win10登录显示密码错误:马克思主义哲学原理 2

再次，要把理论的正确性和现实的可行性有机结合起来，寻求实现理想客体的具体途径。
　　最后，理论必须被群众掌握，化为群众的自觉行动。要最终把实践观念和行动方案变为现实，还必须通过人的实践活动。群众是实践的主体，理论只有为群众所掌握，才能变为改造世界的物质力量。要使理论为群众所认同、内化，成为自觉行动，必须采取正确的实践方法即工作方法，如说服教育的方法、群众路线的方法、典型试验逐步推广的方法等。
　　3．认识活动中的理性因素和非理性因素
　　在认识活动中，实践起了决定性的作用，但无论是实践活动还是认识活动，都是人的有意识的活动，在这些活动中，人的理智、情感、意志是融合在一起的。认识过程主要是理性思维的过程，同时又包含非理性因素的参与。
　　理性因素是指人的理性直观、理性思维等能力，它在认识活动中的作用主要有：①指导作用。人的认识活动是有目的地探求真理的活动，无论是认识课题的选择、认识工具的使用，还是认识结果的总结和概括，都离不开理性因素的指导。②解释作用。借助科学理论，可以对纷繁复杂、瞬息万变的现象作出系统的说明。③预见作用。以科学理论为依据的科学预见比起以日常经验为基础的经验推测，具有更大的可靠性。
　　非理性因素是指人的情感、意志，包括动机、欲望、信念、信仰、习惯、本能等，以非逻辑形式出现的幻想、想像、直觉、灵感等也属于非理性因素。
　　情感、意志、欲望和需要等非理性因素，虽不属于人的认识能力，但对人的认识活动的发动与停止、对主体认识能力的发挥与抑制起着重要的控制和调节作用。主要表现在：①动力作用。实践是认识发展的动力，而实践对认识发生作用，还得通过情感、意志这些非理性因素。人总是在一定的情感、意志的影响下从事实践活动和认识活动的。积极的情感情绪给认识活动注入活力，对认识的发展是一种推动力量。列宁说：“没有‘人的感情’，就从来没有也不可能有人对于真理的追求”。意志对人的认识的进行也是一种重要的支撑力量和推动力量。马克思说：“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。”②诱导作用。强烈的好奇心和浓厚的兴趣，会使人产生种种想像和幻想，而想像和幻想是科学创造中的极可贵的品质。列宁说：“以为只有诗人才需要想像，这是没有道理的，这是愚蠢的偏见！甚至在数学上也需要想像，甚至微积分的发现没有想像也是不可能的。”③激发作用。在情感、意志等非理性因素的激发下会导致直觉和灵感，而直觉和灵感这种非逻辑力量可以弥补逻辑思维的不足，激发人的创造力，它是一种重要的认识能力。
　　马克思主义哲学既肯定理性因素在认识活动中的主导作用，强调非理性因素要受理性因素的制约；同时也承认非理性因素的重要作用，全面分析了非理性因素在认识中的积极作用和可能产生的消极影响，从而同非理性主义划清了界限。
　　4．认识过程的反复性和无限性，认识与实践的具体的历史的统一
　　认识的发展过程还表现在认识过程的反复性和认识发展的无限性上。
　　认识过程的反复性是指，人们对于一个复杂事物的认识往往要经过由感性认识到理性认识、再由理性认识到实践的多次反复才能完成。这是因为在认识过程中始终存在着主观和客观的矛盾。从客观方面看，事物的各个侧面及其本质的暴露有一个过程；从主观方面看，人的认识能力有一个提高的过程。人的认识受着实践范围、立场、观点、方法、思维能力、工作经验和知识水平等等因素的制约。恩格斯说：“从历史的观点来看，……我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。”在自然科学的发展中，对于某一自然现象的认识，往往需要经过实验、认识、再实验、再认识的多次反复，才能形成比较科学的理论。认识社会生活更是如此。我们党对在中国建设社会主义的认识就经历了一个曲折反复的过程，到了十一届三中全会以后才算达到比较完整、科学的认识。
　　认识发展的无限性是指，对于事物发展过程的推移来说，人类的认识是永无止境、无限发展的，它表现为“实践、认识、再实践、再认识”的无限循环，由低级阶段向高级阶段不断推移的永无止境的前进运动。这种认识的无限发展过程，在形式上是循环往复，在实质上是前进上升。
　　认识运动的反复性和无限性决定了主观和客观、认识和实践的统一是具体的历史的。也就是说，人们的认识和客观过程的符合是在一定的具体历史条件下的符合，是在社会实践发展的一定的具体历史阶段上的符合。人们的认识超越于或落后于客观实践的发展阶段，都是离开了主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一，这常常是“左”的或右的错误的认识论根源。
　　5．理论创新和实践创新
　　人类的实践和认识是永无止境的过程，要求我们不断地解放思想，与时俱进，在实践的基础上不断创新。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。只有创新，才能使我们的思想和理论随着客观实际的变化而变化，随着时代的发展而发展，在解放思想中统一思想，用发展着的理论指导新的实践，真正实现主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。创新包括理论创新和实践创新，实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。通过理论创新推动制度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面的创新，不断在实践中探索前进，永不自满、永不懈怠，这是我们党的治党治国之道，也是我们每个人学习和工作的成功之道。
　　辩证唯物主义的认识论是党的群众路线的工作方法的哲学基础。党的“从群众中来，到群众中去”的工作方法，正是辩证唯物主义认识论在实际工作中的创造性运用。群众是社会实践的主体，也是认识的主体。认识从实践中来，主要是从群众的实践中来；认识回到实践中去，也主要是回到群众的实践中去。辩证法的“个别——一般——个别”、认识论的“实践——认识——实践”、群众路线的“群众——领导——群众”，这三个公式是一致的。

　　三、认识的真理性和检验真理的标准
　　1．真理及其客观性
　　真理是客观事物及其规律在人的意识中的正确反映。凡是真理都具有客观性，客观性是真理的本质特征。
　　真理的客观性或客观真理有两层含义：一是指真理的内容是客观的，真理中包含着不以人的意志为转移的客观内容。真理的客观性或客观真理并不是说真理本身就是客观事物，也不是说它没有主观形式，而是说它所反映的内容是客观的。二是指真理的标准是客观的，客观的社会实践是检验真理的唯一标准。
　　承认真理的客观性，就是坚持了真理问题上的唯物主义。一切唯心主义都否认真理的客观性，宣扬主观真理论。主观真理论有两种典型表现：马赫主义认为真理是“思想形式”，是“社会的组织起来的经验”，凡是多数人承认的就是真理；实用主义认为“有用即真理”，把真理的有用性与真理本身等同起来。它们共同的错误都是否定客观真理的存在。
