偶看新闻明宫妖治 美人图:中庸之道--太极拳中正学说 曹树人
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 13:15:59
“不偏之谓中，不易之为庸”这是古人的定论。练太极拳要求“立身中正，不偏不倚”支撑八面，支撑八面的是什麽？那时立身中正后，能不偏不倚，行功日久因贯通上下而产生的中气，（陈鑫称之为太和元气）。这股中气，不偏不倚，无过无不及，陈鑫阐述中气之用“中气贯足，精神百倍，中和元气，意之所向，全神贯注，变化犹龙，人莫能测”（见《陈氏太极拳图说》）
中正如此重要，以至前人有“差之毫厘，谬之千里“之警言。祝师说：中正是太极拳的核心。如何把握行功时的中正，仍须以立柱式身形，以“八方线”行功，因为拳势不正是身形不正造成的，身形不正又是因重心脚的位置出偏造成。又是因为重心脚没有与实手同在重心线上。太极有正无斜,八方线正是要求练拳者，沿线行功，丝毫不差！ 如何保持中正身法的不变形，不走样。祝师一语直言玄机：以鼻为中心！鼻与双肩成三角状态，永不改变！此语道前人所未道，成为空前之论！三角状态不变，则身手永远一致，身法中正永不散乱。陈鑫说：不偏不倚，非行迹之谓，乃神气自然得中之谓也。
孟子说“吾善养吾浩然之气”做到了立身中正，庶几近于大道矣！此乃精神性命之所归依之处，不可不慎！所以祝师喻为中正学！
人有两条腿，怎样去做到拳经种要求的“不偏不倚”后的“中正安舒”呢？吴氏太极拳单腿重心的立柱式身形从形体根本上解决了这个问题。“上下一条线”是祝大彤老师基于上述做法而对行功中、身形腰顶部位要求的概括性理论指导。祝师曾从很多方面来讲述着一要求的重要性及其如何去体会，如从脚下放松的离虚至头部正舒的虚灵神顶，左右脚重心的转换及在转换中获得的中定，手与脚运动的一致等等。（至于形体上立柱式身形的三尖相照、三点成一线，祝师书中甚明兹不赘述）
笔者在体用中感受到祝师阴阳顶学说在做到立柱式身形中所起的重要作用。 与对方面对或搭手的瞬间，怎样继续保持立柱式身形呢？最重要的是虚灵神顶不能失--故拳谚有低头弯腰、传授不高之说。笔者体识的是：在此瞬间，无论身体重心是在前脚还是后脚，虚灵神顶的位置都在囟门即阴顶。如是前脚重心，搭手后不能得到机势，则可在瞬间自脚下一松到顶，而这个顶此时应是在百会即阳顶；也就是说在这瞬间，顶的阴阳变化就完成了，但身形却没有丝毫的移动----不是不能移动，而是不需要移动。因为仅*意念引导顶上阴阳转换，就能够消融化解来力于无形之中，而这样做的同时即会获得机势。所以下一步就可通过身体及意念的某一相合、使对方因失重而跌出，这是拳诀中“引进落空合即出”的道理。
如果是搭手已感得到机势，仍然是即刻通过心意身手的相合而至胜，这是祝师“太极有一没有二”的技击原则。如是后脚重心，搭手后不得机势，仍然是意动形不动转换足与顶的阴阳，与无形中避开对方的机势，仍然会在同时获得机势而取胜。这样说吧：虚灵神意的位置是卤门时，上下一条线的下端是涌泉；神意虚领在百会时，上下一条线的下端为足踵。顶上阴阳转换，脚下虚实也变。这中间的距离即是一空虚出，可供心机变化、变不顺为有利、变无机为得势。 [距离即阴阳顶之间、涌泉与足跟之间空虚则是放松功力所至] 祝师常说：太极拳是门综合艺术！笔者只是从局部的变化来探讨整体运动的必然，一得之浅见，仅证余曾用心而已。
