证，亦有见一二之消。”
小子问：“愿闻病热？”
紫极曰：“热有真假二端。命门火寒，水不能升，喉干口燥，小水清长，反不欲饮水，此假热真寒，龙雷之火上炎也。阴少阳多，又受外热，两阳相合，内外俱热，一水不抵二火，故大渴，大热，白虎汤之证也。”
小子问：“愿闻病寒？”
紫极曰：“寒亦有真假两端。内中大热，逼阴外走，此假热真寒，四逆之证。寒伤于里，外又被寒，二寒相胜，此曰真寒，附子汤证。”
小子问曰：“水火之症，先生已说，仍有未尽，可否概括？”
紫极曰：“先哲有言，人身常温也，非常热也。又曰：阳常有余，阴常不足。火不可少，水亦不可少，水火者，阴阳之用也。水火足，真气盛也。一旦有偏，失于常者，病也。此中只论水火，而实五行皆当重视，不可偏废。吾易医玄门，实重者为肝，汝师祖曾言，此之门为‘调木派’，何谓调木，调肝气也。实五行皆调也。后师当为汝说‘调木通候’之论。先知水火之用，而后方可知‘调木通候’也。因木之用根于土，生于水，长于火，成于金也。独俱生、长、化、收、藏之理。可与金元四家相参为用也。”
小子拜谢，曰：“愿早闻师说‘调木通候’。”
紫极曰：“俱时自可言之。”
易医玄经（二三） 三焦命门
小子问师：“手足阴阳十二经，本当有脏腑之象与之应，厥阴心包、少阳三焦虽曰脏腑二象，此居何地？”
紫极曰：“心包者即经中言之心主，出属心包络，手心主外合于漳水，内属于心包。膻中者，心主之宫城也；故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故知心包者乃心外之护膜也。辟如紫禁城，主者为心，内城者心主也，外城者膻中也。然心包为一脏乎？《难经》二十五难曰：“有十二经，五藏六府十一耳，其一经者，何等经也？然：一经者，手少阴与心主别脉也，心主与三焦为表里，俱有名而无形，故言经有十二也。”此言甚明，厥阴心包经，乃手少阴与心主别脉也。少阴心与心主本是一体，唯别出一脉，与三焦为表里。此有名而无形也。所谓心包者，即心之一部分也。
三焦者为何？二十五难中已言有名无形也。经中言“为决渎之官，水道出焉。”又曰：“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者、食廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。”又曰：“夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。”天气之所生此五者，唯三焦而不见腑，此即千古以来有所辩。三焦当为何者？有迹可循乎？
经曰：“久咳不已则三焦受之，少阴之胜，心下热，善饥，脐下反动，气游三焦。”久咳者必伤及肾，脐下反动，气游三焦。
经曰：“三焦者，足少阳太阴之所将，太阳之别也，三焦者，中渎之腑也，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也，是六腑之所与合者。”此中言三焦为太阳之别，属膀胱。
经曰：“心主手厥阴心包络之脉，起于胸中，出属心包络，下膈，历络三焦。”又曰：“三焦少阳经布膻中，散落心包，下膈，循属三焦；”此中言三焦者在隔下。
经曰：“上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆，出胁，注足少阳；”营气上注膻中，散于三焦，上强三焦又在膈上。
经曰：“上焦出于胃上口，”“营出中焦，卫出下焦。肾合三焦膀胱。”此中可知三焦者可分为上中下三焦。且中有肾合三焦膀胱，此三焦当与膀胱一体也。
经曰：“勇士者，目深以固，长冲直扬，三焦理横。”即曰三焦理横，当有形方能见其理（纹理）。
经曰：“苦入于胃，五谷之气，皆不能胜苦，苦入下脘，三焦之道，皆闭而不通，故变呕。”此中三焦又当为通道，闭而不通则呕。
《难经》三十一难曰：“三焦者，何禀？何生？何始？何终？其治常在何许？可晓以不？然：三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下下鬲，在胃上口，主内而不出，其治在膻中，玉堂下一寸六分，直两乳间陷者是。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，其治在脐傍。下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内，以传道也，其治在脐下一寸。故名曰三焦，其府在气街（一本作「冲」）”。难经解内经意，言明三焦为道路，又分上中下三焦。
《难经》三十八难曰：“藏唯有五，府独有六者，何也？然：所以府有六者，谓三焦也，有原气之别焉，主持诸气，有名而无形，其经属手少阳，此外府也，故言府有六焉。”三十九难曰：“五藏各一府，三焦亦是一府，然不属于五藏，故言府有五焉。” 六十二难曰：“脏井荣有五，腑独有六者，何谓也？然：腑者阳也，三焦行于诸阳，故置一俞，名曰原。腑有六者，亦与三焦共一气也。齐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历于五藏六府。” 六十六难曰：“原者，三焦之尊号也，故所止辄为原，五藏六府之有病者，皆取其原也。”此中言明五脏各有一腑，三焦者为太阳之别，属手少阳，外之腑。且中明言三焦乃原气之别，故可为十二经之根本，有病者，皆取其原也。
由上可知，三焦分上中下三焦，太阳膀胱经之别，中行原气之别，历统上中下。如心包同，心包为有名无形之物，乃与少阴心一体。三焦者亦有名无形之物，与太阳膀胱一体。乃膀胱之后有一膜，通系于心下，脊椎之前也。虽曰无形而实有形，故可观其理（纹理）。无形者乃别脉也。有形者乃同体也。此即丹道中黄之道也。太阳膀胱少阴肾为表里，少阴心太阳小肠为表里，少阴心别厥阴心包与太阳膀胱之别少阳三焦为表里也。心包三焦皆膜也。”
小子感慨，曰：“先生之论，发千古之未明也。”
紫极曰：“此易医玄学中早有此论，余唯小有发明之。医家四书中甚是明了，唯多思多见者明。”
小子又问：“吾已知三焦，敢问命门？”
紫极曰：“《素问》论命门一处，曰：“太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。”〈灵枢〉论命门三处，曰：“太阳根于至阴，结于命
门。命门者，目也。”“足太阳之本，在限以上五寸中，标在两络命门。命门者，目也。”“手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上一寸也。”此中之说命门甚明，当为目也。至越人问难，左肾为肾，右肾方论为命门。此越人之论，命门者，诸神精之所舍，原气之所系也，男子以藏精，女子以系胞，故知肾有一也。右肾者，为肾阳也。先天之原气所系，其气与肾通。吾易医玄门命门又与此不同也。”
小子问：“何者不同？”
紫极曰：“命门者，先天也。其在两肾间。祖气也。肾有二，左者肾阴，右者肾阳，两肾之间，经中云七节之傍，中有小心，即此地也。其前以对脐，后为命门，为师在‘人体河洛’中已有论述。命门者，洛书数六，为水之成数，脐数八，为木之成数。若脐当为太极，命门则为无极也，水生木也。此命门者为仙道之系大，医道同于仙道也。”
小子曰：“吾听师说医道同于仙道，未明，今闻三焦命门，知仙道也。”
易医玄经（二四） 五行别派
阳春三月桃花夭，紫极兴味盎然。小子问于师‘调木通候’。
紫极曰：“吾易医玄门首重者木，故称‘调木派’。五行者木、火、土、金、水，当应五大家。自仲圣以来，金元四大家以成，欲知‘调木’，必先知此四家，而后方可知本门之用。”
小子曰：“四大家者，张、刘、李、朱，先生曾说。子和先生主汗、吐、下三法，世称攻下。完素先生倡六气皆可化火，主以清凉。东垣先生为脾胃立论，号称补土。丹溪先生曰阳常有余，阴常不足，主乎滋阴。然否？”
紫极曰：“然！攻下之法，霸道也。金为肃杀，此派别当称金派。清凉之法，降火为主，霸道之微也，火为炎上，此派别当称火派。补土之法，后天之主，王道之微，土作稼穑，此派别当称土派，滋阴之法，先天阴阳，王道之甚，直补先天，水作润下，此派别当称水派。吾易医玄门，以木主，调和为上，和解之用。六子卦中，兑作金攻，离作火清，艮为补土，坎为滋水，唯木者两端，震巽木也。震木少阳，阳木生火，先天之阳也。巽木厥阴，阴木生水，先天之阴也。知木病首当实脾，木土和解也。火之盛大，灭有二法，一者直折其焰，一者釜底抽薪，调木者，釜底抽薪也。至于攻下，不得已而用之，其外感之证多见，内伤之用少。调木者，主内伤多用耳。”
小子问曰：“古之时有‘调木派’否？”
紫极曰：“调木之用，罗织各法之中。仲圣伤寒，立柴胡剂，即调木也。后世之用，调木之方，以逍遥为首，木郁达之方妙方也。五行之中，唯木俱生、长、化、收、藏五者备。且肝藏魂，五志为怒，经云‘随神往来者谓之魂’，人之情志先天者，本性者，神也。魂者，先天也。故情志之为病，多与肝气有关。今之世，物欲横流，情爱多伪，不似昔时古朴，不病情志者，难也。故调木之派，古时虽有，今方有兴起。此即调木之派随时而用也。虽曰调木重肝，然人为一体，他脏亦当同重，五行者缺一不为五，不可偏废也。”
小子乃曰：“仲圣立柴胡剂，本为和解阴阳而作，入于调木之中，恐怕牵强。”
紫极曰：“小子只知调木为木，不知木为何也。易理中，震作动，为雷。巽为木，为风，为进退。所谓调木者，以理用，而非肝主。病入半表半里间，非和解何者能为。此中和解调其阴阳也。小子何不明也。”
小子曰：“闻先生说易理，吾知之也。不知调木之用何法何方？”
紫极曰：“法者，调也。方者，柴胡汤，其用者柴胡、芍药、甘草、大枣、生姜。为其主方也。一切调木方或增或减，皆从此方出。故曰‘调木通候’。柴胡者，升肝中之阳，芍药者，养肝中之阴。即此也。虽有此方，古圣贤方仍不可废。调木之用，情志之病也。乃今大有光明也。”
小子曰：“融古贯今者，当如此。闻师说木，专科于此亦可也。”
紫极曰：“为师已说法，古人之法不可偏，借古之法而发明今之法，师于古而不泥于古。一方之易医，当全知也。因人为一太极，太极不偏，法岂能偏。专科之论，西洋之法，若盲人摸象，终难以全。以人为生者，岂能专科！术业有专攻，此者可，不知术为何，如何专攻！牵一发而可动全身，是此也。辟如病上，吾医之下，用引火归元。辟若病下，吾医之上，开清源流。病五更泻者，本属脾胃，吾医之肾阳。若此病专科专脾胃，知有此法否？然为医者亦不可好奇而用，病属瘀血，吾偏补气，且曰气为血之帅，以示已能，此与南辕北辙何异！医虽小道，而实大道，为人之子不可不知医，可不慎乎？！为医者，病人之命在乎手，可不慎乎？！”
小子惭，拜而退，隐三日，以明悟，而白师曰：“西洋之法，实误人不浅！”
紫极笑曰：“小子又错，西洋之法，亦有可取之处，岂可定论。为易医之人当有大度，取可用者用之。不似他等，不知我易医，欲灭我中医。天时运气若此，时风若此，唯只待时日，总会拨云见日，方见人生本来面目，小子当应无嗔可也。”
小子微笑若三月。
易医玄经（二五） 六经辩疑