　　2．真理的绝对性和相对性及其辩证关系
　　真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法。
　　真理的绝对性或绝对真理有三层含义：一是就真理的客观性而言，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都包含不依赖于人的客观内容，这是无条件的、绝对的。因此，承认客观真理，也就必然承认绝对真理。二是就人类认识的本质来说，完全可以正确认识无限发展着的物质世界，每个真理的获得都是对无限发展着的物质世界的接近，这也是无条件的、绝对的。因此，承认世界的可知性，也就必须承认绝对真理。三是从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理。因此，承认认识发展的无限性，也就必然承认绝对真理。
　　真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的，也有三层含义：一是从广度上说，它只是对客观世界的一定范围、方面的正确认识，有待于扩展；二是从深度上说，它只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识，有待于深化；三是从进程上说，它只是对事物的一定发展阶段的正确认识，有待于发展。
　　绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性。任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。就其是对客观事物的正确认识而言，它是绝对真理，是永远不能被推翻的；就其是对客观事物的近似正确认识而言，它是相对真理，是要不断发展的。
　　绝对真理和相对真理是相互联结、相互包含的。一方面，相对之中有绝对，绝对真理寓于相对真理之中，任何相对真理中都包含有绝对真理的颗粒；另一方面，绝对之中有相对，绝对真理通过相对真理表现出来，无数相对真理的总和构成绝对真理。所以绝对真理和相对真理是不可分的，没有离开绝对真理的相对真理，也没有离开相对真理的绝对真理。
　　绝对真理和相对真理又是辩证转化的。真理是由相对走向绝对的永无止境的过程，任何真理性的认识都是由相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。人们已经获得的每一个真理性的认识，都是绝对真理的一个成分，都是通向绝对真理的一个阶梯。它是以往实践和认识已经达到的成果，又是进一步迈向绝对真理的起点；它是一个个承前启后的中间站，又是一个个由相对向绝对转化的关节点。人们对客观世界的认识，就是这样由相对到绝对不断发展和转化的过程。
　　承认真理是绝对性和相对性的辩证统一，就必须以科学的态度对待一切真理，既要反对绝对主义，又要反对相对主义。绝对主义片面夸大真理的绝对性，否认真理的相对性，认为人们可以一下子穷尽绝对真理，把已有的理论看成永恒不变的教条。这种绝对主义在实际生活中表现为教条主义和思想僵化。相对主义片面夸大真理的相对性，否认真理的绝对性、客观性，怀疑科学理论的可靠性，把真理看成是主观随意的东西。这种相对主义在实际生活中表现为怀疑主义和诡辩论。相对主义往往成为机会主义者在理论上背叛马克思主义、在行动上动摇变节的思想根源。绝对主义和相对主义是相反的两个极端，但是“两极相通”，在一定条件下，绝对主义会滑向相对主义。在共产主义运动中，有人曾经认为马列主义经典著作是完美无缺的最终真理，然而，一旦发现某些经典理论也并非尽善尽美，于是就认为根本不存在绝对真理，没有什么可信赖的理论了。他们把教条主义的破产看成是马列主义的危机，成了相对主义和怀疑论的俘虏。
　　马克思主义作为科学真理，也是绝对性和相对性的统一。以科学的态度对待马克思主义，就要正确处理好坚持和发展的辩证关系，对马克思主义既要坚持，又要发展，在坚持中发展，在发展中坚持，反对把马克思主义当作僵死的教条或认为马克思主义已经“过时”这两种错误倾向。
　　真理是客观性、绝对性和相对性的统一，表明真理是具体的，而不是抽象的。真理的具体性，从内容上讲，真理是运动发展着的事物的多方面规定的综合，是多样性的统一；从形式上讲，真理是由一系列的概念、原理所构成的理论体系。真理的具体性所包含的内容和要求是：真理是全面的，真理是历史的，真理是有条件的。任何真理都是在一定时间、地点、条件下主观与客观的符合，它要受条件的制约，并随条件的变化而变化；离开具体的时间、地点和条件，真理就是抽象的、无意义的。真理的具体性还表现在真理与谬误的关系上。真理和谬误在一定范围内的对立是绝对的，但超出一定范围，它们就会互相转化，真理变成谬误，谬误变成真理。
　　3．实践是检验真理的惟一标准
　　实践是检验真理的唯一标准，这是由真理的本性和实践的特点所决定的。真理的本性是主观和客观的一致、符合。所谓检验认识的真理性，就是检验人的主观认识是否同客观对象相符合以及符合的程度。这种情况决定了检验标准既不能在纯粹主观范围内去寻找，也不能在纯粹客观范围内去解决，而只能是把主观同客观联系起来加以比较对照，从而确定认识是否符合客观实在。实践是主观见之于客观的物质活动，是沟通主观和客观的“桥梁”，它不仅具有普遍性的特点和优点，而且具有直接现实性的特点和优点。只有实践才能把主观认识同客观实在联系起来加以对照，从而判明主观与客观是否一致，判明认识是否具有真理性。所以马克思说：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”
　　4．实践标准的确定性和不确定性
　　实践作为检验认识真理性的标准，既是确定的，又是不确定的，是确定性和不确定性的统一。实践标准的确定性即绝对性是指：实践是检验真理的唯一标准，此外再无别的标准；凡是经过实践证明了的一切认识都是客观真理，都具有不可推翻的性质；实践能够检验一切认识，即使当前的实践还不能加以判定，最终也会被以后的实践作出裁决。实践标准的不确定性即相对性是指：一定历史阶段上的具体实践具有局限性，它往往不能充分证明或驳倒某一认识的真理性；实践检验真理是一个过程，不是一次完成的；已被实践检验过的真理还要继续经受实践的检验。坚持实践标准的确定性和不确定性的统一，既可防止唯心主义的随意性，又可避免形而上学的绝对化。
　　实践是检验真理的唯一标准，这是马克思主义的一个基本原则。1978年关于真理标准的大讨论，是一场新的思想解放运动，对于冲破个人崇拜和“两个凡是”的束缚，拨乱反正，重新确立实事求是的思想路线，开创我国改革开放和社会主义现代化建设的新局面，起了巨大的推动和促进作用。
　　5．真理和价值的关系
　　人类认识世界的目的在于改造世界，而改造世界又是为了满足人本身的需要。这就在追求真理的基础上提出了价值的问题。