艺有雅俗、学有先后，入室见阶梯、近山知峰高。祝师所教每一言一语，皆含甚深意，层层解之不尽！但每有所悟、辄欢欣鼓舞，正所谓：朝闻道夕死可矣！今生得列祝师门墙、得闻大道，何其幸哉！
立身中正的要求是时刻存在的，但指导你的老师和能指出错误的同学不会时刻在身边。怎样在没有老师及同伴纠正的情况下，自我验证和掌握在行功走架中每一举动都得刻刻需要留心做到的立身中正呢？祝大彤老师传授了一个极为简单极易于掌握而且极有成效的方法：每一动结束后，都把双手及手臂垂落下去，而除此之外，身体的任何部位均不能有分毫移动！（切记！）这时习拳者可很容易的察觉并检验出自己立身是否中正即是否有前俯后仰左歪右斜现象。如果觉呼吸不畅，则属有前俯状态，可舒直身形；觉呼吸畅顺，腰胯以上象日常消闲无事一样轻松随便时即说明立身已中正；再把双手如前摆放好--自然仍不能牵动身形，再做下一动。下一动仍如此垂手检验，以为成规。
如果双手垂落后觉有挺胸凹腰感，属有后仰现象气息必泄于胸。此时只须长呼一口气，自然会使气息下降，身形返正。总之：每一举动不管是过渡还是定势（其实太极拳除了起式和收式都是过渡动作）都要使自己肩以下，胯以上的身体感觉和平常自然站立时没有异样即为正确。此法简而实用，双手垂落后，身体微有不适都能察觉。以之验证自身，真正简单易行，收效在顷刻间。
立身中正是原则性很强的要求，而支撑八面是在这个要求上久练产生的功夫。简单的说支撑八面就是不怕外力从自己周身任何地方侵犯，理论上是在做到立身中正的基础上、周身内外已能阴阳互抱而成浑元一体。外力触及我任何部位，则彼处产生自然会有阴阳变化而动分虚实，随他力而圆转，终不让他进入我圈内。即无法对我造成威胁--此亦拳诀中“出圈容易进圈难“之意。换言之：能否支撑八面即是验证是否做到了立身中正的准则。
上述自我检验之法只是初学者的帮手，只不过让学者初识，任何妙法皆离不开自然而已。而要进一步做到能支撑八面，则需依祝大彤老师太极内功练法，逐一修练自身各部如头、肩、肘、手、胯、腰、膝、足等等。关于各部位的练功法理和要求。祝师书中讲解已极为细致，令人无从添加任何东西。笔者只能把自己在依师授功法行功时的体会认识诉诸笔墨，以期对学者有所参考或能帮助读懂祝师大道正理，愿亦足矣！
在实践中笔者认为：头、足、腰三出更是关键中的要点。
头部是高级中枢神经指挥系统（大脑）所在。人的一切行动，都有大脑指挥主宰；凡进、退、顾、盼、均须听从命令。诸如耳目观听、往来呼吸亦由大脑做主。在行功走架时，头部务要保持正直。顶上似有一丝相系而虚悬空中，自然神清气爽自有轻灵圆活之趣--拳经中所谓“顶头悬“即此意。关于头顶，拳经中要求要“虚灵顶劲”，这已为众所周知。虚灵顶劲的含义是虚虚的往上引领头顶上的意思，使身体拔长，双脚反虚着地面--当然这都是意思，脚下双轻而离虚，身体自然转动圆活，头部才能真正起到纲领的作用。目宜平视、神宜内敛、口齿微闭则颈部松驰，即所说：头正颈直。头正颈自直、颈直而顺，头顶始不容易产生偏倚的感觉，所以杨澄甫先师说“顶劲非用力上顶。要空虚、要头容正直！”祝大彤老师更为初学者考虑，进一步提出了“虚灵神灵“的解秘要言，使初学者更容易掌握头部的相关要求。“顶上要虚虚灵灵、轻轻松松，顶的虚灵状态是将精神放在顶上……（见祝师《太极内功解秘》第112页）。而阴阳顶学说，更是祝大彤老师在太极拳修炼领域里跨时代的贡献之一！顶分阴阳，虽前贤言所未及，却符合自然运动规律。祝师说“顶泄周身僵”为什麽顶会泄呢？顶上无阴阳，自然不会有阴阳变转，气血自然泄于顶上，气泄血瘀、周身不僵而何为？