小子问于师：“经曰：‘太阳为开，阳明为阖，少阳为枢’。‘太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢’。‘伤寒一日，巨阳受之，二日阳明受之。三日少阳受之，四日太阴受之，五日少阴受之。六日厥阴受之。’此何谓也？”
紫极曰：“太阳、阳明、少阳，三阳也。太阳为表，阳明为里。少阴、太阴、厥阴，三阴也。少阴为表，太阴为里。伤寒传经，一日太阳，二日阳明，三日少阳，三阳尽而传于阴，四日太阴，五日少阴，六日厥阴。开者启也，阖者闭也，枢者轴也。”
小子问曰：“太阳少阴，阳明太阴，少阳厥阴，何以互为表里？昔先生言六经配六爻，上太阳，五阳明，四少阳，三太阴，二少阴，初厥阴。若互为表里，则初四互，奈何上与二互，五与三互？先生说太阳为表，少阴缘何为表？太阴缘何为里？此互为表里之说而牵强之说否？”
紫极曰：“小子不解之处，千古之人未尝明。今吾与汝说。
三阴三阳者，气血之多少耳！经中云：‘夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。’所谓太阳，少阳者，代名词也。若人之何为人也？因人为代名词也。三阳之中，多血少气曰太阳。少血多气曰少阳。多血多气曰阳明。三阴之中，少血多气曰少阴，多血少气曰厥阴，多气少血曰太阴。
此段经文吾常有疑义，太阴、少阴皆多气少血乎，气血若同分二经，当何别之？观阴阳离合篇，见太阴之后、少阴之前等语，太阴少阴之别在部位之不同也。
然三阴三阳何互为表里？观乎阴阳，阳在外而阴守之内，六经相循，如环无端。外者，表也。内者，里也。表之中，可分表里，里之内，亦可别表里，表里之间，有半表半里也。
阳之最外者，阳之表，太阳也。次外者，阳之里，阳明也。再次外者，半表半里，少阳也。此中之半，非为阳中之半表半里，乃三阴三阳中阳之连阴处，乃阴阳半表半里也。若独以阳经分表里，实太阳为表，阳明为半表半里，少阳为里也。此因整体之论阴阳，故少阳为半表半里，阳明自然为阳之里也。
阴之最里者，乃紧连阳经者是，阴之里也，曰太阴。其次里者，阴之表也，少阴也。其再次里者，半表半里，厥阴也。此中之半，亦非阴中之半表半里，乃三阴三阳经中阴之所连阳处，亦为阴阳半表半里也。若独以阴经分之，厥阴实当为表，少阴为半表半里，太阴为里。今厥阴为半表半里，故少阴当阴之表，太阴自然乃阴之里也。
故伤寒之传，阳者自表传里，阴者自里传表。故伤寒首受者太阳也，次者阳明也，再次者少阳也，复接者当太阴也，因少阳为阳之里，太阴为阴之里，少阳之后必太阴也。
阳之表对阴之表，故太阳少阴互为表里。阳之里对阴之里，故阳明太阴互为表里。半表半里者相对，故少阳厥阴互为表里。六经之传，阳经由表至里，首太阳，次阳明，复少阳。阴经由里及表，连太阴，再少阴，终厥阴。此千古之未明此也。”
小子问曰：“古之圣人于此有论乎？”
紫极曰：“古之自仲圣来，而知者希也。仲圣伤寒作，于少阴者用麻黄附子细辛汤，非发表者何！病太阴者，寒则用四逆，实则阳明，非里者何！厥阴之用乌梅，寒热并用，非和解者何？因仲圣专其用，而言未明，后著伤寒者多家，皆以阴经无表证者多。岂知表者亦分阴阳也。阳中有里阳明证，阴中必当有表少阴证也。吾易医玄门以表里分阴阳，代代相传，今尔等知之，当大传天下。虽今病伤寒者少，此论于内伤之证系犹大也！此六经之辨证也。”
小子问曰：“先生说六经，真今古之无有哉！”
紫极打住小子，曰：“古之已有，唯无有说也，吾不过师古人之说，得易医玄门之传，于予无功也。”
小子又问：“六经今已知，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢已明。奈何太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢？”
紫极曰：“经云：‘圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。’太阳者，阳之表，开阳之门，太阴者，阴之里，启阴之户，故太阳太阴为开。阳明者，中央土位，两阳合明，厥阴者，两阴剥尽，不复他传，故曰阳明厥阴为阖。少阳者，半表半里，为三阴三阳之枢。少阴者，阴之表，为三阴之枢，故曰少阳少阴为枢。此所论不同耳！”
小子曰：“开阖枢，知之也。又六气之中，辰戌太阳寒水，卯酉阳明燥金，寅申少阳相火，丑未太阴湿土，子午少阴君火，巳亥厥阴风木。此中地支之行，应六气为厥阴，少阴，太阴，少阳，阳明，太阳，奈何与六经相反？”
紫极曰：“何谓气也？观天之道，春暧夏炎，秋凉冬寒。四时之序不变。五运六气之论中，此客气也。天气之运行也，如环无端，顺之者生。伤寒邪气之感者，逆而行也。故首太阳三阳之表，因之逆传，即此也。六气之运行与六经之传变相反，正所谓顺者生，逆者病也。”
小子曰：“先生之思，正反同理，真阴阳之妙也！余何日当有此思虑！”
紫极笑曰：“去日不远！”
易医玄经（二六） 正反生克
小子问曰：“五行有生死，生中有克，克中有生，母可生子，子可反哺，以似人伦。非克不能生，非生难以克，以似三纲。以我解先生意，然否？”
紫极曰：“然！气有承制胜复，五行者，气也。故亦然也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，此为五行之相生。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，此为五行相克。水可生金，金可生土，土可生火，火可生木，木可生火，此谓反生。金可克火，火可克火，水可克土，土可克木，木可克金，此谓五行反克。由是可知，易医治法之中，有肝肾同治，脾肺同治，肺肾同治，心肝同治，命门胃同治，有升治，有降治，有隔一治，有隔二治，有泄南补北。等等不一！”
小子问：“水生木，木亦生水，古人已有所谓，曰：乙癸同源。何谓同源？”
紫极曰：“此条慎修先生辩之甚明，观秃山无泉，有林处有水，水虽生木，木实涵水。一者正生，一者反生，即子可保母之义。又如，木可生火，而木无火又无从以生，此即反生之理也！经云：肾者胃之关也！关门不利，故聚水而从其类也。上下溢于皮肤，故为胕肿。胕肿者，聚水而生病也。此即水可克土也。又如，金可克木，若木坚而金可缺，此谓之反克。余者皆同。”
小子曰：“先生所说甚明，正生正克，反生反克之理，吾已明晓，反生者，子富母家亦不贫，因不必去生子也。反克者，敌强我弱，虽我为正，亦不能胜邪，然否？”
紫极曰：“然！”
小子问曰：“何谓隔一隔二？”
紫极曰：“隔一者，辟如心病，我不医心，而去医肾，损有余而补不足，谓天之道。隔二者为何？《玉函-金匮》云：夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则心火气盛；心火气盛，则伤肺，肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛。故实脾，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也。”
小子问曰：“何谓泄南补北？”
紫极曰：“南者火也，人体为心，北者，水也，人体为肾。泄南者泄心火，而肺金得养，金又为北水之母，泄南可补北也。即此意也。不但如此，医者，意也，此为易医论治法中一二，医法之意，数之可百，推之可千，用之可万，全凭一意。此意口不能述，而在平时上功夫，可以通易，遂于神仙。”
小子拜而复问：“心当如何用意，当如何遂于神仙？”
紫极含笑而曰：“习易医者，不识天文，地理，人事，不通三教，不明格致，不自我修，能易医乎？！医者虽小，用者见大，为人子焉能不知医！洞达世事皆易医，此即意也。！”
小子再拜！
易医玄经（二七） 远公论黄
紫极曰：“远公者，陈士铎先生，分黄有阴黄，阳黄，热黄，寒黄，燥黄，湿黄，血黄，气黄。先生以之应八卦。凡燥热气皆属阳，寒湿血皆属阴。”
“阴黄之为病，以应坤卦，湿不甚，黄不深，下身黄，上身反不黄，夜间不安，小便涩。日间安，小便反利。法发茵陈为君，佐以茯苓、泽泻、苡仁，加之五苓散，茵陈可用三五钱，不必至五钱开外。”
“寒黄之为病，以应坎卦 ，一见水则大吐不已，畏寒怕冷，腹中时痛。手按始安。一身上下眼目自白，小便清长，夜间尤利，乃寒结膀胱，命门无火，水气流入于脾。脾又是寒湿渗走于皮毛而黄若秋葵之色。用茵陈止可一钱，佐之白术、茯苓、山药、芡实、苡仁，少用附子引火。”
“湿黄之为病，以应艮卦，全为水湿之气，一身上下，眼目手足俱黄。俱身浮肿，按之若泥。此用茵陈四五钱，加入升麻、甘遂、牵牛、车前、泽泻之类。”
“血黄之为病，以应巽卦，上下一身，眼目俱黄，身必发热，胸必烦闷，腹必烦痛，此血瘀于腹中胸下，故而发黄。多伤寒证中。以茵陈为君，加丹皮、牛膝、当归、栀子、川穹、大黄之品，仍闷痛，加水蛭一钱，瘀血始解，发黄必退。”
“阳黄之为病，以应乾卦，湿不太甚，色如黄金，上身眼目俱黄，而下身不黄。目则小便涩，夜则利。以茵陈为君，多加至五六钱，佐之升麻、桔梗、茯苓、天花粉、麻黄、黄苓之类。”
“热黄之为病，以应离卦，口必大渴，多饮反不快，上下俱黄，眼目色淡，小便急痛，色如黄汗。乃热结膀胱不得出。法用茵陈五钱，佐之龙胆、炒栀子、芍药、茯苓、猪苓、泽泻之类，使热泻出。”
“燥黄之为病，以应兑卦，全非水湿外现，唯胸前皮肉少黄，而一身上下，眼目不黄。此肺金燥极，黄发胸前，乃假象耳。茵陈止用七八分，入寸冬、栀子、芍药、陈皮、天冬、玄参、花粉、白芥子久服。”
“气黄之为病，以应震卦，身不发热，无饱闷烦燥之状。头面发黄如淡金之色，饮食味少，行动气怯，小便不数，大便反燥，然不结。因气虚无力运化水湿。方用茵陈一二钱，入人参、白术、黄芪、茯苓、车前子，大剂煎饮，黄色全消。”
“凡证属阳者多清热泻火，属阴者多补之。
易医玄经（二八） 时病论治
紫极诊脉，小子立于侧。病者少妇，年不过三十有几，观脉象迟濡，两尺沉虚，尺下尤弱。观面色有难，乃问之曰：“是否曾剖腹产？小儿生于寒月。”答曰：“然！小儿已六周。“乃断之曰此作风湿，一身骨节尽痛。当用身痛二号。小子抓药，病者出。
小子乃问：“先生此断因何？”
紫极曰：“脉象之中，迟者为寒，濡者为湿，肾阳脉沉，病为在里，尺之下候膝，弱者甚，当为风湿久病。面有难色，乃有疼痛，岁不大，而风湿之重，必曾有剖产。”
小子曰：“剖产之法，今之人常用，奈何为风湿之患？”
紫极曰：“此即中西医之别也！今医常言：中医不离寒，西医不离炎！剖产之法，虽母子相保，不似古时多产难。但有不足之处。”
小子曰：“愿闻其详！”
紫极曰：“旧时，生活坚辛，衣难以遮体，食难以裹腹。小儿之生，产母不得休，顶寒披风，常冒风湿，故老来易患身体疼痛，难名其状。此时世之成也。故今病者，岁至五旬之妇人，多风湿，四肢痛，仲圣于金匮中有论治，此不多言。
今之时，乃万代之少有盛世，然妇人月地风湿寒证，胜却先年，何也？且年岁早提，何因也？旧岁之人冒风湿寒气，淫自表入，故发病迟。今人之月地，有产假，百天不见凉气，生于安乐之世，病却早出，且疾甚于旧岁，此何因也？
来！吾今于尔言明，当告示四方，使妇者免受产月之苦！此功德不可思议。
此病罪魁祸首乃西医之所谓打点滴也!