　　作为哲学范畴的价值，是指客体以自身属性满足主体需要或主体需要被客体满足的效益关系。价值由两方面构成，一方面是主体的需要和利益；另一方面是客体的某种属性或性能。价值是在二者的关系中发生和形成的。因此，价值既有客观性，又有主体性。价值的客观性表现在：①价值必须以客观事物本身所具有的属性为现实基础；②人的需要不是主观随意的，而是受社会实践和历史条件制约的。价值的主体性表现在：①客观事物的某种属性能否具有价值及何种价值要以人的需要为基准；②同一客体对于不同主体的价值是不同的，带有主体的个性特征；③主客体之间的价值关系不是一种自然的、现成的关系，也不是主体需要与客体属性之间随机相遇的关系，而是主体在实践基础上确立的同客体之间的一种创造性的关系。
　　实践是一种满足人的需要的活动，它一方面要尊重客观规律，形成理性认识，另一方面要通过对客观事物的改造，创造和实现价值。这就要对客体可能具有的价值、实践改造后的意义、成果等进行科学的评价。一个科学的合理的价值评价，必须符合两个基本要求：一是对客体状况的正确认识，二是对主体需要的正确认识。只有那些既有利于社会发展，又对个人或群体有意义的需要，才是真正符合主体利益的具有客观必然性的需要。
　　追求真理和创造价值是人类认识活动和实践活动的两大主题，真理原则和价值原则是人类活动的两个基本原则。所谓真理原则是指人类必须按照世界的本来面目去认识和改造世界，追求和服从真理。所谓价值原则是指人类必须按照自己的需要去认识和改造世界，创造和实现价值。
　　真理原则和价值原则是有区别的：①真理原则侧重于客体性，价值原则侧重于主体性；②真理原则主要表明人的活动中的客观制约性，价值原则主要表明人的活动中的目的性；③真理原则体现了社会活动中的统一性，价值原则体现了社会活动中的多样性。真理原则与价值原则的差异和矛盾，说明追求真理和创造价值之间具有矛盾性。这种矛盾性，一方面给人类的生活、活动造成了困难和困境；另一方面，这种矛盾的不断出现和解决又不断地推动着人类实践的发展和文明的进步。真理和价值之间的矛盾是人类活动的内在矛盾，真理与价值的统一是人类活动的内在要求。
　　真理和价值统一于人类的实践活动之中。人类在自己的实践活动中，要把真理原则和价值原则结合起来，通过一定的自我调节来解决真理和价值的冲突。一般说来，这种调节总是要使价值服从真理，使需要服从可能，使暂时服从长远，使局部服从全局。人们在实践中通过真理与价值的相互引导、相互结合、相互过渡来实现真理和价值的具体的历史的统一。
　　在实践基础上实现真理与价值的具体的历史的统一，是人类社会进步的内在条件，也是马克思主义哲学的一条基本原则。这一原则，充分体现在马克思主义哲学的科学性和革命性的统一，坚持真理和捍卫人民利益的统一，尊重历史规律和无产阶级及人类解放的统一上，也充分体现在社会主义一要发展生产力、二要共同富裕的基本原则上。
　　6．认识论与思想路线
　　认识论与思想路线是一致的，认识论是思想路线的理论基础，思想路线是认识论在实践中的具体运用，是实际工作中作为指导思想的认识和行动路线。
　　我们党的思想路线是一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。其实质内容是解放思想，实事求是，与时俱进。它体现了唯物论和辩证法的统一、世界观和方法论的统一、客观规律性和主观能动性的统一。历史经验证明，思想路线是否正确，关系到革命和建设事业的成败。党的十一届三中全会以来，重新确立和发展了党的正确思想路线，不仅为确定和发展党的政治路线和组织路线奠定了思想基础，而且也为开创建设中国特色社会主义的新局面提供了正确的工作方法和工作作风。
　　坚持党的思想路线，必须树立马克思主义的学风，以科学的态度对待马克思主义；必须勇于和善于根据实践的要求进行创新，自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来；必须运用马克思主义基本理论研究现实中的重大问题，不断深化对共产党执政的规律、对社会主义建设的规律、对人类社会发展的规律的认识。

　　四、辩证思维的主要方法
　　1．辩证思维的主要方法
　　马克思主义辩证法与认识论和方法论是一致的，辩证法也就是认识论和方法论。辩证法作为认识论和方法论就成为辩证思维方法，它是人们把握客观事物的一种认识工具。邓小平要求我们“照辩证法办事”，就是要求我们把辩证法转化为认识论和方法论，转化为辩证思维方法。辩证思维方法是人们正确认识世界的中介，是人们正确进行理性思维的方法。辩证思维方法是一个整体，它是由一系列既相区别又相联系的方法所组成的，其中主要有：
　　①归纳与演绎。归纳和演绎是最初也是最基本的思维方法。归纳是从个别上升到一般的方法，即从个别事实中概括出一般的原理。演绎是从一般到个别的方法，即从一般原理推论出个别结论。归纳和演绎的客观基础是事物本身固有的个性和共性、特殊和普遍的关系。归纳和演绎是方向相反的两种思维方法，但两者又是互相依赖、互相渗透、互相促进的。归纳是演绎的基础，作为演绎出发点的一般原理往往是归纳得来的；演绎是归纳的前提，它为归纳提供理论指导和沦证。在实际的思维过程中，归纳和演绎是相互推移、交替使用的。归纳和演绎都具有局限性，单纯的归纳或演绎还不能揭示事物的本质和规律，需要运用更为深刻的其他思维方法。
　　②分析与综合。这是更深刻地把握事物本质的思维方法。分析是在思维过程中把认识的对象分解为不同的组成部分、方面、特性等，对它们分别加以研究，认识事物的各个方面，从中找出事物的本质；综合则是把分解出来的不同部分、方面按其客观的次序、结构组成一个整体，从而达到认识事物的整体。分析和综合的客观基础是事物整体与部分、系统与要素之间的关系。分析和综合是两种相反的思维方法，但它们又是统一的，相互联系、相互转化、相互促进。分析是综合的基础，没有分析就没有综合；综合是分析的完成，离开了综合就没有科学的分析。分析和综合的统一是矛盾分析法在思维领域中的具体运用。
　　③抽象与具体。抽象和具体是辩证思维的高级形式。抽象是对客观事物某一方面本质的概括或规定；思维具体或理性具体是在抽象的基础上形成的综合，它不同于感性具体，感性具体只是感官直接感觉到的具体，而理性具体则是在感性具体基础上经过思维的分析和综合，达到对事物多方面属性或本质的把握。由抽象上升到具体的方法，就是由抽象的逻辑起点经过一系列中介，达到思维具体的过程。
　　④逻辑与历史的统一。由抽象上升到具体的逻辑思维过程同客观事物的历史过程和认识的历史过程应当符合，也就是逻辑和历史的统一。逻辑指的是理性思维或抽象思维，它以理论的形态反映客观事物的规律性。历史包括两层意思：一是指客观现实的历史发展过程，二是指人类认识的历史发展过程。真正科学的认识是现实历史发展的反映，要求思维的逻辑与历史的进程相一致。历史是逻辑韵基础和内容，逻辑是历史在理论上的再现，是“修正过”的历史。逻辑和历史的一致是辩证思维的一个根本原则。