祝师所授法理中的腰部可扩大到肩以下膝以上，要求此躯干部位空虚如灯笼，这种要求是符合古典拳经中“无形无象。全体透空”的境界描绘的。但其它部位还好说，但要“空腰”，很多拳家还接受不了。因为拳经拳论中有关腰的重要性指示最多诸如：“其根在脚、转于膝、主宰于腰”“腰为纛”“腰为轴活似车轮”。因为“命意源头在腰隙”所以要“刻刻留心在腰间”（方能使）“腹内松净气腾然”。
尤其是一首歌诀更深度的点明腰之重要性：
身形、腰、顶岂可无？缺一何必费工夫！
如此重要的腰在祝师竟以“不要不想”冠之，难怪人所难解。
关于空腰的理论，是祝师行功数十年的经验之谈。猛一听好像不把处于主宰地位的腰当一回事，要扔了它---这是使人误解之因。其实，不要腰、不想腰、至到空腰，是祝师所传太极内功修炼中极重要的环节!不要是练功的理念，不想是练功的方法，空是要达到的境地---通过行功放松而使腰部虚幻若空，形存而质无。正如王培生老师所说的“使人看着摸不着，处处有落空之感”，说白了即是让腰部不挂本力、不接外力，最终达到不受丝毫力。可以说空腰正是基于腰为主宰的经典理论而对练习太极拳者腰部的极高要求！
大家都知道：凡人用力过猛或别扭、或做出不自量力的举动时，最易伤腰。而这恰恰正是因为腰在运动时的主宰地位造成的。
在日常生活中，腰在生理上即负担大半的体重。当外力入侵或添加沉重时，或手臂运动工作，都是在增加腰部的负担。下肢若不堪重负而蹬地，即会产生反作用力；这个反作用力若是与自上而下的外来劲力或重量、交会于腰部，则必伤腰无疑！但若以祝师所教：不要不想而练成空腰，毫发不受外力；在体则气血畅顺可得养生功效，在用因腰空不受力身体得轻松之便此乃老子“吾所以有大患者：为吾有身。吾若无身，吾有何患？”---（见《道德经〉第十三章）的义理发明。
顺便说一下胯。生理解剖让我们清楚了人体躯干是由骨盆承托，骨盆端正则身体自然端正。骨盆的端正则取决于两胯是否放平，而往往腿部的运动又影响到两胯的平衡。以此类推则腿部产生不平衡运动的原因，必然是脚下不稳所致，是故杨禹廷先师说“脚要平松落地，不要踩地……”为什麽不要踩地呢？踩地出力。必产生反作用力顺腿上行，足以影响身体的平衡支撑。
综上所述，可以明白立身中正的根基还在于脚，所以祝大彤老师总结玄要，指出太极拳内修必自脚下始！双脚虚实分明，虚脚虚净、实脚实足。即为“立柱式单腿重心”即做到了立身中正。也彻底解决了双重的问题。说到双重，拳论中说“每见数年纯功不能运化者，率皆自为人知（究其因乃）双重之病未悟尔……世人皆以为双重指的是双手一起用力，其实这固然也属双重的范围，但最重要的却是指的脚下虚实不清。太极求的是一圆运动，而圆只可有一个圆心，如果同时有两个圆心，还怎样运动？关于这一点，杨澄甫先师有一段精辟论述：
太极拳术以分清虚实为第一要义。如全身皆坐在右腿，择右腿为实，左腿为虚；全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力；如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。