人身常温也，妇人产月，本元气虚，且今之人欲免产时之苦，多行剖产。无事伤腹，亦动元气，何况新产！即剖之后，打点滴不断，自然之水温，常低于人身，设冷水进身，岂有不受风湿之苦！风湿自表入，且有一行径，若直引贼入室，可不甚于旧岁，故风湿之病早得，且病甚于前。即此意也！”
小子问曰：“观先生之论治，常用自制之方，仲圣金匮之中不能医否？”
紫极曰：“吾自制之方，亦从金匮中出，因此病不因外感，乃直因内伤，故医治有别！外感六淫之疾，当内化风湿，而余者仍自表出。今内伤之风湿，非虎狼之剂难以降伏！”
小子叹曰：“今之时，产妇新产，顺产者少。因顺产者，医院利少，且产妇惧痛，不若一刀轻快，此二者各取所需，无可厚非。产后之病，与医院无关，不痛而后痛，此因果报应否？且有者不因剖产而患风湿，此又当因何？即剖产已成风气，先生慈悲天下，愿先生告示天下，当如何免此一劫？”
紫极曰：“小子悲人，先生亦悲之。此无关因果事。若有人身强，剖产亦不得有病。即为此病，先生当告示天下，若有女子剖产，当不得受风寒湿三气，打点滴之时，水须加温，不可低于人身而用之！乃使点滴之针管自保温瓶口而过，流速要慢，如此，进体中之液，则温也。冷冬之时切要注意！！！西医无此论，且不睬此事。故当事者切记！！！”
紫极复曰：“不但剖产，今中风之人，抢救之后，四肢如用者鲜也！其因亦此也，故为人子人夫者，不可不知此事，愿天下之病皆为上工所备，人生斯世，无病即是神仙也。”
小子揖手，再拜而曰：“若西医有此常识，病者之万幸也！！！”
易医玄经（二九） 左右阴阳
紫极曰：“《内经》者，上古之奇文也。非凡人可作，所言皆非虚。凡习易医者不可不修习之”
小子问难：“师说《经》非虚言，奈何《刺禁论篇第五十二》中有肝生于左，肺藏于右如是章句。今之按肝之部乃在右，肺生于上，所言虚否？”
紫极曰：“非虚也！《经》中有如是言，有好事欲灭我中医者，常以此句言中医所谓不科学。此不识中医也！断章取义。此句亦为《经》中密语。”
小子曰：“他等曰中医尚不知肝在何部，如何科学，即此也！原先生言明！”
紫极曰：“昔时南怀瑾先生曾为此辩证，曰：肝生于左，非肝生在左，此肝言经络也。吾‘易医玄门’有他是说。为千古之密。”
小子曰：“愿闻！”
紫极曰：“《内经》中早已言明，唯浅识者不知。〈阴阳应象大论篇第五〉中有：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。<经〉中多次言明：左右者，阴阳之道路也。由是可知左右，非今之左右，而为道路。阳道左旋，阴道右旋，肝生于左，即生于阳，左旋者升也，肝气当升，非指肝脏生在左部。肺生于右，即肺生于阴，右旋者降，肺气当降也，亦非指肺脏生在右部耳！南老先生所言当为经络，而肝经左右皆有，非在左也，此亦不通。”
小子曰：“如是听先生说，吾知之也！此病理若何？”
紫极曰：“肝气当升，肺气当降，《易医玄经》‘阴阳升降’中已有所论。古之论中风，以中于左属血，中于右属气何也？因肝藏血，肺主气。肝生于左，肺生于右，故如是！此以部位分，未明也！古之名医尚论此，难怪今不明也。左岂无气分，右岂无血分？！唯治之法，中风于左以四物汤主，中于右以四君子汤主，此中有至理。以肝左肺右之论治中风，歪打正着。”
小子问曰：“至理者何？”
紫极曰：“人之身，本乎一元，此先天肾气，分之为卫营，气血也。营行脉内，卫行脉外，脉有经络，有孙络，有浮络，于人之身无处不在，故营于全身也。卫行脉外，悍气也，脉内亦有卫，无卫营不行也。故卫营本一体也。以阴阳分，上为阳，下为阴，左为阳，右为阴。《经》云：‘天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。’风中于左，左者东南阳也，阳精并于上，气多血少也。故中于左者，以生血主。风中于右，右者西北阴也，阴精并于下，气少血多也。故中于右者，以补气主。虽如是，气血何尝分家，气为血帅，血为气母，补气莫忘生血，生血莫忘补气。气血同体，补有轻重。”
小子曰：“听先生讲左右，知古之论虽有不似处，但先民之经验真不
虚也。学以致用，为学者当有实用。吾庆幸生于中华古国也。”
紫极笑曰：“中华之文化，若国民皆民族性，光大有日也！”
易医玄经（三十） 子午流注
浑元子问子午流注针法。
紫极授众弟子易医玄门子午流注篇。
紫极曰：“子午者，在天为时，在地为经，在人为注。”
小子问：“何为注？”
紫极曰：“注者，即流注也！含时空而为一，气血之注也。当何时注何经，即此也。《灵枢》篇章有‘一日一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名曰狂生。所谓五十营者，五脏皆受气，持其脉口，数其至也。五十动而不一代者，五脏皆受气。’复又谓‘天周二十八宿，宿三十六分；人气行一周，千八分，日行二十八宿。人经脉上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼脉再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸；十息，气行六尺，日行二分。二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分。二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分。一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽脉终矣。所谓交通者，并行一数也。故五十营备，得尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也。’此一昼夜五十营，气血所注经脉有所不同，含时空之针疗法。”
紫极又曰：“世传‘子午流注’之法，与本门所传之有异。世传之法，以甲日戌时开胆经之井，而阴时不开穴，后又有配穴之法。且癸日十辰内无穴可开，气血不注乎？阳日阴时，阴日阳时，无穴可开乎？”
小子问曰：“本门所传‘子午流注’，先生未曾言语，当何是？”
紫极曰：“易医玄门之‘子午流注’，与奇门之学相系者大，因先生未授尔等奇门之学，故未言语。人之身，无论男子女子，气血之注合乎天人之学，一岁三百六十五日有奇，而气血日行五十营，并于昼夜阴阳，今之甲子记日，果甲日戌时开胆经乎？”
小子曰：“愿先生详情！”
紫极曰：“《玉函.金匮》有言：‘问曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过，何谓也？师曰：冬至之后，甲子夜半少阳起，少阳之时，阳始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此为未至而至也；以得甲子，而天未温和，为至而不至也；以得甲子，而天大寒不解，此为至而不去也；以得甲子，而天温如盛夏五六月时，此为至而太过也。’
冬至日，万物苏，地于近日点，而后日渐长，夜则短，气血行将速。夏至日，阴气始，气血行将缓。因气血流注以应星辰所行，有迟有速，故有何时当开何穴！然昼夜五十营不更。冬至点正子时，曰至而正至，子时过而冬至至，曰至而未至，未子时而冬至至，曰未至而至。奇门以冬至、夏至超接，气血正因而为用。
冬至甲子夜半少阳起，至戌时为甲戌，当开少阳井。五日一候，三候一气，满十二用夏至。故甲子记日法甲日戌时或不开少阳井，当从冬至节气记。如是之法，临二至之时，仍稍有差异！”
小子曰：“今之甲子记日开穴之法，针之仍有效，何谓也？”
紫极曰：“经穴之用，具阴阳双向调节之为，不用子午之法，知阴阳补泻，不必开穴而针是穴，仍当有效。若知子午何时何穴，即所谓‘绝利一源，用师百倍’耳！故先生不愿多说‘子午’之法，唯重补泻！子午理当然此，而针法不必拘，先生唯此说。”
小子问曰：“灵龟、飞腾之法，亦然乎？”
紫极曰：“灵、飞之法，更有深意。然记日之法，仍自冬至起。此二者因为奇经八脉故，不可伤，多适于点穴之用。然点穴之法，非为一般，此中更有玄功。非常人可为之，先生今亦不可用。本门之中，唯先生之师姊有所成。点穴之法为用玄功，以食中二指点奇经开穴之上，当有气感行于周身，此觉适于经络敏感之人。若不敏感，则效差。玄功之用，伤内气，此为借功医疾。玄而又玄，此中不多言。”
小子曰：“如是之观，知针法补泻即可，不必巧作玄妙以惑世！”
紫极曰：“如是，如是！此中之理但当知之！”
易医玄经（三一） 般若心经
小子问曰：“大般若波羅蜜多經六百卷，当如何念？”
紫极曰：“六百般若波羅蜜多，可简作金刚般若波羅蜜多，复简作般若波羅蜜多心，心经一部唯一字，当如是念！”
小子问：“一何字？”
紫极曰：“观”
小子乃曰：“昔从先生行禅定，未得闻‘观’字，今既得‘观’愿闻之！”
紫极曰：“此乃吾一家之言，佛本方便之门，我得‘观’，你可不必‘观’，今既曰‘观’，先生为汝说‘观’字。
菩萨自在观，方可行深般若波罗蜜多。
何谓‘波罗蜜’，涅般的彼岸。六祖云：‘梵语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸。’
何谓‘般若’，般若是智慧，复云为无相，般若经云：‘色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。’
自在而观，般若不异八万四千法，观自在，八万四千法皆般若。”
小子问曰：“以何‘观’？”
紫极曰：“经者径也！心经者，心之径也！以心观，错！无心观，亦错！观者，应也！”
小子不解，乃复问曰：“释佛言动口即错，说法四九年，未说一字。先生常以明理以示不知，以易医玄法而示浅显之理，此观一字，于本‘易医玄门’中当作如是解说？”
紫极曰：“小子善问，佛未曾说一字，紫极岂敢多说，师承之学有如是修心法，紫极观之当与佛经通，故示之以浅显。但佛法圣学，紫极怎敢改一字，唯说此中理，以易医玄法说佛中理。此理只为自已有，因人有各异，智能有高低，境遇有不同，所求有目的，故同一经文，观后不同，感应不一，故曰观者应也。洞达世事无为法，行走坐卧各自观，紫极之观，非汝之观，观非用心，而实用心，故有心错，无心错，佛说动口错，动手错。说之不明，还要自观，观之不同，各为菩萨，观有自在，曰观自在菩萨，观又自在，行深般若。可照皆空，度一切苦！”
小子问曰：“今日得闻先生说观，本易医玄门中当如何解？”
紫极曰：“易医玄门，首重三宝，曰精气神，以应本识元。《内经》云：‘两精相搏谓之神’精相搏为本神，气相搏为识神，神相搏为元神。识神之中，可分表识，潜识。佛经之中八识，前五识为本神，六识为表识，七识为潜识，八识为元神。何以此相应？先生曾为汝说‘因果轮回’，当识三神轮回之性，今复说观字修心，仍当以三神为基。
八识之元，无心之咸，两神相搏，心通作佛，佛无二心，不二法门，释佛此心，弥勒此心，药师此心，菩萨如是，故《华严经》云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’
轮回为识，人身难得，即得此身，所修者何？两气相搏，如何以修，识来观元，谓之感应。
仙家所为，心较佛贪，肉体不弃，鸡犬升天，三神合一，同归于元。
易医玄门，有养生，有医疾，有修仙，内可长生久视，外可兼济天下，有药师佛之达世观，有阿弥陀之净土地，心为更贪！，达则羽化涅般，穷则济世活人，内可养生廷年，外可医疾祛难。”
小子问：“如何下手？”
紫极曰：“泥丸之中有一物，为元神暂居。已可思可不思，不刻意思，如是，每一思为当知为元神识，由潜识而现于表识。本神为基，日用而不识。如是则咸而遂通。即是下手功夫！”
小子乃问：“先生曾说禅定，今又说观，二者何别？”
紫极曰：“禅者有意识至无意识，有意识禅为口头禅，无意识方为禅。由禅而以至于定。观者有意识至无意识，有意识为知自元神中来，无意识方为观。由观而以至于应，此亦不二法门。”
小子拜谢，请紫极先生以易医玄法说《心经》。
紫极为弟子说。
附“紫极先生说〈心经〉”
【般若波罗密多心经】
【观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．】
紫极曰：“菩萨自在观，以识观应元，可行深般若，能照五蕴空，度一切厄”
【舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．】
紫极曰：“两精相搏谓之神，精者色，神者空，无色则无空，故互不相异。此心不二，一切空相，不生不灭．不垢不净．不增不减。由是衍生皆无，亦无无，因无无故，无智无得。”
【依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．】
紫极曰：“依此观，得无上智慧达彼岸，心亦无无，无挂碍，无恐怖，亦无空空，无梦想，而达涅般。”
【三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．】
紫极曰：“诸佛仙，诸法门，皆习般若波罗密多，以识神应元神，可得大成就”
【故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．】
紫极曰：“此般若波罗蜜多即不妄咒语。”
【故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．】
紫极曰：“此咒曰：‘去感应吧！观应去彼岸吧！众生观应皆去彼岸吧！即可成就果位了！’”
易医玄经（三二） 不二法门
天皇伏羲大帝画八卦，制九针，以刺经络，民苦疾得以乐！复密传八卦针法，不可思议！
