人力四级在线考试:人心之本，重在自悟

人心之本，重在自悟——关于《人心管理》的备课札记之一华中科技大学公共管理学院教授、现代领导科学与艺术研究中心主任陈海春 去年我在中央教育电视台做了两个节目,一个是《人脉管理》，一个是《人情管理》。应该说，两个节目都是花费了心血的，但客观地说，我对第一个节目的感觉好于第二个节目。细细一想，也不难解释，第一个节目是我自己多年来理论和实践的总结，说起来朗朗上口；第二个节目是临时突击的，也不能说一点都不流畅，但是常看稿子不面向镜头的形象还是有问题的。我曾经是学校大学生辩论赛的教练和评委，深知语言类竞赛的基本要点是“八字方针”：正确、独到、清晰、流畅。我们常说，板凳要做十年冷，文章不写一句空。在现代社会里，真正要做到这点是非常不易的，但至少要知道学术之大忌在于浮躁。所以，我告诉东方燕园的朋友们，第三个节目《人心管理》，我自己来准备材料，当然也需要同志们的帮助，但以我的研习为主。什么时间材料成熟了，什么时间拍片子。 “人心”也是中国社会里家喻户晓、人人皆知的概念，尤其是积淀着中国传统文化之经典的成语中有关“人心”的句子比比皆是。君不见: 不得人心、大快人心、蛊惑人心、鼓舞人心、人心如面、人心所向、人心惟危、人心向背、笼络人心、人心不古、人心不足蛇吞象、人心惶惶、世道人心、深入人心、振奋人心，路遥知马力，日久见人心、人心齐，泰山移，如此等等。我们从今天起，就研究这个话题。一、人心重要在中国人的话语体系中，“人心”的含义是非常宽泛的。第一种是指人的心地，也是人心最重要的内涵。最早提到“人心”的是孟子，他说：“我亦欲正人心、息邪说、距詖行、放淫辞，以承三圣者。”这里所指的“三个圣人”是夏禹、周公、孔子。（朱熹集注：三圣，禹、周公、孔子也。）此外，还特指善良的心地，也就是良心。如农村的婆姨常骂道：“这个没有人心的家伙”，等于说：“这个没良心的东西”。最后还有一个意思也常用，即指人们的意愿、感情，即人的偏好。一如：“人心有所去取，去取谓之好恶。”（《颜氏家训·音辞》） 又如：“这么看起来，人心天意，他们两个竟是天配的了。”（《红楼梦》：第九十回）我们认为，人心其所以重要，是因为它是人有别于其他动物的本质特征，是人类独有的。冯友兰先生曾经说过：“人之所以为人，即人之要素，人之名之定义，亦即人所以别于禽兽者也。人之所以为人者，即人之有人心。”孟子说：“仁，人心也；义，人路也。”也就是说，仁是人所应有的心，义是人应走的路。从孔子到孟子，都认为，人的情感的源泉在于“孝悌”，先要亲所亲之人，而后由亲及人，达到“忠恕”的层面，在社会上忠于国家、忠于领袖。人不仅别于兽，还别于人。人心是一个人的精神气质，它既反映了一个人看人看事的态度，也反映了一个人做人做事的方式。也就是说“人心”是一个人思想观念和行为习惯的统一体。在人们日常的生活中，价值准则的确定，思想情感的变化，选择目标的转移，莫不是其人心的反映。人心是与外界沟通的基础,最重要的是要学会“将心比心”。从字面上看，将心比心指拿自己的心去衡量别人的心，形容做人做事应该学会站在对方角度思考问题。将心比心的人往往善于推己及人，设身处地为别人着想，也显得宽容大量、善解人意。懂得将心比心的人容易将事情做平，正如朱熹所说：“俗语所谓将心比心，如此则各得其平矣。”（宋·朱熹《朱子语类·大学三》）当年著名文化人肖军对延安的一些不好的东西十分不满，找到毛主席倾诉。主席听后没有表态，写了一份信给他，信中如是说：“我因过去同你少接触，缺乏了解，有些意见想同你说，又怕交浅言深，无益于你，反引起隔阂，故没有即说。延安有无数的坏现象，你对我说的，都值得注意，都应改正。但我劝你同时注意自己方面的某些毛病，不要绝对地看问题，要有耐心，要注意调理人我关系，要故意地强制地省察自己的弱点，方有出路，方能‘安心立命’。否则天天不安心，痛苦甚大。”人心不朽。是人都想不朽，但是西方人的不朽和中国人的不朽是不一样的。西方人追求的灵魂的不朽，不朽的标准是死后在上帝那里能否报到。在中国人眼里看来，人心是不朽的，而不朽的标准死在他人眼里还有没有位置。如果你还活着，但在他人眼里一点位置没有，那和死了没有什么区别；如果你已死去了，但在他人眼里有一定的位置，那就虽死如生。在中国人而言，不朽既体现在家庭中，也体现在社会上。首先，要继承父辈的事业，做一个让父辈放心的人。其次，建立自己的功勋，做一个能立德、立功、立言的人。著名的哲学大师钱穆先生对此看得很透，他说：一个人“只有在别人的心里常常地反映到，便是真正不朽。”