上边说的，虽然都是躯体形式的摆放，也有心意神识在内里主导，但并非最高境界。以笔者观察祝师之中正功夫，随在自然皆是，毫无动转迹象，亦无造作之正直，足见上乘功夫实是存乎一心，心平气和则身自然中正不偏。庄子曰：在己无居”。究之亦属形虚而意去独神自在。自在自得，境又深矣！
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中正如此重要，以至前人有“差之毫厘，谬之千里“之警言。祝师说：中正是太极拳的核心。如何把握行功时的中正，仍须以立柱式身形，以“八方线”行功，因为拳势不正是身形不正造成的，身形不正又是因重心脚的位置出偏造成。又是因为重心脚没有与实手同在重心线上。太极有正无斜,八方线正是要求练拳者，沿线行功，丝毫不差！ 如何保持中正身法的不变形，不走样。祝师一语直言玄机：以鼻为中心！鼻与双肩成三角状态，永不改变！此语道前人所未道，成为空前之论！三角状态不变，则身手永远一致，身法中正永不散乱。陈鑫说：不偏不倚，非行迹之谓，乃神气自然得中之谓也。
孟子说“吾善养吾浩然之气”做到了立身中正，庶几近于大道矣！此乃精神性命之所归依之处，不可不慎！所以祝师喻为中正学！
人有两条腿，怎样去做到拳经种要求的“不偏不倚”后的“中正安舒”呢？吴氏太极拳单腿重心的立柱式身形从形体根本上解决了这个问题。“上下一条线”是祝大彤老师基于上述做法而对行功中、身形腰顶部位要求的概括性理论指导。祝师曾从很多方面来讲述着一要求的重要性及其如何去体会，如从脚下放松的离虚至头部正舒的虚灵神顶，左右脚重心的转换及在转换中获得的中定，手与脚运动的一致等等。（至于形体上立柱式身形的三尖相照、三点成一线，祝师书中甚明兹不赘述）
笔者在体用中感受到祝师阴阳顶学说在做到立柱式身形中所起的重要作用。 与对方面对或搭手的瞬间，怎样继续保持立柱式身形呢？最重要的是虚灵神顶不能失--故拳谚有低头弯腰、传授不高之说。笔者体识的是：在此瞬间，无论身体重心是在前脚还是后脚，虚灵神顶的位置都在囟门即阴顶。如是前脚重心，搭手后不能得到机势，则可在瞬间自脚下一松到顶，而这个顶此时应是在百会即阳顶；也就是说在这瞬间，顶的阴阳变化就完成了，但身形却没有丝毫的移动----不是不能移动，而是不需要移动。因为仅*意念引导顶上阴阳转换，就能够消融化解来力于无形之中，而这样做的同时即会获得机势。所以下一步就可通过身体及意念的某一相合、使对方因失重而跌出，这是拳诀中“引进落空合即出”的道理。
如果是搭手已感得到机势，仍然是即刻通过心意身手的相合而至胜，这是祝师“太极有一没有二”的技击原则。如是后脚重心，搭手后不得机势，仍然是意动形不动转换足与顶的阴阳，与无形中避开对方的机势，仍然会在同时获得机势而取胜。这样说吧：虚灵神意的位置是卤门时，上下一条线的下端是涌泉；神意虚领在百会时，上下一条线的下端为足踵。顶上阴阳转换，脚下虚实也变。这中间的距离即是一空虚出，可供心机变化、变不顺为有利、变无机为得势。 [距离即阴阳顶之间、涌泉与足跟之间空虚则是放松功力所至] 祝师常说：太极拳是门综合艺术！笔者只是从局部的变化来探讨整体运动的必然，一得之浅见，仅证余曾用心而已。
艺有雅俗、学有先后，入室见阶梯、近山知峰高。祝师所教每一言一语，皆含甚深意，层层解之不尽！但每有所悟、辄欢欣鼓舞，正所谓：朝闻道夕死可矣！今生得列祝师门墙、得闻大道，何其幸哉！