小子问师：“针砭之道，刺十二正经、奇穴，头痛医脚，脚痛医头，皆有迹可循。由是奇经八法，子午流注出矣！八卦针法，不循经穴，不合奇脉，而医疾尤为神速，其当奈何如是因？”
紫极曰：“针砭之法，《内经、灵枢》言之最祥，中有正经医疾法，亦有八卦针法。正经医疾法此不多言，经中大篇有论。师为汝说八卦针法。”
小子恭而敬候。
紫极曰：“《灵枢、五色第四十九》篇有 ‘雷公问于黄帝曰：五色独决于明堂乎？小子未知其所谓也。黄帝曰：明堂者，鼻也；阙者，眉间也；庭者，颜也；蕃者，颊侧也；蔽者，耳门也。’‘明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极，五脏安于胸中’‘黄帝曰：庭者，首面也；阙上者，咽喉也；阙中者，肺也；下极者，心也；直下者，肝也；肝左者，胆也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大肠也；挟大肠者，肾也；当肾者，脐也；面王以上者，小肠也，面王以下者，膀胱子处也；颧者，肩也；颧后者，臂也；臂下者，手也；目内眦上者，膺乳也；挟绳而上者，背也；循牙车以下者，股也；中央者，膝也；膝以下者，胫也；当胫以下者，足也；巨分者，股里也；巨屈者，膝膑也。此五脏六腑肢节之部也，各有部分。有部分，用阴和阳，用阳和阴，当明部分，万举万当。能别左右，是谓大道；男女异位，故曰阴阳。审察泽夭，谓之良工。’如是等章句。此即天皇大帝之密传八卦针法，而于此经中却未言明如用针法。历代祖师所传之法，有显有密，针砭之法，显为刺经，密当刺应。八卦针法，皆刺应穴也。”
小子问曰：“何谓应穴法？”
紫极曰：“应者，相应也！易医玄门中，以本应识，以识应元。应穴在肉体，本神之位，以应识神，识神反应本神，肉体之疾可却。辟如经中去‘庭者，首面也’刺庭之应穴，而首面之疾去。”
小子曰：“先生之说，吾知之也！上述之法当作八卦面针，未知然否？先生独传八卦口针法，除此者尤有何等八卦针法？”
紫极曰：“一物一太极，八卦针法以身作寸，如是之量法，周身无不是应穴！岂不成有是疾刺随意处皆可医之乎？！小子当知太极者，乃有形之太极也。有大小之别，即今之所谓系统也。辟如一身为大太极，中有若干小太极，头、胸、手、足无不是太极。辟如头作大太极，中又有若干小太极，眼、耳、鼻、舌无不是小太极。如是之观，显密同宗，非显非密。刺经穴者，以身作太极。刺应穴者，辟如八卦口针，以口作太极，中有等周身如是穴位。小子知否？”
小子曰：“先生之说浅而明了，小子知矣！今传世之耳针法，鼻针法，手针法等如若干法，皆可因之而识。此中原易，因不识理而难矣！小子复问先生，如是若干八卦针法，皆有迹可循乎？”
紫极曰：“皆有迹可循也！历代所传应穴，只知所然，未识所以然，先生初学此若干八卦针法，亦只识所然，后一日于禅定中忽有所悟，而作针法八卦图，呈于师尊，师言古之未曾有，当作以传世，师且命名当作‘紫极针法八卦图’，从乎中天八卦。复日当传汝。”
小子曰：“何幸也！小子才疏，受先生恩多。吾仍有一理不解，愿先生明眼？”
紫极曰：“言来！”
小子曰：“显宗针法，辟如肩疼，可用肩三针通针络，通则不痛！此易解。复如肩疼，用密宗针法，刺口针肩应穴，肩亦不痛，此中理吾不解也！”
紫极曰：“此理易知！以太极论，身作太极，口亦作太极，以身于口应，故针口可医肩痛！若以今脑论释之，则口针之应激在大脑，其等同太极处为同源器官之控制。故针之而可医。若有断臂人，刺口针之手应穴，仍有手感之存在，故可知此八卦针法之用，乃先作用于识神（即大脑处），而由识神控制病处。不若显宗之经穴，先经病体，而后感应在识神。此二者之别也。佛语六识，基在六根，而识在意。故可知八卦针法镇疼作用尤佳，”
小子曰：“听先生言，愿解先生意！显宗之经刺，先生已说子午流注与针法补泻，于经穴中，或补或泻，中有气感通，气行则大脑识神有知，气行过病所，识神中之病感除。密宗之应刺，先生所说八卦针法，以应穴先应大脑神识病感处，而脏腑肢体病可除。所谓病者，病在脏腑肢体，而自感有不适则在大脑识神处。辟如酒醉者，高处坠而不知痛，因识神不知也。小子有一事不解，八卦针法以应穴应识神而病去，此实作用神识也，而病在他处不知去。此与之西医之止痛，封闭疗法，同否？皆见效快而养虎为患否？待病大势至而不可挡否？若如此，岂不哀哉！此活人之法否？”
紫极曰：“小子善问也！仁人之心也！八卦针法之不足即此也，但西医之法不可与之同日而语。八卦针法之刺应穴，首当缓解病感，谓之调神，本神与识神相应，二者阴阳相随，故调识神，肉体之本与之应，气可感而遂通，病可除也。不足之处乃八卦针法当用留针法， 不似经刺法，‘刺之而气至，乃去之，勿复针。’（九针十二原第一）。针法之外，仍用毒药，《经》中有‘毒药攻其中，镵石针艾治其外’此论也。西医止痛封闭之法，乃亦作用识神，与此不同处乃断本、识之路，使之不相住来，病处仍剧，病者不知，边关告急，内宫升平，待病大势至不可挡，呜呼哉！”
小子曰：“先生之说极是！观今之病愈医愈烦，病者不能终年，皆行表面功夫，不由疾首痛心也。中医亦有急救之法，奈何古医道不存，人文不与重视，才有今世医之乱象。”
紫极曰：“内外因皆俱，外因不足，因内中医之固步自封也！欲改今之乱局，当自内作起，当知一世充当易医之不变决心，难矣！为易医者首当远财，为庸医者皆近财。财利之诱人，故中医西化，虚有其名，无怪乎世人不重也。此亦不二法门，若外因有正确引导，内因有自我修德，何愁中医不光大于世界！！！”
小子问曰：“《素问、移精变气论篇第十三》 黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。此何论治？”
紫极曰：“恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。此古祝由非同今。今有病不可医药者，祝由可愈，乃崇之证也。”
小子曰：“敢问其理？”
紫极曰：“因果轮回汝已明了，崇证之由汝亦当识！病亦因心力。考等同灵魂世界之体，有动物之识神，有草木之识神，有上界之识神，有灵异之识神，灵异者，异灵之地也，或山川，或土地。上界者，或星宿，或仙体。此诸皆可为崇之源。本神当受之体。因灵异、上界心力大，常人难相应。动植之物与人气近，崇证多此。经云：恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。此因气难相感也！故无病，崇证亦无。人之病证，乃本神之受，而识神有觉得知。无识之人，有病亦不知。今医痛症，用药麻醉，不疼也。病愈乎？识不知也，故不疼，病当演烈，病至不可挡，无药可医也，入膏肓而亡。今止痛之药，可不慎乎！崇之证，他之识神与我本神之气近而相感，若轮回之理也。我之识无力相驱，他之识又非我，故或疯或狂，或痴或颠，或呆或默，所行所为非为常时，他我之识相胜，发作有时，他识独胜，此邪入心窍，我非我也。此病亦多从因果中来。”
小子曰：“有因崇而病者，有因崇而成巫者，有因崇而伤亡者，有因崇而得福者，由何因缘？”
紫极曰：“因果之事，有夙因成果者，有巧因成果者，皆不相同。因善修福，因恶还债，夙因也。故有病者，有得福者。入山川古墓，无人居地，夜行阴地，阴气素胜，或身弱多阴，最易撞崇。故有因崇而亡者，亦有因崇而巫者。”
小子曰：“吾曾闻因崇而巫者，谓之仙家。初之分，亦如崇证，或疯或呆，或痛或痒，谓之踩路。后之分，可医他崇。此何因缘？”
紫极曰：“此崇乃修之数年灵识，首因本神有因缘，而后崇可附之。附之初，亦与识相胜，故示之以崇病。附之后，灵识相合，故病亦愈，而可医他崇也。此心力不同耳，即量级也。其所得亦不过他人之心力。借体而修也。若本神人贪，虽可医他人病，换之以财，因果已报，久则他识亦离而去。虽巫可医人病，与已无益，奈世人不知此中理，所念因果不同，他日果报不同也。竞有人欲行请神之法，世俗心重也可知！道未明也！”
小子问曰：“先生说崇，风寒暑湿燥火，六淫之变亦崇乎？”
紫极曰：“广义而言，病皆为崇，此中论崇，乃邪证之崇。不可同日而语！”
小子曰：“敢问当如何医？”
紫极曰：“《喻意草》中有崇病法，用灵医崇。孙真人有十三鬼针，古传之法甚多。本门亦有‘斩仙丹’，但不可轻易用之。凡事以和为贵，
错杀一千，因果报应他日必现。有巫者之法，今之祝由。易中有鬼神章节。有奇门之改局，皆可用之。唯守真气，行善积德，此方最妙，必有余庆。”
小子曰：“听先生之说，吾知之矣！
紫极药论
古之为药，因乎形、质、气、味、色、性，所生之时，所产之地，五行之何胜而所成。五行之偏，即药性也。人之为病，因乎三因，皆体之五行之不平衡故。以药之五行之偏，补人之五行，使之达平衡，病可愈也。万物皆有五行，故皆可为药也。
今之西药，分析又分析，讨求分子内部结构。人之病，非病毒莫属，杀之又杀，以致于绝。病毒者，菌也，自古有之，而进化变异。寒热之不同，燥湿而各异，一物降制一物，无病也。若一菌偏胜，病也。杀之太绝，不能制可胜之菌，旧病未去，新病起也。故当求一度字。即平衡也。
此间一者致广大，一者致细微。一者以人为整体，一者以人为零件。人岂可分离乎？残缺一指，损之一毫，虽于生命无碍，而实相关，非完人也。中医者，中道之医也，损之者，不得已而为之。孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之。能全人处且全人，即此意也。古称为上工也。
一物一太极，不妨权称中医为全药，因其所用皆原物也。西药为分药，因又加工提成为分子也。全药中针对病情可医之有效成分即分药也。集众分药之所和，即全药也。全药之成份多，整体示何性而又有牵制，且配伍之中又有君臣佐使，相反相须，故药力慢而均。分药以单药奇入，力强而大，故药力快而专。由是观之，分药确实科学。但人为一整体，分五大成五行，以药之五大而医五大，混沌疗法。将人之分而又分，析之又析，千而万、万而亿。必难分全，故俞显其科学，日日在进步，而所知且俞少。以人作整体，人身再大不过八尺，自古以来，皆在整体上研究，故全药示落后而循规。
分药以奇胜，以兵法言，日用奇，见奇不奇也。总不若综合国力之强劲。用奇者，使敌不备也。医中之理，在病初之时。久用之，当有抗药之性，奇不见奇，攻此则坏彼，且自损八千耳。全药以整体胜，王霸并用，恩威并施，故全药可医大病久病绝病也。分药之医病，元气充足时尚无妨，若虚赢，几死矣！
万物之有灵，宇宙乃一大太极，内有若干小太极。层层太极中皆有偏，此偏即毒药。分药更细微，毒性更大也。虽医病之速，伤人亦不浅。全药以人之整体等同太极为元素，分药以人体细胞等同太极为元素。性之偏皆可医病，分药较全药性尤偏，即所谓过犹不及也。今之病俞治俞多，皆因药性太偏之故。且太极为一整体，从一太极中提取分药，余之废物药性之偏等同于分药，且为无用之品，环境污染之甚，令人伤心。
以等同太极而识药，今之分药发展快于对人体细微认识，若一日科学真发展可。吾之易医可淘汰矣！
紫极先生说痛经
欲识痛经，当先明月事之理。
经云：（上古天真篇）“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子...七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子。”女子之经应月，与天理之潮汛同。
天癸为何物？经中“二七天癸至”有二重之意，一者“原有天癸之物，二七时方至”。一者“原无天癸，二七岁时方生出”。当天癸之至，月事以时下，故能有子。故月事与天癸之系大矣！癸者为水，天癸即天水，天一生水，地六成之。此中为生成数之关系。上二重之意大意皆对。一为生体，一为成体。生体与生俱来，成体二七方至。此天癸为何物哉！紫极曰：以现代而言，天癸为生殖细胞，就女子而言，先天为卵原细胞，具备23对染色体。后天为卵子。经减数分裂而来，具23条染色体。男子亦然，二八天癸至，八八天癸竭。天癸至代表性发育成熟。作用性激素，故月事以时下。
经云：（五藏别论篇）“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地之所生，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻。名曰奇恒之府。”何谓奇恒？府者传化物而不藏，故实而不能满也。藏者，藏精气而不泻也，故满而不实。此六者皆藏精气，且以时下， 故曰奇恒。女子胞为其一也。平时为藏，汛时为府。妊时为藏，娩时为府。
女子痛经，十之八九，一般于婚后自愈，因阴阳调和故也。痛经前多乳胀，经行后而痛止，故可知痛经是在行府之功能时也。府以通为用，即所谓通则不痛，痛则不通。经是痛，奇恒之府不通畅也。究其原因，是在作藏之功能时受伤。天有六气，风寒暑湿燥火。实有四气，寒暑燥湿也。此四气为四象，太少阴阳相对也。四气之消长，即成风。留来不行，终化为火也。经水为血，卦象为坎，其形若水，得寒则凝，得热则沸，得湿则泥，得燥则干。四气久留，化为火海。故寒暑燥湿，皆可致痛经也。因不同而治方异，故不可同日而语也。经行时痛，因在未行经之时，平时之伤也。痛经论治，无出乎寒者热之，热者寒之。以平时养血为要，情致为先，百药之服，以平为期。治经之妙，针胜于药，针刺之要，以三阴交用补法，合谷用泻法，针下痛止，效如桴鼓，七日来复，月周四次，调理养生，玩疾亦除。
紫极针赋
夫针者，法天、法地、法人。天有九星，人有九针，地有十支，人有三阴三阳手足十二经。天有四时顺逆，针有补泄徐疾。地有四渎五岳，经有卫营气血。四时九星之有序，河渎山岳之齐备，可应针法于经络之血气。夫三统天地人于易，易分阴阳而用八卦，故八卦者肖天地人也。