　　2．辩证思维方法与现代科学研究
　　恩格斯说：“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”现代科学研究高度分化和高度综合相统一的时代特征，使辩证思维与科学研究的相互依赖性更加密切。一方面，辩证思维方法是现代科学思维方法的方法论前提。首先，辩证思维的基本精神渗透在现代科学研究方法之中，广泛作用于现代科学研究，以致离开辩证思维方法，科学研究就寸步难行；其次，辩证思维方法不仅是实现经验知识向科学理论转化的必要工具，而且已成为沟通跨学科研究的必要桥梁；再次，辩证思维方法为科学创新提供了理论支撑和动力，推动科研工作者以动态和发展的眼光去解决科学认识活动中的新问题，不断开拓创新。另一方面，现代科学研究方法及其成果丰富和深化了辩证思维方法，从各个方面充实了辩证思维中的世界图景；现代科学思维以其特有的方式证实和丰富了马克思主义哲学辩证思维的观点，并进一步促使辩证思维方法具体化、精确化。当代科学技术的突飞猛进，使哲学思维和科学思维的相互结合日益重要。我们要在马克思主义哲学的指导下，把辩证思维方法与现代科学思维方法有机地统一起来，更加自觉地运用辩证思维方法指导科学研究。

四、社会的观念结构
　　1．观念结构的含义和构成
　　社会的观念结构是指由各种意识形态组成的有机整体，是具有确定规范的意识形态的联结方式。与经济基础以及政治的上层建筑相对应，观念结构又称思想的上层建筑。它同政治结构一起构成了社会上层建筑的整体。
　　社会的观念结构是社会经济结构的反映，它耸立在经济结构之上，为经济结构服务。按反映社会生活的侧重面和方式的不同，观念结构分为艺术、道德、政治法律思想、宗教和哲学等不同形式。这些形式各有特点，它们相互影响、相互渗透、相互制约，组成了社会观念结构的整体。
　　2．意识形态的本质，意识形态的阶级性
　　意识形态属于社会意识范畴。社会意识是和社会存在相对应的哲学范畴。社会存在包括人们的物质生产活动和物质生活条件，主要指物质资料的生产方式。社会意识则总括了人的一切意识要素和观念形态以及人类社会的全部精神现象及其过程。在社会意识诸形式中，那些反映经济基础并为经济基础服务的，称为意识形态。
　　马克思说：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。”意识形态是社会存在的反映，这是意识形态的本质。其具体表现是：①意识形态根源于社会存在，有什么样的社会存在就有什么样的意识形态，意识形态是具体的，抽象的意识形态是不存在的；②意识形态随着社会存在的发展而发展，意识形态是历史的，永恒不变的意识形态是不存在的；③在阶级社会里，意识形态具有阶级性，超阶级的意识形态是不存在的；④在一个社会里，统治阶级的意识形态是占统治地位的意识形态，因为在经济上和政治上占统治地位的阶级，在思想上、精神上也必然占统治地位。
　　社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映的原理，是历史唯物主义的基本原理，对于我们认识各种政治的、法律的、道德的、宗教的观念具有重要的方法论意义，它有助于我们揭示各种观念所反映的社会内容和阶级实质。例如资产阶级启蒙学者提出的“自由、平等、博爱”的“天赋人权”观念，就是资本主义经济关系的反映，是资产阶级的意识形态。无产阶级也有自己的自由、平等的人权观念，它在吸取历史上自由、平等观念的积极成分的同时，又赋予新的社会内容，形成高于以往一切阶级人权观念的新的人权观念。
　　3．意识形态的相对独立性及其社会功能
　　意识形态根源于社会存在，但它一经产生，便具有相对的独立性，并具有特殊的功能。表现在：
　　第一，意识形态的变化发展同社会存在的变化发展不一定完全同步。意识形态有时会落后于社会存在，对社会的发展起阻碍作用；有时又会预见到社会存在未来的发展趋势，对社会的发展起推动作用，不过这只是相对的。过时的意识形态不可能在它的物质基础消灭之后长久地存在下去，新的意识形态也只是在社会已具备了提出新的任务的条件时才可能产生。
　　第二，意识形态的发展具有历史继承性。一定历史发展阶段上的意识形态，在内容上主要是反映现实的社会存在，但同时也会吸收、保留以往形成的某些意识形态材料，“古为今用”；在形式上继承以往既有的方式和方法，同时又根据新的内容和条件加以改造、补充和发展，并增添一些新的形式，“推陈出新”。正是由于这种继承性，才有意识形态发展的独特的历史，才能形成各具特色的民族传统。
　　第三，意识形态对社会经济结构以及政治结构具有能动的反作用。这种反作用就在于，它把不同集团、阶级，尤其是统治阶级的利益要求内化为人的思想、情感、意志，以支配人们的行动，从而影响社会的经济结构和政治结构。
　　现实社会中的意识形态状况比较复杂。一般说来，在每一社会形态中往往有三种意识形态：反映该社会占统治地位的生产关系以及政治制度的意识形态；旧社会的意识形态，它反映的是已经消灭和正在消灭的旧的生产关系；反映现存社会里成长着的新的社会因素的新意识形态。各种意识形态之间不可避免地要展开斗争。由于意识形态的相对独立性，这种意识形态里的斗争是长期的、复杂的。加强精神文明建设，用先进的意识形态武装、感染、教育和引导人，战胜腐朽的意识形态，是建设社会主义的一项重要任务。
　　意识形态能动的反作用集中体现在意识形态维护或批判现实社会、调控社会和人的活动这两大功能上。
　　作为经济结构的反映，意识形态必然具有维护或批判现实社会的功能。意识形态的能动性不仅在于它能够反映现实社会，而且在于它能够评价现实社会，评价的结果便是肯定或否定即维护或批判。维护或批判是同一功能的两个侧面，维护的是同自身性质相同的东西，批判的是同自身性质相反的东西。
　　意识形态具有调控社会和人的活动的功能。意识形态可以确定现实活动的目的和方式，对活动作可行性分析，规划活动程序；对活动加以必要的调节，部分调整甚至完全停止不适当或不可行的计划，或全力以赴完成原计划；意识形态能够在实践的基础上超越现实社会，创造出新的观念，并能够指导人的实践以及通过人的实践活动创造新事物。
　　4．文化的本质和功能
　　文化是包括人们的风俗习惯、行为规范以及各种意识形态在内的复合体。或者说，文化是人类的精神活动及其产品的总称。文化的本质即人化，是人类在改造自然、社会和人自身的历史过程中，赋予物质和精神产品以人化形式的特殊活动，是人类所创造的“人工世界”及其人化的形式。它的内涵既体现在人们的活动成果和活动方式中，也体现在人的精神生产、观念形态和思维方式中。作为观念形态的文化是与一定的经济制度和政治制度相关联的。“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”。