毛主席也说过这样的话，在他纪念张思德同志的悼词里说：“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”⑵为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。”二、人心自悟“人心”这个东西,既能赢得口碑, 又能安身立命,也能追求不朽，多好呀。它在我们的社会生活和个人生活中如此重要，为什么还有人做不好呢？要不然就没有人心叵测、人心不古等成语了。一个最根本的原因是每个人的悟性不一样，每个人提高悟性的程度不一样。为了解决这个重大和重要的问题,中国的诸子百家都在如何提高悟性，特别是让人自己提高自己的悟性问题上有所论述，其中最经典的就是儒、道、释三家在“人心自悟”上的论述。——儒家眼里的“人心自悟”。如果说“仁”是儒家思想的核心及追求的目标，那么“悟”便是达到这一核心目标的根本方法。儒家教育的理想目标是培养既能“修己”又能“安人”的君子。诚如《礼记·大学》开篇所提出的那样：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”在对君子的素质要求中，又以“修己”为重。而修己的方式又与中国人的思维方式有关，中国人没有形成像亚里士多德形式逻辑那样的理性模式，而是形成了中国式的悟性：思维主体对客体对象或主体自身的本性与内蕴的直觉洞察和领悟。尽管在像《论语》和《礼记》这样的经典中通篇找不到一个“悟”字，但在儒家文化中，强调人的主观能动性的积极参与，由“他律”逐渐上升为“自律”的“悟”却俯拾皆是。也就是说，人只有有“悟性”，并且会“悟”，才能领会圣人的教导，达到至善至真至美的境界。老夫子特别喜欢有悟性的学生，他对高徒曾参说：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）在孔子对弟子说我的道是一以贯之的，曾参能迅速作出反应，以“忠恕”二字概括之，这是何等的悟性！——道家眼里的“人心自悟”。道家的悟与儒家的悟有所不同，儒家讲究的是外悟，强调从外界的经验中，尤其是前人已有的经验中，去领悟事物的本质联系和发展趋势；道家讲究的是内悟，强调从内心的感悟中，去领悟事物的本质联系和发展趋势。道家文化的根本和核心是“道”。“道”的非实体性，使之不能对其定义，不能问其是什么，而只能加以描述。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子还说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”                   “惚兮恍兮”、“窈兮冥兮”生动表明“道”不是一个实体，它展现的世界是深邃的和无所不包的。正因为如此，道家的“内悟说”主张“玄览”,即“心居玄冥之处,览知万物”,“塞其说，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”（《老子》五十六章），反对向外界观察体悟，排除一切感性经验、语言概念和欲望杂念，保持内心的清静和安宁，达到“常无欲，以观其妙”（《老子》一章），主张内心省悟，向内心世界寻求外界事物的真谛。当然，“道”这个东西虽然很玄妙，但并不是指向。道家认为只有以“道”为本，由“道”观物处事，才能“通于一而万事毕”，即“与道为一”。因此道家提出“圣人抱一，为天下式”，“侯王得一，以为天下正”，这里的“一”就是“道”。道家常用“一”来表示“道”。“为天下式”“为天下正”，都是说体“道”乃是社会人生的根本，必由之路。通观整个道家文化，可以看到道家把“与道为一”视为社会人生的理想状态和最高境界，“与道为一”是道家最根本的追求。——佛家眼里的“人心自悟”。佛教自印度传入中国后，与儒、道、玄相互融合，大大促进了中国人的悟性思维。有人说，“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，我同意这个观点。换言之，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”，而觉是要靠悟性的。佛教也是强调“内悟”的，但有其自身的特点，那就是“了悟”:“生起真智,反转迷梦,觉悟真理实相。”禅宗的“内悟说”以自我为悟之主体和客体，佛我不分，“识自本心”。佛教在长期发展的历史过程中,创造和积累了一整套系统而完备的了悟方法。