天之五行涵养于地， 人因其气与其中，故头肖天之穹，肺乃苍之星。心若日之行。地上以为阳，而下以为阴，故肝木生地上之阳也，而根于阴中。地者，西南之坤土主腹以培木者，脾土也。生木者，肾水也。震根深入土下三焦之行也。三焦者，肾间之动气也，统乎诸阳六腑。四时之变，旱涝之灾，有治易阴阳之相搏。经闭不通，可行灵枢之针道。十二经脉以配地支，左右五俞正是天干。奇经八卦不相离，三阴三阳六分历。阳经之井起庚申，阴经之井出甲乙。寅卯木肝胆之属，未戌土恰能消谷。丑三焦含人元有水金之性情，辰心主纳五行有木火之升腾。又曰乾督坤任离冲坎带在四正，艮兑震巽阴阳维跷居四维。督统诸阳为老父，任牵诸阴是老母。乾行气也，坤补血也。离是烧山火，坎是透天凉。震动开塞除结，巽入息风化湿。艮止可静，兑润是泽。
易者，天地运行之有序，唯木兼生长化收藏。故易医者，首重者肝也。水可生也，土可长也，日光也，金使之成才。天生天杀，道之理也。肝木者，不可无气，亦不可过亢。无气死之属，亢则为灾难。肝者筋也，司一身之运动，主疏泄之无常。肝气风也，无风木不长，历风木折扬。故肝之为脏，以度为数。木旺疏土则太过，水亦缩，火热炽，反乘金之刚。肝刚脏也。本为将。常欲水来滋，又喜金杀藏。沃土根深埋，日光普照朗。太湿根易腐，燥火亢乃张。根腐化湿热，阳亢血怒涨。如是阳亢者，定名为中风。其实非阳亢，阴亏方是真。故当首滋阴，而后泻肝火。肝风当自平，木亦作平当。
五脏苦欲宜恶
肝：苦急（木燥则摧），以甘缓之（熟地、天麻）劲急甚（山栀味苦清其气，左金丸）欲散（条达开发）以辛散之（川穹、丹皮，苦辛顺性即为补）过散当制以酸收之（白芍平其性即之泻，胆草之涩亦酸类）虚则脏性自思酸，以酸补之（山茱萸体润甘酸入肝养血，地黄丸用之是）恶风（以类相伤）辛平散之（柴胡等疏表邪）风伤阳甚，筋热拘挛，凉之（黄芩等清内热）喜畅（不畅则郁）辛香散之（香附等开解，越鞠丸用之）本温，虚则凉，甘温温之（熟地、天麻、当归、川穹、柏仁、枣仁）肝蕃相火，常宜清之，郁则疏之，虚则补之。胆亦多火，常宜清之，惊则平之（枣仁、天麻等）其腑胆，风和则清，凉狂则气冷。故曰：胆本凉，虚则寒（胆祛虚烦不寐）甘温养之（枣仁、天麻等）血少必胃不畅，谷气升，胆之精气始发。
心：苦散（散乱气消失血等）以酸收之（五味等药皆收溃散）欲软（不软则燥急出火，燥甚如病狂等）以咸软之（芒硝、玄明粉降火软坚）恶热（阳亢则害，以类相伤）以苦补之（香需、芍药、金石斛等清苦长益，黄莲、石莲等大苦平性）喜静（不静则心役，血不足以养神）甘凉补之（丹参、生地、麦冬等补血）本热，虚则寒（如火减则冷，心虚怯弱）香甘温补之（茯苓、枣仁、辰砂、肉桂）多窍（血少生痰碍窍中，多梦魔惊跳）辛温开之（远志、香蒲去客热）心火脏散则不制，常宜敛之，热则清之，虚则暧之。小肠阳火，常宜清之。热则去之，虚则温之。其腑小肠，火盛（心热不受邪，移热于腑，便赤）苦寒清之（导赤散）职主传水（失职则小肠水入大肠）甘淡渗之（五苓散）外主小便，其腑属火，本热（热极小便涩痛）甘凉补之（紫菀、牛膝、枸杞、生地）本热，虚则冷（小肠虚寒，小便短数）甘温补之（四君子等）
脾：苦湿（土湿泥泞）又苦燥（土燥枯槁）苦辛补之（白术燥之，当归润之，补中益气兼用诸也）欲缓（运物太速则脾劳）以甘缓之（四君子类）苦散（泻烦）以酸收之（白芍）恶湿（以内相伤，内外湿则伤脾）辛温燥之（苍白二术）主四肢（肢倦脾虚）苦温补之（焦三仙）本温，虚则燥（寒燥秋冬，土干不生，热燥火败，土干物枯）温热补之（轻用肉果、故纸补力生土，重用炮附）苦寒润之（轻用石膏，重用黄莲）其腑胃，本温（主消谷）虚则热（饮食所致郁热，味酸昏睡）以苦补之（重用黄莲、山栀，轻用石膏、干葛兼焦三仙醒脾补其脏）属土制膀胱水（若饮后腹胀，即小便是水气不输，膀胱失约）苦温补胃（参、术、黄芪、山药、茯苓，补中益气，苦坚膀胱，炒黄用）虚热（伤冷则肢热肌热）辛苦发之（升阳散火汤）属阳明，多气血（气以凉行，血以温行，胃虚生热，血气滞而痈毒）辛苦凉之，散之（清胃散佐散血行气）伏火热于内（喜食、肌肉消是火炽，嘈杂呕吐是热积）气弱火不行（神短火燎面）苦辛（酒制芩莲，白芍，干葛，荆芥，薄荷，甘草）
肺：苦逆（主气呼吸，变为气逆）以苦泄之（陈皮、枳壳，地骨皮，桑白皮）恶寒（感风寒伤皮毛，受生冷伤本脏）辛热发之（麻黄，金沸，紫苏，葛根，桂枝之类）畏热（火克金，虚烦不睡）苦寒清之（山栀，黄芩等）燥热火甚，金枯人咳，苦寒补之（天麦冬，紫菀）体空主鸣（郁遏声嘶，雍闭声哑）苦香通之，润之（款冬花，马兜铃）喜清敛（苦邪盛，久热盛，肺叶张）以酸收之（白芍）敛之（五味）本清，虚则温（虚不能制木，木生火来侮）甘苦清之（沙参，石斛，甘菊，茯苓，山药，百合，扁豆）虚补母，娇怯以肾为宫（肺主出气，肾主纳气，肺气夜卧归藏肾水中，是谓母藏子宫，子隐母胎。畏热，肾中之火刑金不敢归。畏寒，肾中之水浸金寒不得归。喘胀咳哕，从脐下逆奔而上。此肾虚不能纳气归元，肾热则壮水之主，肾寒则益火之源）故肺金生于肾水中，华盖覆四脏，（总绘一身荣卫阴阳，手足曲折运动皆资）热则叶焦发为痿辟（苦以坚肾，苦辛补肺）其腑大肠，本燥，虚则寒（湿泻久冷气虚）甘平补之（茯苓，白术，山药，芡实，薏仁，扁豆）燥甚则热（便闭生火，脏亦受伤）实热治以咸寒，（芒硝为君，佐以苦辛，大黄等，凉膈散）虚热，苦以润之（沙叁，二冬，杏仁，紫菀，为君，麻黄，秦艽为佐）气反病在上（大肠久闭则土不纳，胀满呕吐，嘈杂，酸嗳，久致膈嗌）下取之，肠鸣（老年病，产后，血虚不能统气，大补鸣止）
肾：恶燥（寒凝则干，火热则燥）辛以润之（贝母）凉之（丹皮）欲坚（肾藏五脏之精，热则精泄）以苦坚之（黄柏等）一阴制群阳（肾水实则火不起）甘温补之（六味丸）水寒，虚则热（水涸则火甚，阳虚发热咳嗽）甘寒补之（二冬，二地，龟板，枸杞）其经络行腰腿，虚则多寒（腰腿酸软）以温暧之（故纸，苁蓉，锁阳，巴戟天）其门户司二便，虚则多寒（大便久泄，以温暧之，肉果，故纸，菟丝等，小便滑遗，以六味丸等）腑膀胱，本寒，虚则燥（小便不利，口不渴，是在下焦血分）以苦利之（知柏为佐，肉桂利小便，以肺为上源，肺气虚逆而不下，则小便涩）以淡渗之（茯苓，泽泻，车前）痰雍肺（亦致小便不利）与肾表里，补肾即补膀胱（生熟地，二冬，枸杞，牛膝）与大肠盈虚（大肠燥结则小便气闭不通）以苦下之（大便通，小便即通）
易医玄经（二一） 实证脉学
紫极曰：“习脉之道，气和为先。呼吸平气，验之以秒。脉明指下，功在平时。常玩众脉，若痴若颠。三指之下，气运至此。双手相合，
如抱太极。三指相对，若连非连。久而行之，灵而且敏。”
紫极曰：“脉道之贵，在乎平脉。先观气色，方可验脉。均匀为本，结代血病。三指之下，而验浮沉。数热迟寒，一定之理。均匀者，太极之脉也。浮沉迟数，四象知而脉象可毕也。”
紫极曰：“六道之脉，一定之理。内含八卦，相生相对。左尺为肾，卦象为坎，太阳寒水。左关为肝，卦象为巽，厥阴风木。左寸为心，卦象为离，少阴君火。水来生木，木来生火。此为相生。右尺命门，卦象为震，少阳相火。右关为脾，卦象为艮，太阴湿土。右寸为肺，卦象为兑，阳明燥金。火来生土，土来生金，一定之理。先天太阳，位居西方。后天少阳，位在正东。左右两尺，相对相克。先天厥阴，位于西南，后天太阴，位在东北，左右两关，相克相冲。先天少阴，位于正东，后天阳明，位在正西，左右两寸，亦为克冲。先天少阳，位列东北，后天太阳，水寄坤宫。东北西南，相克相冲。先天太阴，位于西北，后天厥阴，东南始明，木来克土，乾又复巽。先天阳明，东南之地。后天少阴，寄于乾宫，火可克金，又为相冲。故知六气生克冲寄，脉理易理，首当先明。”
紫极曰：“经云：尺内两旁则季胁也，尺外以候肾，尺里以候腹中。附上左外以候肝，内以候鬲，右外以候胃，内以候脾。上附上右外以候肺，内以候胸中，左外以候心，内以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。此中有至理，亦当明表里相应。寸候心肺，旁及大小肠经。尺候两肾，膀胱心包亦明。关候肝脾，胆胃其中。”
紫极曰：“六脉之气，以土为主，中有胃气，病不至绝。真藏脉现，神仙难生。脉应四气，春弦夏洪，秋毛冬石。亦别男女，寸尺不同。南北之政，已有所述。”
紫极曰：“下手之难，难于别脉，师传四纲，可以通神，吾增八脉，以合易象。知此八脉，别于生克，了然于胸，下手即易。浮者为表，沉者主里，数者有热，迟者是寒。虚者无力，可知气血。本或不足，后天用过。实者搏手，指下有物，当为有滞，可为痰积。动者实甚，闭塞不通。可作滑象，有胎须知。弱者太虚，细如游丝，若有若无，心当仔细。”
紫极曰：“知八卦脉，纯熟于心，当看脉经，濒湖脉学。可以略知，重在练手。耳目指心，四要不虚。下手之初，平气相对，将心比心，人即为我。指下之脉，心中有感，可以通神，所言无虚。”
紫极曰：“指下虽明，一脉多病，左右相参，前后相照，脉道当简，脉心要繁。至道通心，出于神仙。”
紫极曰：“脉有不到，仍当问闻，四诊为主，切不可偏。脉道小巧，人命关天。若有试探，可以不看。”
紫极曰：“药王先问，越人望前，四诊之中，切为最终。从证从脉，脉作参看。不可为主，道可为玄。”
易医玄经（二二） 阴阳水火
小子问师：“人生之于水，焉或于火？”
紫极曰：“非水非火”
小子问：“古名医者皆有所论，或人生于水，或于火，先生何言非水非火？”
紫极曰：“然，男精女血，相合而成身躯，是水兮？是火兮？身躯之成，假之五行，即曰假，真五行仍俱，故曰人之生，非水非火。五行皆有，缺一不可，岂可持于一端！”
小子问曰：“即言五行俱，哪个先生？”
紫极曰：“五行同生，但有主次。考人之后天，水火为用。经云：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。其先天曰阴阳，后天水火为用。”
小子曰：“愿先生明示之”
紫极曰：“来，吾与尔详情。五行之中，今唯为汝说水火。欲知水火之为病，当首明格致。经云：饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。合于四时，五脏阴阳，揆度以为常也。此中水精何以四布？因于火也。人之身躯，譬如天地，肺者，水之上源。中土脾者，水之所散。下者肾，清水上升，浊者入膀胱。上中下三部，合为三焦之用，故经曰：三焦者，决渎之官，水道出焉。清气上升，非清自升，因火而升。浊者下降，非浊自降，因火而降。水者入胃，下有阳火，清者如雾，上升至天，凝而为雨。浊者下降，以入膀胱，前阴而出。所升者，非唯水也。谷物之精，亦随水而升，浊者之物，后阴而出。水化气上升，遇金而凝，非唯水也，所同行者火，气化之热也。故若清者不升，浊者不降，人之为病。火为动力，水载精气。如同乾坤，一者自强不息，一者厚德载物。故可知离坎乃乾坤之用也。人以水火立用，肾者水居下，心者火居上，以成未济。全凭命门一点真火，使水上升，则水可上，火可下，生理备也。”
小子曰：“水火之病何如？”
紫极曰：“所病者有水、饮、痰、湿、喘、泻、疟、疝、痿、痹、消、热、寒等，广而言之，病之万变，不离水火。”
小子问：“愿闻病水？”
紫极曰：“玉函经曰：病有风水、有皮水、有正水、有石水、有黄汗。风水其脉自浮，外证骨节疼痛，恶风；皮水其脉亦浮，外证胕肿，按之没指，不恶风，其腹如鼓，不渴，当发其汗。正水其脉沉迟，外证自喘；石水其脉自沉，外证腹满不喘。黄汗其脉沉迟，身发热，胸满，四肢头面肿，久不愈，必致痈脓。常人之水火，若火而烹水，水蒸气上升，遇寒而凝结。今火用不足，或火用太过，水皆可为病。”
小子问：“愿闻病饮？”
紫极曰：“饮之为病，乃火之温化不足。火之温化不足，或水聚为饮。或火不生土，则土不治水，而成饮证。”
小子问：“愿闻病痰？”
紫极曰：“痰之为病，或火力太过，炼水为痰，或火力不足，水冰为痰。”
小子问：“愿闻病喘？”
紫极曰：“喘之为病，清者不升，浊者不降，火虚肾寒，肾不纳气。火力不足，中焦有阻。肺为娇脏，水火不均。皆可致喘。”
小子问：“愿闻泻病？”
紫极曰：“泻之为病，或火不足而水泻，或水不足而火泻。若因食腐而泻，亦因水火失调。”
小子问：“愿闻疟病？”
紫极曰：“疟之为病，火不足寒疟，水不足热疟，总因水火交战。”
小子问：“愿闻病疝？”
紫极曰：“疝之为病，因肝气不畅，肝气不畅，水火升降不前，故病疝。”
小子问：“愿闻病痿？”
紫极曰：“中土火胜，水不足润，水亏兮，则痿。故曰：治痿独取阳明。阳明为水谷海，所主者宗筋，前阴为宗筋之所聚，故阴痿者亦当治阳明。”
小子问：“愿闻病痹？”
紫极曰：“经云：风、寒、湿三者合而为痹。不但此三因。火亦可成痹。此火胜水虚之痹也。”
小子问：“愿闻病消？”
紫极曰：“消之为病，火来消水也。病有三消不同。上消者，下焦水火不足，肺中燥，欲饮水而救。因火不足故，水不得升，故饮之水而直入膀胱，所现之症，口燥，善饮，尿多。中消者，中焦之土燥，欲引水以救干土，且火多善消谷。水入土中，见之立消。故善饮，食多，身消瘦，尿反少。下消者，命门火衰，水不能升，肺中反寒。水不能化清，而自小便出。故不太饮，尿反多，身寒惧冷。此中有三消合证，亦有见一二之消。”
小子问：“愿闻病热？”
紫极曰：“热有真假二端。命门火寒，水不能升，喉干口燥，小水清长，反不欲饮水，此假热真寒，龙雷之火上炎也。阴少阳多，又受外热，两阳相合，内外俱热，一水不抵二火，故大渴，大热，白虎汤之证也。”
小子问：“愿闻病寒？”
紫极曰：“寒亦有真假两端。内中大热，逼阴外走，此假热真寒，四逆之证。寒伤于里，外又被寒，二寒相胜，此曰真寒，附子汤证。”