　　文化具有以下特点：①人化的形式。是否具有“文化意义”，核心在于是否体现了人的特点和人的尺度，即是否具有人化形式。“人化物”不同于“自然物”，就在于它不仅包含着“自然物”的物质内容，而且还包含着人的活动的内容，包含着人的智力、能力、趣味、取向等所赋予物的那种特殊的人化形式。②社会的性质。文化具有人化形式，但只有这种人化形式对它的创造者及可能范围内的一切人都有意义的时候，才具有文化的含义。文化是在人与人、人与自然的交往中存在和发展的，它不依赖于人类历史进程中所创造的各种中介形式，如物质工具形式、语言符号形式、社会关系形式以及各个民族在历史发展中所形成的约定俗成的共识形式。因此，文化具有客观性，具有可解释性和可转换性。③多样的形态。任何文化都是历史的、具体的。由于地域、民族、社会发展程度的不同，世界文化具有多样性的特点。文化的多样性是以统一性为基础的，而文化的统一性又以多样性为前提。
　　文化在社会生活中的作用是非常重要的，它具有多方面的功能：①信息功能。文化传递社会经验，从而维持社会历史的连续性。人类社会优越于动物界的根本之点，在于实现了由生物遗传机制向社会遗传机制的飞跃。文化是人类的“社会遗传密码”，它把社会和人本身按一定方式不断复制出来。②教化、培育和塑造功能。文化由人所创造，人所创造的文化又反过来塑造人。文化的重要意义，就在于通过知识体系、行为方式等规范人的行为，使人有效地适应社会环境和人际关系，成为社会的人。文化造就每一代人，每一代人又创造和丰富着文化的新的形式，从而推动着人的发展，人是文化的存在物。③促进社会发展的动力功能。文化作为人与自然、人与人之间关系的中介推动着社会的前进。人创造出改造外部世界的手段，并通过对外部世界的改造来满足自己的需要，这种改造外部世界的基本手段就是文化活动模式。人类社会就是在基本需要（初级需要）——文化活动模式——新的高级需要——新的文化活动模式的不断循环中进步和发展的。④认识功能。人类的认识过程总是受到文化的制约和规范。文化的认识功能表现为文化扩大人的认识的主体性，使主体由个体提升为“类”；文化提供人的认识背景，它作为各民族既得的思维传统，以一种潜在的惯性力量制约着人的思维过程，形成该民族特定的认识背景；文化还是各民族自我认识、自我意识的重要途径。
　　5．努力创建社会主义先进文化，不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展
　　在建设中国特色社会主义的过程中，文化建设是一个极其重要的方面。文化是人类社会不可缺少的重要内容，是社会发展进步的重要标志，它对社会经济和政治具有能动的反作用，文化在人类社会发展中具有多方面的特有功能。先进文化是先进的社会经济、政治的反映，符合最广大人民的根本利益，与社会发展方向相一致，对社会经济发展、政治进步起推动作用。先进文化是人类存在和发展的灵魂，是推动社会不断进步的思想保证、精神动力和智力支持，是实现人的本质力量的重要方式和基本条件，是把人与人紧密地联系起来的精神纽带和凝聚力量。坚持什么样的文化方向，推动建设什么样的文化，是一个政党在思想上、精神上的一面旗帜。在当代中国，发展先进文化，就是发展具有中国特色的社会主义文化，就是建设社会主义的精神文明。我们要按照江泽民同志提出的“始终代表中国先进文化的前进方向”的要求，坚持以马克思主义为指导，继承中华民族优秀文化传统，吸收外来文化的精华，在中国社会主义现代化建设的伟大实践中，建设中国特色的社会主义文化，引导社会全面发展。

第六章　社会发展规律和历史创造者

　　一、社会发展的基本规律
　　1．生产力和生产关系的相互关系及其矛盾运动
　　生产力和生产关系是生产方式的两个方面，二者是相互制约、相互作用的。
　　一方面，生产力决定生产关系。在生产方式中，生产力是其物质内容，它是最革命最活跃的因素，而生产关系则是相对稳定的，所以生产力决定生产关系。生产力对生产关系的决定作用表现在：首先生产力的状况决定生产关系的性质和形式，有什么样的生产力就有什么样的生产关系。马克思说：“手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。”其次生产力的发展决定生产关系的变革。当一种生产关系还能适应生产力发展时，它是不会灭亡的；当生产力发展到一定阶段，生产关系不适合生产力发展时，必然引起生产关系的变革。
　　另一方面，生产关系反作用于生产力。在生产方式中，生产关系是生产力赖以存在的社会形式，它体现着人们的经济利益，影响人们在生产中的主动性、积极性，从而影响生产力的发展。生产关系对生产力的能动反作用表现在：当生产关系适合生产力时，对生产力的发展起积极的促进作用；当生产关系不适合生产力时，对生产力的发展则起消极的阻碍作用；当不变更生产关系，生产力就不能继续发展时，生产关系对生产力的反作用表现得尤为突出。但是，不管哪种情况，生产关系对生产力的反作用归根到底还是由生产力决定的，生产关系对生产力反作用的性质也是取决于它是否适合生产力的状况。因此，判断一种生产关系是否优越的标准，在于这种生产关系对生产力是适合还是不适合，是促进还是阻碍生产力的发展。不能离开生产力的状况，孤立地、抽象地看待生产关系。
　　生产力和生产关系的相互作用构成了生产方式的矛盾运动。生产关系和生产力之间自始至终地存在着矛盾，不适合时有矛盾，基本适合时也有矛盾，只是矛盾的性质和特点不同。生产力和生产关系的矛盾运动过程，就是由基本适合到基本不适合再到新的基本适合，川流不息，万古常新。正是生产力和生产关系的这种矛盾运动，推动着人类社会从低级向高级发展。人类社会五种生产方式和社会形态的更替，就是生产力和生产关系矛盾运动推动的结果。
　　生产力和生产关系的相互作用及其矛盾，构成了生产力和生产关系的内在的、本质的联系。历史唯物主义把它表述为生产关系一定要适合生产力状况的规律。这一规律的内容是：生产力决定生产关系，决定生产关系的性质及其发展变化的方向；生产关系对生产力的反作用归根到底取决于和服从于生产力发展的客观要求。这一规律表明，在人类社会的发展过程中，特别是在生产方式的矛盾运动中，生产力始终是决定性的因素；生产关系的性质和变化发展，生产关系是否需要变革，以及变革的方向和形式，归根到底取决于生产力的状况和要求。不顾生产力发展的要求，固守已经过时的生产关系；或者离开生产力的状况，主观任意地改变生产关系，都是违背这一客观规律的，必定要受到惩罚。
　　2．生产关系一定要适合生产力发展状况规律的内容和意义
　　生产关系一定要适合生产力状况的规律，是社会发展的普遍规律，在社会发展的各个阶段、各个时期都毫无例外地起着作用。正确掌握这一规律具有重大意义：
　　第一，这一规律是我们理解社会历史的钥匙。对一切重大的社会现象的认识都可以从这一规律中追根溯源，从而得到科学的理解。
　　第二，这一规律揭示了社会主义代替资本主义的历史必然性，是我们坚定社会主义信念的科学依据。生产的社会化是马克思主义关于社会主义必然代替资本主义的科学论断的立论根据。当今世界的经济全球化把生产社会化推进到更高阶段，使资本主义的基本矛盾更趋深化，为社会主义的最终实现准备了更深厚的基础。