立身中正的要求是时刻存在的，但指导你的老师和能指出错误的同学不会时刻在身边。怎样在没有老师及同伴纠正的情况下，自我验证和掌握在行功走架中每一举动都得刻刻需要留心做到的立身中正呢？祝大彤老师传授了一个极为简单极易于掌握而且极有成效的方法：每一动结束后，都把双手及手臂垂落下去，而除此之外，身体的任何部位均不能有分毫移动！（切记！）这时习拳者可很容易的察觉并检验出自己立身是否中正即是否有前俯后仰左歪右斜现象。如果觉呼吸不畅，则属有前俯状态，可舒直身形；觉呼吸畅顺，腰胯以上象日常消闲无事一样轻松随便时即说明立身已中正；再把双手如前摆放好--自然仍不能牵动身形，再做下一动。下一动仍如此垂手检验，以为成规。
如果双手垂落后觉有挺胸凹腰感，属有后仰现象气息必泄于胸。此时只须长呼一口气，自然会使气息下降，身形返正。总之：每一举动不管是过渡还是定势（其实太极拳除了起式和收式都是过渡动作）都要使自己肩以下，胯以上的身体感觉和平常自然站立时没有异样即为正确。此法简而实用，双手垂落后，身体微有不适都能察觉。以之验证自身，真正简单易行，收效在顷刻间。
立身中正是原则性很强的要求，而支撑八面是在这个要求上久练产生的功夫。简单的说支撑八面就是不怕外力从自己周身任何地方侵犯，理论上是在做到立身中正的基础上、周身内外已能阴阳互抱而成浑元一体。外力触及我任何部位，则彼处产生自然会有阴阳变化而动分虚实，随他力而圆转，终不让他进入我圈内。即无法对我造成威胁--此亦拳诀中“出圈容易进圈难“之意。换言之：能否支撑八面即是验证是否做到了立身中正的准则。
上述自我检验之法只是初学者的帮手，只不过让学者初识，任何妙法皆离不开自然而已。而要进一步做到能支撑八面，则需依祝大彤老师太极内功练法，逐一修练自身各部如头、肩、肘、手、胯、腰、膝、足等等。关于各部位的练功法理和要求。祝师书中讲解已极为细致，令人无从添加任何东西。笔者只能把自己在依师授功法行功时的体会认识诉诸笔墨，以期对学者有所参考或能帮助读懂祝师大道正理，愿亦足矣！
在实践中笔者认为：头、足、腰三出更是关键中的要点。
头部是高级中枢神经指挥系统（大脑）所在。人的一切行动，都有大脑指挥主宰；凡进、退、顾、盼、均须听从命令。诸如耳目观听、往来呼吸亦由大脑做主。在行功走架时，头部务要保持正直。顶上似有一丝相系而虚悬空中，自然神清气爽自有轻灵圆活之趣--拳经中所谓“顶头悬“即此意。关于头顶，拳经中要求要“虚灵顶劲”，这已为众所周知。虚灵顶劲的含义是虚虚的往上引领头顶上的意思，使身体拔长，双脚反虚着地面--当然这都是意思，脚下双轻而离虚，身体自然转动圆活，头部才能真正起到纲领的作用。目宜平视、神宜内敛、口齿微闭则颈部松驰，即所说：头正颈直。头正颈自直、颈直而顺，头顶始不容易产生偏倚的感觉，所以杨澄甫先师说“顶劲非用力上顶。要空虚、要头容正直！”祝大彤老师更为初学者考虑，进一步提出了“虚灵神灵“的解秘要言，使初学者更容易掌握头部的相关要求。“顶上要虚虚灵灵、轻轻松松，顶的虚灵状态是将精神放在顶上……（见祝师《太极内功解秘》第112页）。而阴阳顶学说，更是祝大彤老师在太极拳修炼领域里跨时代的贡献之一！顶分阴阳，虽前贤言所未及，却符合自然运动规律。祝师说“顶泄周身僵”为什麽顶会泄呢？顶上无阴阳，自然不会有阴阳变转，气血自然泄于顶上，气泄血瘀、周身不僵而何为？