小子问曰：“水火之症，先生已说，仍有未尽，可否概括？”
紫极曰：“先哲有言，人身常温也，非常热也。又曰：阳常有余，阴常不足。火不可少，水亦不可少，水火者，阴阳之用也。水火足，真气盛也。一旦有偏，失于常者，病也。此中只论水火，而实五行皆当重视，不可偏废。吾易医玄门，实重者为肝，汝师祖曾言，此之门为‘调木派’，何谓调木，调肝气也。实五行皆调也。后师当为汝说‘调木通候’之论。先知水火之用，而后方可知‘调木通候’也。因木之用根于土，生于水，长于火，成于金也。独俱生、长、化、收、藏之理。可与金元四家相参为用也。”
小子拜谢，曰：“愿早闻师说‘调木通候’。”
紫极曰：“俱时自可言之。”
易医玄经（二三） 三焦命门
小子问师：“手足阴阳十二经，本当有脏腑之象与之应，厥阴心包、少阳三焦虽曰脏腑二象，此居何地？”
紫极曰：“心包者即经中言之心主，出属心包络，手心主外合于漳水，内属于心包。膻中者，心主之宫城也；故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故知心包者乃心外之护膜也。辟如紫禁城，主者为心，内城者心主也，外城者膻中也。然心包为一脏乎？《难经》二十五难曰：“有十二经，五藏六府十一耳，其一经者，何等经也？然：一经者，手少阴与心主别脉也，心主与三焦为表里，俱有名而无形，故言经有十二也。”此言甚明，厥阴心包经，乃手少阴与心主别脉也。少阴心与心主本是一体，唯别出一脉，与三焦为表里。此有名而无形也。所谓心包者，即心之一部分也。
三焦者为何？二十五难中已言有名无形也。经中言“为决渎之官，水道出焉。”又曰：“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者、食廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。”又曰：“夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。”天气之所生此五者，唯三焦而不见腑，此即千古以来有所辩。三焦当为何者？有迹可循乎？
经曰：“久咳不已则三焦受之，少阴之胜，心下热，善饥，脐下反动，气游三焦。”久咳者必伤及肾，脐下反动，气游三焦。
经曰：“三焦者，足少阳太阴之所将，太阳之别也，三焦者，中渎之腑也，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也，是六腑之所与合者。”此中言三焦为太阳之别，属膀胱。
经曰：“心主手厥阴心包络之脉，起于胸中，出属心包络，下膈，历络三焦。”又曰：“三焦少阳经布膻中，散落心包，下膈，循属三焦；”此中言三焦者在隔下。
经曰：“上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆，出胁，注足少阳；”营气上注膻中，散于三焦，上强三焦又在膈上。
经曰：“上焦出于胃上口，”“营出中焦，卫出下焦。肾合三焦膀胱。”此中可知三焦者可分为上中下三焦。且中有肾合三焦膀胱，此三焦当与膀胱一体也。
经曰：“勇士者，目深以固，长冲直扬，三焦理横。”即曰三焦理横，当有形方能见其理（纹理）。
经曰：“苦入于胃，五谷之气，皆不能胜苦，苦入下脘，三焦之道，皆闭而不通，故变呕。”此中三焦又当为通道，闭而不通则呕。
《难经》三十一难曰：“三焦者，何禀？何生？何始？何终？其治常在何许？可晓以不？然：三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下下鬲，在胃上口，主内而不出，其治在膻中，玉堂下一寸六分，直两乳间陷者是。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，其治在脐傍。下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内，以传道也，其治在脐下一寸。故名曰三焦，其府在气街（一本作「冲」）”。难经解内经意，言明三焦为道路，又分上中下三焦。
《难经》三十八难曰：“藏唯有五，府独有六者，何也？然：所以府有六者，谓三焦也，有原气之别焉，主持诸气，有名而无形，其经属手少阳，此外府也，故言府有六焉。”三十九难曰：“五藏各一府，三焦亦是一府，然不属于五藏，故言府有五焉。” 六十二难曰：“脏井荣有五，腑独有六者，何谓也？然：腑者阳也，三焦行于诸阳，故置一俞，名曰原。腑有六者，亦与三焦共一气也。齐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历于五藏六府。” 六十六难曰：“原者，三焦之尊号也，故所止辄为原，五藏六府之有病者，皆取其原也。”此中言明五脏各有一腑，三焦者为太阳之别，属手少阳，外之腑。且中明言三焦乃原气之别，故可为十二经之根本，有病者，皆取其原也。
由上可知，三焦分上中下三焦，太阳膀胱经之别，中行原气之别，历统上中下。如心包同，心包为有名无形之物，乃与少阴心一体。三焦者亦有名无形之物，与太阳膀胱一体。乃膀胱之后有一膜，通系于心下，脊椎之前也。虽曰无形而实有形，故可观其理（纹理）。无形者乃别脉也。有形者乃同体也。此即丹道中黄之道也。太阳膀胱少阴肾为表里，少阴心太阳小肠为表里，少阴心别厥阴心包与太阳膀胱之别少阳三焦为表里也。心包三焦皆膜也。”
小子感慨，曰：“先生之论，发千古之未明也。”
紫极曰：“此易医玄学中早有此论，余唯小有发明之。医家四书中甚是明了，唯多思多见者明。”
小子又问：“吾已知三焦，敢问命门？”
紫极曰：“《素问》论命门一处，曰：“太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。”〈灵枢〉论命门三处，曰：“太阳根于至阴，结于命
门。命门者，目也。”“足太阳之本，在限以上五寸中，标在两络命门。命门者，目也。”“手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上一寸也。”此中之说命门甚明，当为目也。至越人问难，左肾为肾，右肾方论为命门。此越人之论，命门者，诸神精之所舍，原气之所系也，男子以藏精，女子以系胞，故知肾有一也。右肾者，为肾阳也。先天之原气所系，其气与肾通。吾易医玄门命门又与此不同也。”
小子问：“何者不同？”
紫极曰：“命门者，先天也。其在两肾间。祖气也。肾有二，左者肾阴，右者肾阳，两肾之间，经中云七节之傍，中有小心，即此地也。其前以对脐，后为命门，为师在‘人体河洛’中已有论述。命门者，洛书数六，为水之成数，脐数八，为木之成数。若脐当为太极，命门则为无极也，水生木也。此命门者为仙道之系大，医道同于仙道也。”
小子曰：“吾听师说医道同于仙道，未明，今闻三焦命门，知仙道也。”
易医玄经（二四） 五行别派
阳春三月桃花夭，紫极兴味盎然。小子问于师‘调木通候’。
紫极曰：“吾易医玄门首重者木，故称‘调木派’。五行者木、火、土、金、水，当应五大家。自仲圣以来，金元四大家以成，欲知‘调木’，必先知此四家，而后方可知本门之用。”
小子曰：“四大家者，张、刘、李、朱，先生曾说。子和先生主汗、吐、下三法，世称攻下。完素先生倡六气皆可化火，主以清凉。东垣先生为脾胃立论，号称补土。丹溪先生曰阳常有余，阴常不足，主乎滋阴。然否？”
紫极曰：“然！攻下之法，霸道也。金为肃杀，此派别当称金派。清凉之法，降火为主，霸道之微也，火为炎上，此派别当称火派。补土之法，后天之主，王道之微，土作稼穑，此派别当称土派，滋阴之法，先天阴阳，王道之甚，直补先天，水作润下，此派别当称水派。吾易医玄门，以木主，调和为上，和解之用。六子卦中，兑作金攻，离作火清，艮为补土，坎为滋水，唯木者两端，震巽木也。震木少阳，阳木生火，先天之阳也。巽木厥阴，阴木生水，先天之阴也。知木病首当实脾，木土和解也。火之盛大，灭有二法，一者直折其焰，一者釜底抽薪，调木者，釜底抽薪也。至于攻下，不得已而用之，其外感之证多见，内伤之用少。调木者，主内伤多用耳。”
小子问曰：“古之时有‘调木派’否？”
紫极曰：“调木之用，罗织各法之中。仲圣伤寒，立柴胡剂，即调木也。后世之用，调木之方，以逍遥为首，木郁达之方妙方也。五行之中，唯木俱生、长、化、收、藏五者备。且肝藏魂，五志为怒，经云‘随神往来者谓之魂’，人之情志先天者，本性者，神也。魂者，先天也。故情志之为病，多与肝气有关。今之世，物欲横流，情爱多伪，不似昔时古朴，不病情志者，难也。故调木之派，古时虽有，今方有兴起。此即调木之派随时而用也。虽曰调木重肝，然人为一体，他脏亦当同重，五行者缺一不为五，不可偏废也。”
小子乃曰：“仲圣立柴胡剂，本为和解阴阳而作，入于调木之中，恐怕牵强。”
紫极曰：“小子只知调木为木，不知木为何也。易理中，震作动，为雷。巽为木，为风，为进退。所谓调木者，以理用，而非肝主。病入半表半里间，非和解何者能为。此中和解调其阴阳也。小子何不明也。”
小子曰：“闻先生说易理，吾知之也。不知调木之用何法何方？”
紫极曰：“法者，调也。方者，柴胡汤，其用者柴胡、芍药、甘草、大枣、生姜。为其主方也。一切调木方或增或减，皆从此方出。故曰‘调木通候’。柴胡者，升肝中之阳，芍药者，养肝中之阴。即此也。虽有此方，古圣贤方仍不可废。调木之用，情志之病也。乃今大有光明也。”
小子曰：“融古贯今者，当如此。闻师说木，专科于此亦可也。”
紫极曰：“为师已说法，古人之法不可偏，借古之法而发明今之法，师于古而不泥于古。一方之易医，当全知也。因人为一太极，太极不偏，法岂能偏。专科之论，西洋之法，若盲人摸象，终难以全。以人为生者，岂能专科！术业有专攻，此者可，不知术为何，如何专攻！牵一发而可动全身，是此也。辟如病上，吾医之下，用引火归元。辟若病下，吾医之上，开清源流。病五更泻者，本属脾胃，吾医之肾阳。若此病专科专脾胃，知有此法否？然为医者亦不可好奇而用，病属瘀血，吾偏补气，且曰气为血之帅，以示已能，此与南辕北辙何异！医虽小道，而实大道，为人之子不可不知医，可不慎乎？！为医者，病人之命在乎手，可不慎乎？！”
小子惭，拜而退，隐三日，以明悟，而白师曰：“西洋之法，实误人不浅！”
紫极笑曰：“小子又错，西洋之法，亦有可取之处，岂可定论。为易医之人当有大度，取可用者用之。不似他等，不知我易医，欲灭我中医。天时运气若此，时风若此，唯只待时日，总会拨云见日，方见人生本来面目，小子当应无嗔可也。”
小子微笑若三月。
易医玄经（二五） 六经辩疑
小子问于师：“经曰：‘太阳为开，阳明为阖，少阳为枢’。‘太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢’。‘伤寒一日，巨阳受之，二日阳明受之。三日少阳受之，四日太阴受之，五日少阴受之。六日厥阴受之。’此何谓也？”
紫极曰：“太阳、阳明、少阳，三阳也。太阳为表，阳明为里。少阴、太阴、厥阴，三阴也。少阴为表，太阴为里。伤寒传经，一日太阳，二日阳明，三日少阳，三阳尽而传于阴，四日太阴，五日少阴，六日厥阴。开者启也，阖者闭也，枢者轴也。”
小子问曰：“太阳少阴，阳明太阴，少阳厥阴，何以互为表里？昔先生言六经配六爻，上太阳，五阳明，四少阳，三太阴，二少阴，初厥阴。若互为表里，则初四互，奈何上与二互，五与三互？先生说太阳为表，少阴缘何为表？太阴缘何为里？此互为表里之说而牵强之说否？”
紫极曰：“小子不解之处，千古之人未尝明。今吾与汝说。
三阴三阳者，气血之多少耳！经中云：‘夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。’所谓太阳，少阳者，代名词也。若人之何为人也？因人为代名词也。三阳之中，多血少气曰太阳。少血多气曰少阳。多血多气曰阳明。三阴之中，少血多气曰少阴，多血少气曰厥阴，多气少血曰太阴。
此段经文吾常有疑义，太阴、少阴皆多气少血乎，气血若同分二经，当何别之？观阴阳离合篇，见太阴之后、少阴之前等语，太阴少阴之别在部位之不同也。
然三阴三阳何互为表里？观乎阴阳，阳在外而阴守之内，六经相循，如环无端。外者，表也。内者，里也。表之中，可分表里，里之内，亦可别表里，表里之间，有半表半里也。
阳之最外者，阳之表，太阳也。次外者，阳之里，阳明也。再次外者，半表半里，少阳也。此中之半，非为阳中之半表半里，乃三阴三阳中阳之连阴处，乃阴阳半表半里也。若独以阳经分表里，实太阳为表，阳明为半表半里，少阳为里也。此因整体之论阴阳，故少阳为半表半里，阳明自然为阳之里也。
阴之最里者，乃紧连阳经者是，阴之里也，曰太阴。其次里者，阴之表也，少阴也。其再次里者，半表半里，厥阴也。此中之半，亦非阴中之半表半里，乃三阴三阳经中阴之所连阳处，亦为阴阳半表半里也。若独以阴经分之，厥阴实当为表，少阴为半表半里，太阴为里。今厥阴为半表半里，故少阴当阴之表，太阴自然乃阴之里也。
故伤寒之传，阳者自表传里，阴者自里传表。故伤寒首受者太阳也，次者阳明也，再次者少阳也，复接者当太阴也，因少阳为阳之里，太阴为阴之里，少阳之后必太阴也。
阳之表对阴之表，故太阳少阴互为表里。阳之里对阴之里，故阳明太阴互为表里。半表半里者相对，故少阳厥阴互为表里。六经之传，阳经由表至里，首太阳，次阳明，复少阳。阴经由里及表，连太阴，再少阴，终厥阴。此千古之未明此也。”
小子问曰：“古之圣人于此有论乎？”