　　第三，这一规律是马克思主义政党始终保持自己先进性质的根本要求和制定路线、方针、政策的最根本的客观依据。始终代表先进生产力的发展要求，是保持马克思主义政党先进性的基石。解放生产力，发展生产力，满足人民的需要，是马克思主义政党领导革命和建设事业的根本目的，党的路线、方针、政策及其实践，在人民中作用的好坏及大小，归根到底看它对生产力的发展起什么作用和多大作用。党的十一届三中全会以来我国所实行的一系列决策、方针、政策，如工作重点转移，建立社会主义市场经济体制，实行公有制为主体、多种所有制经济共同发展的经济制度以及公有制实现形式多样化和国有企业改革等，都是这一规律的自觉应用。
　　3．经济基础和上层建筑的相互关系及矛盾运动
　　经济基础即经济结构是指同生产力的一定发展阶段相适应的生产关系的总和。上层建筑是指建立在一定经济基础之上的社会意识形态和与此相适应的政治法律制度及设施。上层建筑的这两个部分是相互制约的，政治上层建筑是以思想上层建筑为指导建立起来的并与之相适应，思想上层建筑要通过政治上层建筑来体现并保证自己的实现。
　　在经济基础和上层建筑的相互关系中，首先是经济基础决定上层建筑。具体表现在：①经济基础的需要决定上层建筑的产生。上层建筑是适应经济基础的需要而建立起来的。经济基础是根源，上层建筑是派生物，是经济基础的政治和思想表现形态。②经济基础的性质决定上层建筑的性质。有什么样的经济基础，就有什么样的上层建筑；不同性质的经济基础一定会产生不同性质的上层建筑。由于占统治地位的生产关系决定经济基础的性质，因而它必然在上层建筑领域也占统治地位，并决定上层建筑的性质。③经济基础的变化发展决定上层建筑的变化发展及其方向。经济基础变化了，上层建筑也要随之改变；经济基础不仅推动上层建筑的变化发展，而且也决定上层建筑变化发展的方向。上层建筑的各个部分，由于具有不同程度的相对独立性，其改变有早有晚、有快有慢，即不是同时的立即的改变，但变化是必然的。在阶级社会里，上层建筑的变革，首先是从国家政权和政法制度开始，旧的上层建筑的其他部分，特别是道德、哲学等意识形态的变化就要缓慢一些。这种情况决定了上层建筑中思想文化领域里新旧斗争的长期性。
　　其次，上层建筑对经济基础具有反作用。这种反作用集中表现在为自己的经济基础服务。从服务的方向上看，上层建筑一方面保护和促进自己的经济基础巩固和发展，另一方面排除反对自己的对立物；从服务的方式上看，上层建筑通过对社会生活的控制和调节来为经济基础服务，调控的手段有法律、经济、思想等手段；从服务的效果上看，上层建筑对经济基础的反作用有两种情况，它既可以起促进作用，也可以起阻碍作用。上层建筑反作用的性质，取决于它所服务的经济基础的性质，归根到底取决于它是否有利于生产力的发展。当它为适合生产力发展的经济基础服务时，它就成为推动社会发展的进步力量；当它为束缚生产力发展的经济基础服务时，它就成为阻碍社会发展的反动力量。社会主义国家里的无产阶级政党是上层建筑中的核心政治力量，其先进性的发挥，就集中表现在它能代表先进生产力的发展要求，为社会主义经济基础服务。上层建筑的反作用是巨大的，但不是无限的。它可以影响社会性质和历史进程，但不能决定历史发展的总趋势。
　　上层建筑是适应经济基础的要求而产生的，它根源于经济基础，但作为一种超经济的力量，它又超越于经济基础。也就是说，上层建筑既具有对经济基础的依赖性，又具有相对独立性，这就使上层建筑不会完全地、绝对地适应经济基础的需要，他们之间总会有矛盾。这种矛盾表现在：①新建立起来的上层建筑总有某些不完善的地方，不能完全适应经济基础的要求；②上层建筑一旦形成，就成为一种相对独立的力量，它有脱离经济基础的倾向；③经济基础总会变化，这种变化不会立即在上层建筑中得到反映，这就造成上层建筑落后于经济基础的情况；④当生产力的发展，要求变革已经陈旧的经济基础时，仍然维护这种经济基础的上层建筑就成为经济基础和生产力发展的严重障碍，它们之间的矛盾就趋于尖锐化。
　　4．上层建筑一定要适合经济基础发展状况规律的内容和意义
　　经济基础和上层建筑之间的内在的本质的联系，构成了上层建筑一定要适合经济基础状况的规律。这一规律的主要内容是：经济基础决定上层建筑的产生、性质和发展变化的方向；上层建筑的反作用取决于和服务于经济基础的性质和要求。这一规律表明，上层建筑的性质和变化发展，上层建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取决于经济基础的状况。

第五章　人类社会的本质和基本结构

　　一、人类社会的物质基础和本质
　　1．地理环境和人口因素在社会形成和发展中的作用
　　从自然界演化到人类社会，是自然史上的一次巨大飞跃。这次飞跃的产生，既有生命以至类人猿产生的自然前提，也有以劳动为转化契机的现实基础，而其中的关键在于劳动。劳动是人和自然之间的物质变换和能量变换的过程，是人类对自然界的积极改造，其根本标志在于制造工具。劳动作为社会和自然界之间相互作用的物质过程，需要有借以进行的社会形式，这就是物质资料生产方式。地理环境、人口和物质资料生产方式构成了人类社会的物质生活条件，即社会存在，并体现了人类社会的物质性。
　　地理环境或自然环境是人类生存的自然条件，它通过人的实践活动成为社会存在的构成要素，对社会发展起着加速或延缓的作用。合理利用自然资源、搞好环境保护、维护生态平衡、防止环境污染，按照自然规律和社会规律改造自然环境，对人类和人类社会的生存发展具有重大的现实意义。
　　任何人类历史的第一个前提是有生命的个人的存在，社会通过人及其活动（首先是生产活动）来表现其物质性。人口生产和物质生产在人类历史上同时存在并相互作用，构成了社会存在的基本要素。人口因素对社会发展有着重要作用。实现人口、资源、环境、经济、社会五位一体的协调发展，是当今世界各国面临的一项重大课题，对我国这样一个人口众多、资源相对不足的发展中国家更具有特殊的意义。
　　2．社会生产实践和生产方式是人类社会存在和发展的基础
　　自然界和人口彼此孤立存在时，还不是社会的要素，二者只有通过生产方式才能转化为社会的要素。生产方式就是劳动者和劳动资料结合的特殊方式，是生产力和生产关系的统一，它集中地体现了人类社会的物质性。首先，生产方式中的生产力体现着人们改造自然的现实的物质力量，实现的是人与自然之间的物质交换，并取得物质成果；其次，生产关系是人们在物质生产中发生的物质的社会关系，体现着人与人之间活动的互换，其存在不以人的意志为转移；再次，生产力和生产关系的统一构成了生产方式，并使自然界的一部分转化为社会物质生活条件，使生物的人上升成为现实的人。因此，以生产方式为核心的社会存在是社会关系中的物质实体、物质力量和物质关系的统一体，是一种物质存在，它构成人类社会物质性的特殊标志，并深刻地体现了社会和自然之间的内在统一性。
