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陽宅闢繆　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－清代梅漪老人

　　
    山龍、平壤之書，汗牛充棟，絕鮮真傳。杜陵蔣大鴻氏出而正之，撰

有辨正一書。苦口婆心，倡言救世。今雖偽託紛紜，異說又熾，而薪傳所

寄，間有其人。

　　
    至於陽宅，裕後蔭身，理宜首重。乃杜陵非無指授，以世無刊本，遂

失其傳。俗學榛蕪，日滋日甚。其言近託松筠，遠誣黃帝，侈陳禍福，駭

人聽聞。必使之自述其本原，且慒然不知為何義。彼於世人禍福，安能盡

知。即有一二言之偶中者，所謂是亦多言，豈不或信也。要之造化真機，

原不許傖父操南車，謀衣食者所皆曉貫。

　　
    余獨憫世之士大夫及一二有道君子，或亦迷惑其說，甚且推波助瀾，

所以流毒生民。且未有艾。故特舉俗師所謂秘傳者，一一糾正其失。非敢

誇為獨是，亦以告同志，庶不為所誤云爾。

辨八宅

　　
    盈兩間皆氣也。天地所以絪縕者，此氣。人生所以蔭育者，亦此氣。

陽宅無龍可言，其所乘者，氣耳。故氣在何方，則宅便為何卦。

　　
     俗宅乃以坐坎即為坎宅、坐震即為震宅，以之分禍絕生延，定紫白飛

弔。

　　
試思坐宮靜體，何氣可言？

　　
    蓋宅居於北，則氣方自南來。宅居於東，則氣正由西至。是以易言取

離而反宜南面。禮在答陰而定位北墉，皆其義耳。

　　
    又八卦宅法，云氣口反為初，則生死榮枯，尤在開門引路。此理昭著

明白，無待多言。

　　
    俗學於定宅之法，先不能知，大本既離，百無一當，以其言之皆無稽

也。

　　
辨東西四宅

　　
俗學又有東四宅、西四宅之分。

　　
    其法以坎離震巽為東、乾坤艮兌為西。或言東四命宜居東四宅、西四

命宜居西四宅。

　　
    或又言東四命宜居西四宅出東四門，西四命宜居東四宅出西四門。其

說先不能畫一。蓋於定卦之旨已不能詳，用天體，則乾巽分彊，如元女宅

經是已。用地正則坎離定界，如遁甲分門是已。今乃瞀亂錯雜，無例可

言。或以長男長女，中男中女合為一卦，兩老兩少合為一卦。陰陽均平，

以此為義，定所由起。

　　
    然氣有盈，朔有虛。天有奇度，歲有過差。陰陽之機豈能齊一。（以

乾及三男為東坤及三女為西耳。所謂淨陰淨陽也。）

　　
    要之東西分卦之法，其原出於先天，根於洛書，自有真傳正訣。而並

非如俗術東四宅西四宅之謂，特非筆墨所敢道爾。

辨九星

　　
八宅既分，於是又有抽爻換象之術。

　　
    其法以本宮為伏位，兼主輔弼二星。因從上爻變起。一變為生氣貪狼

木。如坎卦上爻變為巽三是生氣，再變中爻為五鬼廉貞火。如巽中爻再變

為艮卦是五鬼，再變下爻為延年武曲金。如艮下爻再變離卦是延年，又變

中爻為六煞文曲水。如離中爻又變為乾三是六煞，又變上爻為禍害祿存

土。如乾上爻又變為兌卦是禍害，又變中爻為天醫巨門土。如兌中爻又變

為震卦是天醫，又變下爻為絕命破軍金。如震下爻又變為坤卦是絕命，八

宮皆如此例。

　　
    試問初變何以當為貪狼，再變何以當為廉貞，則其本原不可得而知

也。

　　

    斗為帝車，斟酌元氣。輔弼二曜，隱扶斗綱，生人繫命，皆在於此。

故以九曜分配九宮，是與洛書相為表裏。今將輔弼合併，八星混配。與昔

聖人畫井分州之意先已刺謬，又焉知定卦審星無窮妙用乎。亦有用此術而

忽然曲中者，是乃偶與時會，故巧相符合，而非其術之靈。世人切莫誤會

也。

辨層星

　　又有層層進進辨高低之說，其法如坎宅離門，離為坎之延年，即第一層從武曲金翻起宜高，次層文曲水宜低，三層貪狼木又宜高，四層廉貞火宜低，五層巨門土又宜高，八宮皆如此例。

　　更有動宅、靜宅之別。如宅不止五進，則第一層為武曲金，次層更為破軍金，三層為文曲水，四層為貪狼木，五層又為左輔木，左輔本金術家屬木，六層為廉貞火，七層為祿存土，八層又為右弼金，此為動宅。八宮亦皆如此例。