紫极曰：“古之自仲圣来，而知者希也。仲圣伤寒作，于少阴者用麻黄附子细辛汤，非发表者何！病太阴者，寒则用四逆，实则阳明，非里者何！厥阴之用乌梅，寒热并用，非和解者何？因仲圣专其用，而言未明，后著伤寒者多家，皆以阴经无表证者多。岂知表者亦分阴阳也。阳中有里阳明证，阴中必当有表少阴证也。吾易医玄门以表里分阴阳，代代相传，今尔等知之，当大传天下。虽今病伤寒者少，此论于内伤之证系犹大也！此六经之辨证也。”
小子问曰：“先生说六经，真今古之无有哉！”
紫极打住小子，曰：“古之已有，唯无有说也，吾不过师古人之说，得易医玄门之传，于予无功也。”
小子又问：“六经今已知，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢已明。奈何太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢？”
紫极曰：“经云：‘圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。’太阳者，阳之表，开阳之门，太阴者，阴之里，启阴之户，故太阳太阴为开。阳明者，中央土位，两阳合明，厥阴者，两阴剥尽，不复他传，故曰阳明厥阴为阖。少阳者，半表半里，为三阴三阳之枢。少阴者，阴之表，为三阴之枢，故曰少阳少阴为枢。此所论不同耳！”
小子曰：“开阖枢，知之也。又六气之中，辰戌太阳寒水，卯酉阳明燥金，寅申少阳相火，丑未太阴湿土，子午少阴君火，巳亥厥阴风木。此中地支之行，应六气为厥阴，少阴，太阴，少阳，阳明，太阳，奈何与六经相反？”
紫极曰：“何谓气也？观天之道，春暧夏炎，秋凉冬寒。四时之序不变。五运六气之论中，此客气也。天气之运行也，如环无端，顺之者生。伤寒邪气之感者，逆而行也。故首太阳三阳之表，因之逆传，即此也。六气之运行与六经之传变相反，正所谓顺者生，逆者病也。”
小子曰：“先生之思，正反同理，真阴阳之妙也！余何日当有此思虑！”
紫极笑曰：“去日不远！”
易医玄经（二六） 正反生克
小子问曰：“五行有生死，生中有克，克中有生，母可生子，子可反哺，以似人伦。非克不能生，非生难以克，以似三纲。以我解先生意，然否？”
紫极曰：“然！气有承制胜复，五行者，气也。故亦然也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，此为五行之相生。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，此为五行相克。水可生金，金可生土，土可生火，火可生木，木可生火，此谓反生。金可克火，火可克火，水可克土，土可克木，木可克金，此谓五行反克。由是可知，易医治法之中，有肝肾同治，脾肺同治，肺肾同治，心肝同治，命门胃同治，有升治，有降治，有隔一治，有隔二治，有泄南补北。等等不一！”
小子问：“水生木，木亦生水，古人已有所谓，曰：乙癸同源。何谓同源？”
紫极曰：“此条慎修先生辩之甚明，观秃山无泉，有林处有水，水虽生木，木实涵水。一者正生，一者反生，即子可保母之义。又如，木可生火，而木无火又无从以生，此即反生之理也！经云：肾者胃之关也！关门不利，故聚水而从其类也。上下溢于皮肤，故为胕肿。胕肿者，聚水而生病也。此即水可克土也。又如，金可克木，若木坚而金可缺，此谓之反克。余者皆同。”
小子曰：“先生所说甚明，正生正克，反生反克之理，吾已明晓，反生者，子富母家亦不贫，因不必去生子也。反克者，敌强我弱，虽我为正，亦不能胜邪，然否？”
紫极曰：“然！”
小子问曰：“何谓隔一隔二？”
紫极曰：“隔一者，辟如心病，我不医心，而去医肾，损有余而补不足，谓天之道。隔二者为何？《玉函-金匮》云：夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则心火气盛；心火气盛，则伤肺，肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛。故实脾，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也。”
小子问曰：“何谓泄南补北？”
紫极曰：“南者火也，人体为心，北者，水也，人体为肾。泄南者泄心火，而肺金得养，金又为北水之母，泄南可补北也。即此意也。不但如此，医者，意也，此为易医论治法中一二，医法之意，数之可百，推之可千，用之可万，全凭一意。此意口不能述，而在平时上功夫，可以通易，遂于神仙。”
小子拜而复问：“心当如何用意，当如何遂于神仙？”
紫极含笑而曰：“习易医者，不识天文，地理，人事，不通三教，不明格致，不自我修，能易医乎？！医者虽小，用者见大，为人子焉能不知医！洞达世事皆易医，此即意也。！”
小子再拜！
易医玄经（二七） 远公论黄
紫极曰：“远公者，陈士铎先生，分黄有阴黄，阳黄，热黄，寒黄，燥黄，湿黄，血黄，气黄。先生以之应八卦。凡燥热气皆属阳，寒湿血皆属阴。”
“阴黄之为病，以应坤卦，湿不甚，黄不深，下身黄，上身反不黄，夜间不安，小便涩。日间安，小便反利。法发茵陈为君，佐以茯苓、泽泻、苡仁，加之五苓散，茵陈可用三五钱，不必至五钱开外。”
“寒黄之为病，以应坎卦 ，一见水则大吐不已，畏寒怕冷，腹中时痛。手按始安。一身上下眼目自白，小便清长，夜间尤利，乃寒结膀胱，命门无火，水气流入于脾。脾又是寒湿渗走于皮毛而黄若秋葵之色。用茵陈止可一钱，佐之白术、茯苓、山药、芡实、苡仁，少用附子引火。”
“湿黄之为病，以应艮卦，全为水湿之气，一身上下，眼目手足俱黄。俱身浮肿，按之若泥。此用茵陈四五钱，加入升麻、甘遂、牵牛、车前、泽泻之类。”
“血黄之为病，以应巽卦，上下一身，眼目俱黄，身必发热，胸必烦闷，腹必烦痛，此血瘀于腹中胸下，故而发黄。多伤寒证中。以茵陈为君，加丹皮、牛膝、当归、栀子、川穹、大黄之品，仍闷痛，加水蛭一钱，瘀血始解，发黄必退。”
“阳黄之为病，以应乾卦，湿不太甚，色如黄金，上身眼目俱黄，而下身不黄。目则小便涩，夜则利。以茵陈为君，多加至五六钱，佐之升麻、桔梗、茯苓、天花粉、麻黄、黄苓之类。”
“热黄之为病，以应离卦，口必大渴，多饮反不快，上下俱黄，眼目色淡，小便急痛，色如黄汗。乃热结膀胱不得出。法用茵陈五钱，佐之龙胆、炒栀子、芍药、茯苓、猪苓、泽泻之类，使热泻出。”
“燥黄之为病，以应兑卦，全非水湿外现，唯胸前皮肉少黄，而一身上下，眼目不黄。此肺金燥极，黄发胸前，乃假象耳。茵陈止用七八分，入寸冬、栀子、芍药、陈皮、天冬、玄参、花粉、白芥子久服。”
“气黄之为病，以应震卦，身不发热，无饱闷烦燥之状。头面发黄如淡金之色，饮食味少，行动气怯，小便不数，大便反燥，然不结。因气虚无力运化水湿。方用茵陈一二钱，入人参、白术、黄芪、茯苓、车前子，大剂煎饮，黄色全消。”
“凡证属阳者多清热泻火，属阴者多补之。
易医玄经（二八） 时病论治
紫极诊脉，小子立于侧。病者少妇，年不过三十有几，观脉象迟濡，两尺沉虚，尺下尤弱。观面色有难，乃问之曰：“是否曾剖腹产？小儿生于寒月。”答曰：“然！小儿已六周。“乃断之曰此作风湿，一身骨节尽痛。当用身痛二号。小子抓药，病者出。
小子乃问：“先生此断因何？”
紫极曰：“脉象之中，迟者为寒，濡者为湿，肾阳脉沉，病为在里，尺之下候膝，弱者甚，当为风湿久病。面有难色，乃有疼痛，岁不大，而风湿之重，必曾有剖产。”
小子曰：“剖产之法，今之人常用，奈何为风湿之患？”
紫极曰：“此即中西医之别也！今医常言：中医不离寒，西医不离炎！剖产之法，虽母子相保，不似古时多产难。但有不足之处。”
小子曰：“愿闻其详！”
紫极曰：“旧时，生活坚辛，衣难以遮体，食难以裹腹。小儿之生，产母不得休，顶寒披风，常冒风湿，故老来易患身体疼痛，难名其状。此时世之成也。故今病者，岁至五旬之妇人，多风湿，四肢痛，仲圣于金匮中有论治，此不多言。
今之时，乃万代之少有盛世，然妇人月地风湿寒证，胜却先年，何也？且年岁早提，何因也？旧岁之人冒风湿寒气，淫自表入，故发病迟。今人之月地，有产假，百天不见凉气，生于安乐之世，病却早出，且疾甚于旧岁，此何因也？
来！吾今于尔言明，当告示四方，使妇者免受产月之苦！此功德不可思议。
此病罪魁祸首乃西医之所谓打点滴也!
人身常温也，妇人产月，本元气虚，且今之人欲免产时之苦，多行剖产。无事伤腹，亦动元气，何况新产！即剖之后，打点滴不断，自然之水温，常低于人身，设冷水进身，岂有不受风湿之苦！风湿自表入，且有一行径，若直引贼入室，可不甚于旧岁，故风湿之病早得，且病甚于前。即此意也！”
小子问曰：“观先生之论治，常用自制之方，仲圣金匮之中不能医否？”
紫极曰：“吾自制之方，亦从金匮中出，因此病不因外感，乃直因内伤，故医治有别！外感六淫之疾，当内化风湿，而余者仍自表出。今内伤之风湿，非虎狼之剂难以降伏！”
小子叹曰：“今之时，产妇新产，顺产者少。因顺产者，医院利少，且产妇惧痛，不若一刀轻快，此二者各取所需，无可厚非。产后之病，与医院无关，不痛而后痛，此因果报应否？且有者不因剖产而患风湿，此又当因何？即剖产已成风气，先生慈悲天下，愿先生告示天下，当如何免此一劫？”
紫极曰：“小子悲人，先生亦悲之。此无关因果事。若有人身强，剖产亦不得有病。即为此病，先生当告示天下，若有女子剖产，当不得受风寒湿三气，打点滴之时，水须加温，不可低于人身而用之！乃使点滴之针管自保温瓶口而过，流速要慢，如此，进体中之液，则温也。冷冬之时切要注意！！！西医无此论，且不睬此事。故当事者切记！！！”
紫极复曰：“不但剖产，今中风之人，抢救之后，四肢如用者鲜也！其因亦此也，故为人子人夫者，不可不知此事，愿天下之病皆为上工所备，人生斯世，无病即是神仙也。”
小子揖手，再拜而曰：“若西医有此常识，病者之万幸也！！！”
易医玄经（二九） 左右阴阳
紫极曰：“《内经》者，上古之奇文也。非凡人可作，所言皆非虚。凡习易医者不可不修习之”
小子问难：“师说《经》非虚言，奈何《刺禁论篇第五十二》中有肝生于左，肺藏于右如是章句。今之按肝之部乃在右，肺生于上，所言虚否？”
紫极曰：“非虚也！《经》中有如是言，有好事欲灭我中医者，常以此句言中医所谓不科学。此不识中医也！断章取义。此句亦为《经》中密语。”
小子曰：“他等曰中医尚不知肝在何部，如何科学，即此也！原先生言明！”
紫极曰：“昔时南怀瑾先生曾为此辩证，曰：肝生于左，非肝生在左，此肝言经络也。吾‘易医玄门’有他是说。为千古之密。”
小子曰：“愿闻！”
紫极曰：“《内经》中早已言明，唯浅识者不知。〈阴阳应象大论篇第五〉中有：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。<经〉中多次言明：左右者，阴阳之道路也。由是可知左右，非今之左右，而为道路。阳道左旋，阴道右旋，肝生于左，即生于阳，左旋者升也，肝气当升，非指肝脏生在左部。肺生于右，即肺生于阴，右旋者降，肺气当降也，亦非指肺脏生在右部耳！南老先生所言当为经络，而肝经左右皆有，非在左也，此亦不通。”
小子曰：“如是听先生说，吾知之也！此病理若何？”
紫极曰：“肝气当升，肺气当降，《易医玄经》‘阴阳升降’中已有所论。古之论中风，以中于左属血，中于右属气何也？因肝藏血，肺主气。肝生于左，肺生于右，故如是！此以部位分，未明也！古之名医尚论此，难怪今不明也。左岂无气分，右岂无血分？！唯治之法，中风于左以四物汤主，中于右以四君子汤主，此中有至理。以肝左肺右之论治中风，歪打正着。”
小子问曰：“至理者何？”
紫极曰：“人之身，本乎一元，此先天肾气，分之为卫营，气血也。营行脉内，卫行脉外，脉有经络，有孙络，有浮络，于人之身无处不在，故营于全身也。卫行脉外，悍气也，脉内亦有卫，无卫营不行也。故卫营本一体也。以阴阳分，上为阳，下为阴，左为阳，右为阴。《经》云：‘天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。’风中于左，左者东南阳也，阳精并于上，气多血少也。故中于左者，以生血主。风中于右，右者西北阴也，阴精并于下，气少血多也。故中于右者，以补气主。虽如是，气血何尝分家，气为血帅，血为气母，补气莫忘生血，生血莫忘补气。气血同体，补有轻重。”
小子曰：“听先生讲左右，知古之论虽有不似处，但先民之经验真不
虚也。学以致用，为学者当有实用。吾庆幸生于中华古国也。”
紫极笑曰：“中华之文化，若国民皆民族性，光大有日也！”
易医玄经（三十） 子午流注
浑元子问子午流注针法。
紫极授众弟子易医玄门子午流注篇。
紫极曰：“子午者，在天为时，在地为经，在人为注。”
小子问：“何为注？”
紫极曰：“注者，即流注也！含时空而为一，气血之注也。当何时注何经，即此也。《灵枢》篇章有‘一日一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名曰狂生。所谓五十营者，五脏皆受气，持其脉口，数其至也。五十动而不一代者，五脏皆受气。’复又谓‘天周二十八宿，宿三十六分；人气行一周，千八分，日行二十八宿。人经脉上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼脉再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸；十息，气行六尺，日行二分。二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分。二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分。一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽脉终矣。所谓交通者，并行一数也。故五十营备，得尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也。’此一昼夜五十营，气血所注经脉有所不同，含时空之针疗法。”