　　生产方式不仅是人类社会物质性的集中体现，它还是人类社会存在和发展的决定力量。第一，生产方式是人类社会赖以存在的基础，是人类社会这一特殊有机体的物质承担者。生产方式的构成及它所体现的关系是社会的物质关系，是整个社会有机体的“骨骼”，其他一切政治的、思想的等等社会关系，作为社会有机体的“血肉”都是在这个基础上生长出来的。第二，生产方式决定着社会的结构、性质和面貌。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。有什么样的生产方式就有什么样的社会结构和社会面貌。不同的生产方式表现为不同性质的社会形态。第三，生产方式的变化决定整个社会历史的变化，决定社会形态的更替。所以，社会历史归根到底是物质生产的历史，是生产方式更替的历史。
　　3．社会生活在本质上是实践的
　　如何理解社会的本质，这是历史观的核心问题，也是各派历史哲学争论的一个焦点。在马克思主义哲学产生之前，人们并没有真正理解和把握社会的本质，其主要的观点有三种：一是把人类社会神化的神学历史观，二是把人类社会精神化的唯心主义历史观，三是把人类社会自然化的自然主义历史观。上述三种观点的共同的认识论根源是不理解实践及其在社会中的地位和作用，不能用实践的观点来看待社会。
　　马克思主义哲学通过对人类实践及其在社会生活中作用的全面探讨，指出“全部社会生活在本质上是实践的”，在人类哲学思想史上第一次科学地揭示了人类社会的本质。
　　首先，实践是社会关系的发源地。实践是人有目的、有意识的改造物质世界的社会性活动，实践内在地包含着三重关系，即人与自然的关系，人与人的关系以及人与其自身意识的关系，这些关系构成了人类社会最基本的关系，即物质的社会关系和思想的社会关系，因而人类的实践活动是社会关系的发源地。
　　其次，实践构成了社会生活的基本领域。实践有三种基本类型，即制造物质生活资料的实践，创立和改造社会关系的实践和创造精神文化的实践。这三种实践构成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活，并对象化为社会的基本结构，即社会的经济结构、政治结构和观念结构。
　　再次，实践构成了社会发展的动力。社会发展主要是社会关系的变化以及社会结构的变迁，而社会关系、社会结构是人的实践活动的对象化和实践得以进行的基础，因此，社会发展的动力决不会产生于人的实践活动之外，它只能形成于人的实践之中。生产实践构成了社会发展的根本动力，生产力是社会发展的最终决定力量，而生产力就是“人们的实践能力的结果”。因此，人的物质实践活动构成了社会发展的动力之源。
　　确认实践是社会的本质，并不是否定社会的物质性，恰恰是更深刻地说明了人类社会物质性的特殊本质，为科学地揭示社会发展的动力和规律提供了依据。
　　4．社会历史是自然历史过程
　　马克思说：“我的观点是把经济和社会形态的发展理解为一种自然史的过程。”社会是人的社会，社会历史是人们自己创造的，社会规律是人们活动的规律，这都表明人类社会的发展不同于自然界的发展。马克思唯物史观的深刻性在于它透过人类史与自然史的表层相异之处，揭示出二者在深层次上的相似之处，把社会历史理解为自然历史过程，指明人类社会虽然具有和自然界不同的特点，但本质上又是同自然界一样是一个物质体系，其发展是一个不以人的意志为转移的合乎规律的客观过程。这是马克思从实践出发考察社会生活所得出的必然结论，是对人类社会历史过程及其本质的高度的科学概括。这一观点的意义是：它把人们对社会历史的认识奠定在科学的基础之上，使人们有可能以自然科学的精确眼光来考察社会历史；它给无产阶级和革命人民改造社会的实践活动提供了客观依据，给人们以关于社会发展规律的认识以及改造社会的信心和力量，从而更加自觉地创造自己的历史。

　　二、社会的经济结构
　　1．生产力的内涵、构成要素及特点
　　社会结构是指社会要素之间相互关联的方式，其内容就是人与人之间的社会关系的总和，而经济结构、政治结构和观念结构的有机结合构成了社会的基本结构。社会经济结构是指同生产力发展的一定阶段相适应的生产关系的总和。马克思指出：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构”。要把握社会经济结构的本质，首先就要了解生产力的构成及其特点。
　　生产力是人们解决社会同自然矛盾的实际能力，是人类改造自然使其适应社会需要的物质力量。在哲学上，生产力是标志人类改造自然的实际程度和实际能力的范畴，它表示人和自然的关系。
　　生产力是作为一个系统而存在的，它由多种要素所构成。生产力要素一般分为两大类，一类为实体性要素，一类为智能性或渗透性要素。
　　生产力是在劳动中形成的，劳动对象、劳动资料和劳动者构成了生产力的基本要素。
　　劳动对象是指人们通过自身劳动对之进行加工，使之变为使用价值以满足社会需要的那一部分物质资料，它包括未经加工的自然物和已经加工的物体。劳动对象一方面是进行物质资料生产的前提，劳动只有同劳动对象相结合，才构成现实的生产力。另一方面，劳动对象又是人们征服自然的程度和生产力发展状况的一种标志，不同的劳动对象直接制约着生产力的发展水平。
　　劳动资料是人们在劳动过程中用以改变或影响劳动对象的物质资料或物质条件，是人和劳动对象之间的媒介。其中，最重要的是生产工具，它是生产力发展水平的客观尺度，是划分经济时代的物质标志。马克思说：“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器，而且是劳动借以进行的社会关系的指示器。”劳动对象和劳动资料合称为生产资料。
　　劳动者是指具有一定生产经验、劳动技能和知识并从事生产实践的人。它是生产力中首要的起主导作用的因素，是生产力中最具有决定性的力量。生产资料和劳动者相结合，才构成现实的生产力。
　　2．科学技术是第一生产力
　　在生产力系统中，除了劳动对象、劳动资料和劳动者这些实体性要素外，还有科学技术这样的智能性要素。科学技术是知识形态的生产力，即一般生产力，它可以渗透到劳动者、劳动资料和劳动对象中并引起这些基本要素的变化，转化为直接的生产力。在现代，科学技术在生产力中的作用和地位越来越重要，在经济增长中所占的比重越来越大。科学一技术一生产已经一体化，形成了以科学为起点的科学一技术一生产双向运动过程，科学技术成为现代生产力的生长点、突破口和决定因素。因此，邓小平指出：“科学技术是第一生产力。”这一论断，是对科学技术在现代生产力中的重要地位和重要作用的科学概括，是对马克思的“科学是一种生产力”思想的深化。它表明，在当代中国，要发展生产力，实现四个现代化，关键是科学技术现代化。
　　生产力不仅是由多种要素构成的复合系统，还是呈现多层次的动态系统，它包括先进的、一般的和落后的生产力，其中先进生产力是生产力大系统中最为活跃的部分。“科学技术是第一生产力，而且是先进生产力的集中体现和主要标志”。江泽民的这一新论断是对马克思、邓小平的生产力理论的进一步深化，具有重大的现实意义。