依据所悟之程度，将悟分为“小悟”和“大悟”：“悟一分为小悟,悟十分为大悟”；依据所悟之速率：将悟分为“渐悟”和“顿悟”；依据所悟之途径，将悟分为“解悟”和“证悟”：由理解真理而知者为解悟,由实践修行而体得真理者为证悟 ；依据所悟之主体，将悟分为“悟自”和“悟他”：自己了悟为悟自，令他人了悟为悟他。有关“悟”的词句，在僧人的日常活动中用得太多了，“领悟”体现了互相交流；“感悟”体现了直接参与；“妙悟”体现了经验启迪，如此等等。以我的经验来看，“悟”的最大好处，就是可以让自己快乐，有所谓：知因果即知进退，知悟性即得“开心果”。有个对子说得好:事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意舆从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。总之，儒家的外悟是“经验的领悟”，道家和佛家的内悟是“内省的了悟”，两者都不仅是感官的印象，更不是逻辑的推论，而是内心对思维主体和客体的领悟。这种思维方式有其合理的一面，也有其不合理的一面，但无论怎么说，它毕竟是我们中国人习惯的。更何况，儒道释三家都重视人的自省，重视内在的修养，重视人心的自觉，重视人心的自悟，这对于提升人的品行，构建和谐社会是多么好的一件事情，何乐而不为？三、每集一例在《人情管理》的研习和拍摄中，每一集最后都有一个小故事，这些小故事集中反映了本集的要旨，可以让观众会心一笑。这次也不例外，好在是先通过博客的形式发表，如果有朋友认为此故事不贴切，或者有更好的故事可以告诉我，我将从善如流改正之。 《一个比试徒弟悟性高低的故事》五祖寺位于湖北省黄梅县，是中国佛教禅宗第五代禅师——弘忍大师的弘法道场，又是六祖惠能大师求法得衣钵之地。前年我两次去了“五祖寺”，再一次看到大门前的一副对联和两段偈语，感悟颇深。对联是：“上接达摩一脉，下传能秀两家”。第一个偈语是：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，此为大弟子神秀所作。第二个偈语是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，此为行者惠能所作。这里有一个弘忍大师选接班人的故事。禅学自达摩于南北朝时从印度传入中国后，一直沿袭印度禅的风格，到四祖道信大师才开始酝酿中国禅宗，并从形式上进行了探索。五祖弘忍承接衣钵后，创建东山道场，接引四方学众，“善巧化导”、“法门大启，根基不择”地普遍传授弘扬佛法，改革禅法，发展了禅学，创立了中国化的禅宗，他的禅法被称为“东山法门”。不过，弘忍大师对中国禅宗的贡献，还有对衣钵传授的改革。弘忍收了许多徒弟，其中的大弟子叫神秀，他也被众人看作理想的衣钵传人，而神秀也觉得十拿九稳。可是，弘忍大师用一种让大家都意想不到的方法来选择接班人。他让众位弟子每人写一个偈语，贴在墙上，权当考试。神秀很快就写出来了，在其他弟子的眼里，这首偈语写的太好了，大家都自愧不如，神秀也做好了当接班人的准备。可这时庙里走出一个小和尚，他叫惠能，是一个在厨房干活的下等和尚，而且是大字不识一个。他看不懂墙上的偈语写得是什么，只能请其他的和尚念给他听，当听完神秀的偈语后，对旁边的和尚说，我来说一个，你帮我写到墙上去。于是就写出了一个今天更为有名的偈语。弘忍大师看到这个偈语，面无表情，一面斥责为无稽之谈将其涂掉，一面敲打惠能头顶三下。惠能悟性极高，在半夜三更时分，到了师傅房内。弘忍为惠能开示说法，又将“正法眼藏”和“衣钵”传付于他。这样惠能就成为东土第六代祖师。当夜五祖亲送六祖过江，在两人争执划桨时，惠能对五祖说道：“迷时靠师度，悟时要自度。”弘忍听了大为赞赏说道：“今后的佛法，将因你而大盛了！”惠能经过多年的避难藏身经历，并以自己超人的智慧，将印度传入的佛教中国化、平民化、现世化，开创了极具中国特色的佛教禅宗，对传统佛教做出了重大改革和创新。惠能的弟子根据他的思想整理的《六祖坛经》，是中国佛教史上惟一被尊为“经”的佛教典籍。毛主席对六祖惠能也十分看好，1959年10月22日，毛主席在同班禅额尔德尼·确吉坚赞谈话时说：“从前释迦牟尼是个王子，他王子不做，却去出家，和老百姓混在一块，做了群众领袖。我不大懂佛经，但觉佛经也是有区别的。有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖的佛经《法宝坛经》就是老百姓的。”可见，悟性高不高就是不一样呀！

类别:杂谈 |  自分类:知人•晓事之处世之道  |  评论