　　九星傳變，忽減忽增，全出杜撰。總之，離門之為武曲金，先己臆配，則其餘不待辨矣。

　　宅形以勻整為貴，端方周正，全吉之宅也。偏頗低昂，帶凶之宅也。余所聞於先哲者如此而已矣，安得有高低之辨哉。

辨間星

　　層星既已不經，間星更為荒誕。

　　其法分乾坤坎離為淨陽卦。

　　第一層從西南數起，如五間一進。則極西南一間為一白、次二黑、次三碧、次四綠。東南一間為五黃、第二進西南為六白矣。

　　震巽艮兌為淨陰卦。第一層五間從東南數起為一白，至極西南為五黃，第二層東南亦為六白矣，既以坎離震巽為東四卦，乾坤艮兌為西四卦，又以乾坤坎離為淨陽，震巽艮兌為淨陰，其說顯相矛盾，不攻自破。

　　余以為物物一太極，則全宅有一九星，每房即各有一九星。

　　只須門路全在吉方，則此房便吉。若門路全在凶方，則此房便凶，而必無一間各得一星之理。

　　余甚哀世之挾術謀生者，以之自用，適以自殃。以之行世，兼以流毒。故不惜諄諄以告人者此耳。

　　辨八卦生剋八卦五行出於漢人筮法，與地理全不相涉。蔣氏於辨正書中已糾其誤。今乃以坐北坎宅，即以一坎飛入中宮，坤在乾，震在兌，巽在艮，五黃在離，乾在坎，兌在坤，艮在震，離在巽，以此定五行生剋，推八卦吉凶，八宮皆如此例。

　　試思兩儀生四象，四象生八卦，本本元元，統歸太極。安得有此卦生彼卦，此卦剋彼卦之理。

　　今即以易言之，乾坎相生，而其卦為訟。震兌相剋，而其卦為隨。又如金火相制，而其卦反為同人。水火相傷，而其卦反名既濟，則聖人不以八卦言生剋明矣。

　　生剋之理，根於圖書。河圖以順行相生為體，洛書以逆行相剋為用。

　　萬物必賴相剋，其用斯彰。木剋土而百穀用成，金剋木而宮室斯建，火剋金而器用咸資，土剋水而江河順軌，天地之理，何嘗以相剋便為凶乎。

　　天元妙用，自有樞機，故當其吉，則卦卦皆吉。當其凶，卦卦皆凶，而必不於生剋二字討消息也。願與世人明切言之。

辨命宮納音

　　男女生命，各有坐宮。

　　男從坎宮起上元甲子，逆行。女從中宮起上元甲子，順行。時師審命配宅，最所專重。以余觀之，其實全無佐驗。

　　嘗有宅居初年安利，而後忽衰敗者。亦有初年困頓，而後忽昌熾者。人同此命，宅同此向，何以先後遽不俟乎。

　　又如一家，子姓蕃衍，富壽吉昌。所居即此一宅，未必東宅皆東命，西宅皆西命也。何以福蔭乃同受乎。

　　余以為沃衍之地，庶彙咸滋。斥鹵之區，嘉穀不植。故有命與宅合而獲吉者，亦有命與宅合而反得凶者，其辨在善乘生氣而已。

　　至於納音，本於律呂，詳於風角。祿命用之，已為假借。地理用之，更涉支離。所謂東牽西掣，多岐亡羊。總由生剋二字，橫梗胸中。用之不靈，不得不多途為之，以求倖中，智者所不取爾。

辨諸神煞

　　又有吉凶諸神煞，創自術家，繁亂紛紜，拘而多忌。

　　嘗考公劉於豳，胥宇祇相陰陽。衛文望楚營宮，惟言星日，則方位之神煞，固涉荒唐。即時日之神煞，都由偽造。

　　詎知宅運吉，則雖凶煞不靈。宅運凶，則遇吉神無效。

　　榮枯生死，須辨天心。蔣氏所謂遊年卦例，禍福不兆，豈欺我也。

　　惟橋樑殿宇，衢路隅風之類，此乃目前真正神煞，不可不辨。其餘空談神鬼，悉可捨旃。又如宅體本吉，而於煞方誤加修建，亦能致殃。此則卜宅所當究心者也。

辨龍虎

　　形家之有四獸，其說本於天象。蓋借二十八舍為前後左右之名也。

　　蒼龍白虎分佈東西，吉凶初無定氣。今人動以青龍為吉、白虎為凶，未知於經何據。

　　斯干曰：築室百堵，西南其戶。言西戶則不以白虎為凶可知。

　　且如向南立宅，以東方應木而主生、以西方應金而主殺。因是尊左絀右，說猶可通。至坎震兌之宅向，亦用此例，更無義可言矣。

　　俗師沿襲謬論。每恣言禍福以惑人。彼於至近極淺之理尚不能明，又況與之言精奧哉！余則一言以斷之，曰無稽之言。勿聽也。