祝师所授法理中的腰部可扩大到肩以下膝以上，要求此躯干部位空虚如灯笼，这种要求是符合古典拳经中“无形无象。全体透空”的境界描绘的。但其它部位还好说，但要“空腰”，很多拳家还接受不了。因为拳经拳论中有关腰的重要性指示最多诸如：“其根在脚、转于膝、主宰于腰”“腰为纛”“腰为轴活似车轮”。因为“命意源头在腰隙”所以要“刻刻留心在腰间”（方能使）“腹内松净气腾然”。
尤其是一首歌诀更深度的点明腰之重要性：
身形、腰、顶岂可无？缺一何必费工夫！
如此重要的腰在祝师竟以“不要不想”冠之，难怪人所难解。
关于空腰的理论，是祝师行功数十年的经验之谈。猛一听好像不把处于主宰地位的腰当一回事，要扔了它---这是使人误解之因。其实，不要腰、不想腰、至到空腰，是祝师所传太极内功修炼中极重要的环节!不要是练功的理念，不想是练功的方法，空是要达到的境地---通过行功放松而使腰部虚幻若空，形存而质无。正如王培生老师所说的“使人看着摸不着，处处有落空之感”，说白了即是让腰部不挂本力、不接外力，最终达到不受丝毫力。可以说空腰正是基于腰为主宰的经典理论而对练习太极拳者腰部的极高要求！
大家都知道：凡人用力过猛或别扭、或做出不自量力的举动时，最易伤腰。而这恰恰正是因为腰在运动时的主宰地位造成的。
在日常生活中，腰在生理上即负担大半的体重。当外力入侵或添加沉重时，或手臂运动工作，都是在增加腰部的负担。下肢若不堪重负而蹬地，即会产生反作用力；这个反作用力若是与自上而下的外来劲力或重量、交会于腰部，则必伤腰无疑！但若以祝师所教：不要不想而练成空腰，毫发不受外力；在体则气血畅顺可得养生功效，在用因腰空不受力身体得轻松之便此乃老子“吾所以有大患者：为吾有身。吾若无身，吾有何患？”---（见《道德经〉第十三章）的义理发明。
顺便说一下胯。生理解剖让我们清楚了人体躯干是由骨盆承托，骨盆端正则身体自然端正。骨盆的端正则取决于两胯是否放平，而往往腿部的运动又影响到两胯的平衡。以此类推则腿部产生不平衡运动的原因，必然是脚下不稳所致，是故杨禹廷先师说“脚要平松落地，不要踩地……”为什麽不要踩地呢？踩地出力。必产生反作用力顺腿上行，足以影响身体的平衡支撑。
综上所述，可以明白立身中正的根基还在于脚，所以祝大彤老师总结玄要，指出太极拳内修必自脚下始！双脚虚实分明，虚脚虚净、实脚实足。即为“立柱式单腿重心”即做到了立身中正。也彻底解决了双重的问题。说到双重，拳论中说“每见数年纯功不能运化者，率皆自为人知（究其因乃）双重之病未悟尔……世人皆以为双重指的是双手一起用力，其实这固然也属双重的范围，但最重要的却是指的脚下虚实不清。太极求的是一圆运动，而圆只可有一个圆心，如果同时有两个圆心，还怎样运动？关于这一点，杨澄甫先师有一段精辟论述：
太极拳术以分清虚实为第一要义。如全身皆坐在右腿，择右腿为实，左腿为虚；全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力；如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。
上边说的，虽然都是躯体形式的摆放，也有心意神识在内里主导，但并非最高境界。以笔者观察祝师之中正功夫，随在自然皆是，毫无动转迹象，亦无造作之正直，足见上乘功夫实是存乎一心，心平气和则身自然中正不偏。庄子曰：在己无居”。究之亦属形虚而意去独神自在。自在自得，境又深矣！
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