　　从生产力的构成可以看出，生产力是人与自然之间实现物质变换的能力。这个变换过程，一方面是人的“自然化”和本质力量不断对象化，自然不断地被“人化”的过程；另一方面又是外部自然力被同化于人的体力、自然规律被同化为人的智力的过程。二者相互依存、相互制约，形成双向运动。这两个方面的统一构成生产力的本质。
　　3．生产力的物质性、社会性和历史性
　　生产力的本质决定了生产力的特征，即生产力具有客观性（物质性）、社会性和历史性。
　　生产力具有客观性，是一种不以人的意志为转移的客观的物质力量。生产力是由客观的物质的要素构成的，它首先是作为物质的实体而存在的；生产力是人们过去实践活动的结果，是一种既得的物质力量；生产力是人们当前生产实践以及一切社会活动的物质基础，也是今后社会继续向前发展的出发点。
　　生产力具有社会性，它形成于人的物质生产活动之中，是人的实践能力的结果，而人总是存在于一定的社会关系之中。所以，生产力实际上是以劳动者的协作、分工为中介而形成的社会力量。
　　生产力具有历史性，它随着人们的历史活动的变化而变化。劳动是以人的需要为其内在动因的，人的需要又是历史地发展的，所以生产力具有持续发展的内驱力，它总是要发展的，不会永远停留在一个水平上，它是最活跃、最革命的力量。
　　4．生产关系的本质和内在结构
　　劳动对象、劳动资料和劳动者只有在一定的社会形式中才构成现实的生产力，这种社会形式就是社会的经济结构。
　　从内容上看，社会的经济结构就是生产关系。生产关系是人们在物质生产过程中形成的不以人的意志为转移的经济关系。
　　生产关系是一个整体，有其内在结构。从静态上看，生产关系由生产资料所有制关系、生产中人与人的关系和产品分配关系构成。生产关系的三个方面是互相联系、互相制约的，其中生产资料所有制关系是基本的、决定的方面，它构成全部生产关系的基础。这是因为，只有所有制关系，才能把生产力中人和物的要素结合起来，使生产力由可能的变为现实的；只有生产资料所有制的性质、人和物结合的具体方式和方法，才是区分社会经济结构的基本标志；生产资料所有制关系决定生产关系的其他方面。从动态上看，生产关系体现在社会生产的全过程，即生产、分配、交换和消费四个环节中。人们在直接生产过程、分配、交换和消费过程中所结成的关系就是生产关系。总之，生产关系是以生产资料所有制为基础，由生产、分配、交换和消费四个环节构成的统一体。
　　生产关系是一种客观的物质的社会关系。生产关系虽然是一种人和人的关系，但它是在物质生产过程中结成的关系，是不以人的意志为转移的。首先，生产关系具有客观性，本质上是生产力的社会存在形式，其性质是由生产力决定的，有什么样的生产力，人们就结成什么样的生产关系。人们不能离开生产力的发展状况自由地选择生产关系，也不能任意改变生产关系。其次，生产关系是一种物质利益关系，它体现着人们之间的物质经济利益，不是人们的主观愿望和要求。
　　在现实的社会中，往往是多种生产关系同时存在并相互影响、相互作用，社会的经济结构就是指多种生产关系的总和。在多种关系中必有一种生产关系占据统治地位，起着主导作用。正是这种占统治地位的生产关系决定了社会经济结构的性质。马克思指出：“在一切社会形式中都有一种一定的生产决定其他一切生产的地位和影响，因而它的关系也决定其他一切关系的地位和影响。这是一种普照的光，它掩盖了一切其他色彩，改变着它们的特点。”
　　作为“生产关系的总和”，社会经济结构有其特有的功能。第一，它以一定形式把人和物结合起来，使生产力中的人和物的要素由可能的生产力变为现实的生产力，并对生产力产生反作用，促进或阻碍生产力的发展。第二，它直接决定社会的政治结构和观念结构，构成政治结构和观念结构的现实基础。因此，马克思又把作为生产关系总和的经济结构称作经济基础，以与上层建筑相对应。
　　在社会经济结构发展的过程中，与特定的经济结构相联系，出现了特殊的人群共同体——阶级。阶级是一个经济范畴。阶级的划分是由人们在特定的社会经济结构中所处的不同地位和结成的不同关系决定的。阶级的本质在于它是与特定的生产关系相联系的在经济上处于不同地位的社会集团或人群共同体。生产资料占有关系不同，是划分阶级的基础。阶级对立的实质是社会上一部分人拥有生产资料因而占有另一部分人的劳动。阶级首先是个经济实体，在它形成之后，又会在政治思想、情感及生活方式等方面有所反映，表现出多方面的特征，但根源是经济。阶级又是一个历史的范畴。“阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系。”阶级是生产有所发生、而又发展不足的产物。

　　三、社会的政治结构
　　1．社会的政治上层建筑及其构成要素
　　社会的政治结构是指建立在经济结构之上的政治法律设施、政治法律制度及其相互关联的方式，包括政党、政权机构、军队、警察、法庭和监狱等实体性要素以及政权的组织形式、立法、司法、宪法和规章等制度性要素。同经济基础相对应，政治结构又称政治的上层建筑。
　　政治上层建筑是人们根据经济基础的要求，并通过人们的意识而形成的，是“思想的物质附属物”。从其归根到底由经济关系决定、并且总是一定的思想意图的贯彻来说，它是通过人的思想而建立起来的社会关系，因而是派生的、第二性的。社会的政治结构是集中反映阶级的经济利益的，它建立在经济结构之上，并为经济结构服务。经济是基础，政治是经济的集中表现。政治既是集中起来了的经济，又是集中起来了的一定阶级的利益，从而更有效地为经济基础服务，实现一定阶级的利益。
　　在社会的政治结构中，国家政权是核心。政治结构是整个社会系统中起控制作用的部分，而国家政权则是它的控制中心，是政治体系运行的基本设置。
　　2．国家的起源、本质和职能
　　国家是随着阶级的产生而产生的，是阶级矛盾不可调和的产物和表现。国家的存在本身就表明阶级矛盾不可调和。国家本质上是一个阶级概念、政治范畴，它是阶级统治的工具，是一个阶级统治另一个阶级的暴力机关。
　　国家的本质是通过国家的职能，即国家的社会作用表现出来的。国家的职能分为对内和对外两个方面。对内职能包括政治职能、经济职能和社会职能。对外职能主要是组织国防，防御外来的侵略和颠覆，维护国家的主权和领土完整，调整国与国之间的关系，保护本国的根本利益。
　　国家同阶级一样，也是历史的范畴，它将随着阶级的消灭而消亡。无产阶级专政的国家是新型国家，它是从有阶级社会进入无阶级社会的过渡。

　　上层建筑一定要适合经济基础状况的规律是人类社会发展的又一基本规律。这一规律也是我们观察和研究社会历史的一把钥匙，对于每一历史时期的政治法律制度和设施以及宗教的、哲学的和其他的观念形式，都可以从社会的经济基础中得到科学的说明。这一规律是我们党制定路线、方针、政策的重要依据，是我们进行社会主义政治体制改革和建设社会主义精神文明的客观依据，对于我们深刻理解和自觉实行依法治国和以德治国方针都具有重要的指导意义。