紫极又曰：“世传‘子午流注’之法，与本门所传之有异。世传之法，以甲日戌时开胆经之井，而阴时不开穴，后又有配穴之法。且癸日十辰内无穴可开，气血不注乎？阳日阴时，阴日阳时，无穴可开乎？”
小子问曰：“本门所传‘子午流注’，先生未曾言语，当何是？”
紫极曰：“易医玄门之‘子午流注’，与奇门之学相系者大，因先生未授尔等奇门之学，故未言语。人之身，无论男子女子，气血之注合乎天人之学，一岁三百六十五日有奇，而气血日行五十营，并于昼夜阴阳，今之甲子记日，果甲日戌时开胆经乎？”
小子曰：“愿先生详情！”
紫极曰：“《玉函.金匮》有言：‘问曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过，何谓也？师曰：冬至之后，甲子夜半少阳起，少阳之时，阳始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此为未至而至也；以得甲子，而天未温和，为至而不至也；以得甲子，而天大寒不解，此为至而不去也；以得甲子，而天温如盛夏五六月时，此为至而太过也。’
冬至日，万物苏，地于近日点，而后日渐长，夜则短，气血行将速。夏至日，阴气始，气血行将缓。因气血流注以应星辰所行，有迟有速，故有何时当开何穴！然昼夜五十营不更。冬至点正子时，曰至而正至，子时过而冬至至，曰至而未至，未子时而冬至至，曰未至而至。奇门以冬至、夏至超接，气血正因而为用。
冬至甲子夜半少阳起，至戌时为甲戌，当开少阳井。五日一候，三候一气，满十二用夏至。故甲子记日法甲日戌时或不开少阳井，当从冬至节气记。如是之法，临二至之时，仍稍有差异！”
小子曰：“今之甲子记日开穴之法，针之仍有效，何谓也？”
紫极曰：“经穴之用，具阴阳双向调节之为，不用子午之法，知阴阳补泻，不必开穴而针是穴，仍当有效。若知子午何时何穴，即所谓‘绝利一源，用师百倍’耳！故先生不愿多说‘子午’之法，唯重补泻！子午理当然此，而针法不必拘，先生唯此说。”
小子问曰：“灵龟、飞腾之法，亦然乎？”
紫极曰：“灵、飞之法，更有深意。然记日之法，仍自冬至起。此二者因为奇经八脉故，不可伤，多适于点穴之用。然点穴之法，非为一般，此中更有玄功。非常人可为之，先生今亦不可用。本门之中，唯先生之师姊有所成。点穴之法为用玄功，以食中二指点奇经开穴之上，当有气感行于周身，此觉适于经络敏感之人。若不敏感，则效差。玄功之用，伤内气，此为借功医疾。玄而又玄，此中不多言。”
小子曰：“如是之观，知针法补泻即可，不必巧作玄妙以惑世！”
紫极曰：“如是，如是！此中之理但当知之！”
易医玄经（三一） 般若心经
小子问曰：“大般若波羅蜜多經六百卷，当如何念？”
紫极曰：“六百般若波羅蜜多，可简作金刚般若波羅蜜多，复简作般若波羅蜜多心，心经一部唯一字，当如是念！”
小子问：“一何字？”
紫极曰：“观”
小子乃曰：“昔从先生行禅定，未得闻‘观’字，今既得‘观’愿闻之！”
紫极曰：“此乃吾一家之言，佛本方便之门，我得‘观’，你可不必‘观’，今既曰‘观’，先生为汝说‘观’字。
菩萨自在观，方可行深般若波罗蜜多。
何谓‘波罗蜜’，涅般的彼岸。六祖云：‘梵语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸。’
何谓‘般若’，般若是智慧，复云为无相，般若经云：‘色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。’
自在而观，般若不异八万四千法，观自在，八万四千法皆般若。”
小子问曰：“以何‘观’？”
紫极曰：“经者径也！心经者，心之径也！以心观，错！无心观，亦错！观者，应也！”
小子不解，乃复问曰：“释佛言动口即错，说法四九年，未说一字。先生常以明理以示不知，以易医玄法而示浅显之理，此观一字，于本‘易医玄门’中当作如是解说？”
紫极曰：“小子善问，佛未曾说一字，紫极岂敢多说，师承之学有如是修心法，紫极观之当与佛经通，故示之以浅显。但佛法圣学，紫极怎敢改一字，唯说此中理，以易医玄法说佛中理。此理只为自已有，因人有各异，智能有高低，境遇有不同，所求有目的，故同一经文，观后不同，感应不一，故曰观者应也。洞达世事无为法，行走坐卧各自观，紫极之观，非汝之观，观非用心，而实用心，故有心错，无心错，佛说动口错，动手错。说之不明，还要自观，观之不同，各为菩萨，观有自在，曰观自在菩萨，观又自在，行深般若。可照皆空，度一切苦！”
小子问曰：“今日得闻先生说观，本易医玄门中当如何解？”
紫极曰：“易医玄门，首重三宝，曰精气神，以应本识元。《内经》云：‘两精相搏谓之神’精相搏为本神，气相搏为识神，神相搏为元神。识神之中，可分表识，潜识。佛经之中八识，前五识为本神，六识为表识，七识为潜识，八识为元神。何以此相应？先生曾为汝说‘因果轮回’，当识三神轮回之性，今复说观字修心，仍当以三神为基。
八识之元，无心之咸，两神相搏，心通作佛，佛无二心，不二法门，释佛此心，弥勒此心，药师此心，菩萨如是，故《华严经》云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’
轮回为识，人身难得，即得此身，所修者何？两气相搏，如何以修，识来观元，谓之感应。
仙家所为，心较佛贪，肉体不弃，鸡犬升天，三神合一，同归于元。
易医玄门，有养生，有医疾，有修仙，内可长生久视，外可兼济天下，有药师佛之达世观，有阿弥陀之净土地，心为更贪！，达则羽化涅般，穷则济世活人，内可养生廷年，外可医疾祛难。”
小子问：“如何下手？”
紫极曰：“泥丸之中有一物，为元神暂居。已可思可不思，不刻意思，如是，每一思为当知为元神识，由潜识而现于表识。本神为基，日用而不识。如是则咸而遂通。即是下手功夫！”
小子乃问：“先生曾说禅定，今又说观，二者何别？”
紫极曰：“禅者有意识至无意识，有意识禅为口头禅，无意识方为禅。由禅而以至于定。观者有意识至无意识，有意识为知自元神中来，无意识方为观。由观而以至于应，此亦不二法门。”
小子拜谢，请紫极先生以易医玄法说《心经》。
紫极为弟子说。
附“紫极先生说〈心经〉”
【般若波罗密多心经】
【观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．】
紫极曰：“菩萨自在观，以识观应元，可行深般若，能照五蕴空，度一切厄”
【舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．】
紫极曰：“两精相搏谓之神，精者色，神者空，无色则无空，故互不相异。此心不二，一切空相，不生不灭．不垢不净．不增不减。由是衍生皆无，亦无无，因无无故，无智无得。”
【依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．】
紫极曰：“依此观，得无上智慧达彼岸，心亦无无，无挂碍，无恐怖，亦无空空，无梦想，而达涅般。”
【三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．】
紫极曰：“诸佛仙，诸法门，皆习般若波罗密多，以识神应元神，可得大成就”
【故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．】
紫极曰：“此般若波罗蜜多即不妄咒语。”
【故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．】
紫极曰：“此咒曰：‘去感应吧！观应去彼岸吧！众生观应皆去彼岸吧！即可成就果位了！’”
易医玄经（三二） 不二法门
天皇伏羲大帝画八卦，制九针，以刺经络，民苦疾得以乐！复密传八卦针法，不可思议！
小子问师：“针砭之道，刺十二正经、奇穴，头痛医脚，脚痛医头，皆有迹可循。由是奇经八法，子午流注出矣！八卦针法，不循经穴，不合奇脉，而医疾尤为神速，其当奈何如是因？”
紫极曰：“针砭之法，《内经、灵枢》言之最祥，中有正经医疾法，亦有八卦针法。正经医疾法此不多言，经中大篇有论。师为汝说八卦针法。”
小子恭而敬候。
紫极曰：“《灵枢、五色第四十九》篇有 ‘雷公问于黄帝曰：五色独决于明堂乎？小子未知其所谓也。黄帝曰：明堂者，鼻也；阙者，眉间也；庭者，颜也；蕃者，颊侧也；蔽者，耳门也。’‘明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极，五脏安于胸中’‘黄帝曰：庭者，首面也；阙上者，咽喉也；阙中者，肺也；下极者，心也；直下者，肝也；肝左者，胆也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大肠也；挟大肠者，肾也；当肾者，脐也；面王以上者，小肠也，面王以下者，膀胱子处也；颧者，肩也；颧后者，臂也；臂下者，手也；目内眦上者，膺乳也；挟绳而上者，背也；循牙车以下者，股也；中央者，膝也；膝以下者，胫也；当胫以下者，足也；巨分者，股里也；巨屈者，膝膑也。此五脏六腑肢节之部也，各有部分。有部分，用阴和阳，用阳和阴，当明部分，万举万当。能别左右，是谓大道；男女异位，故曰阴阳。审察泽夭，谓之良工。’如是等章句。此即天皇大帝之密传八卦针法，而于此经中却未言明如用针法。历代祖师所传之法，有显有密，针砭之法，显为刺经，密当刺应。八卦针法，皆刺应穴也。”
小子问曰：“何谓应穴法？”
紫极曰：“应者，相应也！易医玄门中，以本应识，以识应元。应穴在肉体，本神之位，以应识神，识神反应本神，肉体之疾可却。辟如经中去‘庭者，首面也’刺庭之应穴，而首面之疾去。”
小子曰：“先生之说，吾知之也！上述之法当作八卦面针，未知然否？先生独传八卦口针法，除此者尤有何等八卦针法？”
紫极曰：“一物一太极，八卦针法以身作寸，如是之量法，周身无不是应穴！岂不成有是疾刺随意处皆可医之乎？！小子当知太极者，乃有形之太极也。有大小之别，即今之所谓系统也。辟如一身为大太极，中有若干小太极，头、胸、手、足无不是太极。辟如头作大太极，中又有若干小太极，眼、耳、鼻、舌无不是小太极。如是之观，显密同宗，非显非密。刺经穴者，以身作太极。刺应穴者，辟如八卦口针，以口作太极，中有等周身如是穴位。小子知否？”
小子曰：“先生之说浅而明了，小子知矣！今传世之耳针法，鼻针法，手针法等如若干法，皆可因之而识。此中原易，因不识理而难矣！小子复问先生，如是若干八卦针法，皆有迹可循乎？”
紫极曰：“皆有迹可循也！历代所传应穴，只知所然，未识所以然，先生初学此若干八卦针法，亦只识所然，后一日于禅定中忽有所悟，而作针法八卦图，呈于师尊，师言古之未曾有，当作以传世，师且命名当作‘紫极针法八卦图’，从乎中天八卦。复日当传汝。”
小子曰：“何幸也！小子才疏，受先生恩多。吾仍有一理不解，愿先生明眼？”
紫极曰：“言来！”
小子曰：“显宗针法，辟如肩疼，可用肩三针通针络，通则不痛！此易解。复如肩疼，用密宗针法，刺口针肩应穴，肩亦不痛，此中理吾不解也！”
紫极曰：“此理易知！以太极论，身作太极，口亦作太极，以身于口应，故针口可医肩痛！若以今脑论释之，则口针之应激在大脑，其等同太极处为同源器官之控制。故针之而可医。若有断臂人，刺口针之手应穴，仍有手感之存在，故可知此八卦针法之用，乃先作用于识神（即大脑处），而由识神控制病处。不若显宗之经穴，先经病体，而后感应在识神。此二者之别也。佛语六识，基在六根，而识在意。故可知八卦针法镇疼作用尤佳，”
小子曰：“听先生言，愿解先生意！显宗之经刺，先生已说子午流注与针法补泻，于经穴中，或补或泻，中有气感通，气行则大脑识神有知，气行过病所，识神中之病感除。密宗之应刺，先生所说八卦针法，以应穴先应大脑神识病感处，而脏腑肢体病可除。所谓病者，病在脏腑肢体，而自感有不适则在大脑识神处。辟如酒醉者，高处坠而不知痛，因识神不知也。小子有一事不解，八卦针法以应穴应识神而病去，此实作用神识也，而病在他处不知去。此与之西医之止痛，封闭疗法，同否？皆见效快而养虎为患否？待病大势至而不可挡否？若如此，岂不哀哉！此活人之法否？”
紫极曰：“小子善问也！仁人之心也！八卦针法之不足即此也，但西医之法不可与之同日而语。八卦针法之刺应穴，首当缓解病感，谓之调神，本神与识神相应，二者阴阳相随，故调识神，肉体之本与之应，气可感而遂通，病可除也。不足之处乃八卦针法当用留针法， 不似经刺法，‘刺之而气至，乃去之，勿复针。’（九针十二原第一）。针法之外，仍用毒药，《经》中有‘毒药攻其中，镵石针艾治其外’此论也。西医止痛封闭之法，乃亦作用识神，与此不同处乃断本、识之路，使之不相住来，病处仍剧，病者不知，边关告急，内宫升平，待病大势至不可挡，呜呼哉！”
小子曰：“先生之说极是！观今之病愈医愈烦，病者不能终年，皆行表面功夫，不由疾首痛心也。中医亦有急救之法，奈何古医道不存，人文不与重视，才有今世医之乱象。”
紫极曰：“内外因皆俱，外因不足，因内中医之固步自封也！欲改今之乱局，当自内作起，当知一世充当易医之不变决心，难矣！为易医者首当远财，为庸医者皆近财。财利之诱人，故中医西化，虚有其名，无怪乎世人不重也。此亦不二法门，若外因有正确引导，内因有自我修德，何愁中医不光大于世界！！！”