水莱利重口味百度云盘:国学文摘 - 金陵十二钗的谶语如何破解？

提要：贾宝玉人性的太虚幻境与甄士隐玄幻的太虚不同，是客观现实之于他的思维的反映，具有唯物的特性和规律，会随人的年龄和阅历增长而变化，从抽象到具体，从简单到复杂。小说明显写到的就有三层梯级，第二层出现在第五回，其中的判词与曲赋两部分谶言不是先知先觉的产物，而是分别发自于贾宝玉理性思维和形象思维，由多种归纳与逻辑法则推导而出。更奇妙的是他还按照人性的六个方面将十二钗分成了矛盾对立的六组。曹雪芹在谶语中惜墨如金，每一句话都有确定的指向。

一、人性太虚幻境的三层梯级

笔者在以前的文章中说到，从性质上分，太虚幻境可分真、假、人性三种，反映了不同的人性论与世界观，代表人是甄士隐、贾雨村和贾宝玉。现在，我们比较这三种太虚幻境，还会进一步发现这样的区别：真、假两种太虚幻境是人与社会之外的唯心的存在，具有恒定不变性；而人性的太虚幻境存在于正常人的身心之中，是客观现实之于人性思维的反映，所以它具有唯物的特征和规律，会随着人的成长、社会的前进而发展变化。从抽象到具体，从简单到复杂，从矛盾到统一。

关于贾宝玉人性太虚幻境的梯级变化，小说比较明显的就写了三层。第一层是出现在大荒山上。此时的人虽有了最初的意识，但极为抽象，不切实际，一会儿想补天，一会儿又慕荣华。在这个太虚中人完成的是从粗蠢、无人形的胚胎向娇嫩、莹洁的胎儿的突变。前者以石头作象征，后者以玉作象征。但就是这么个简单的事实却被甄士隐神化成了凡人不能进去的太虚幻境。第二层是出现在第五回。这时候宝玉的思维有了很大的扩展和深入，但仍然很抽象很双重，一会儿怜香惜玉、悲天悯人，一会儿又纵情声色、堕入迷津。这一回宝玉完成了从少儿进入青春期的突变。第三层出现在第七十五回的“异兆发悲音”，“新词得佳谶”。预言宁国府行将败落，荣国府短期还有贾环、贾兰金榜及第之喜。从这个层面上说整个前七十五回都是一场太虚幻境，这个大梦对应的就是开篇“作者自云：因曾历过一番梦幻之后”的梦幻。宝玉此时便完成了从积蓄力量、掩饰锋芒的“情种”到大胆行动、张扬人性的斗士的突变。成为了一个思想健全，有行为能力的成年人。尤其是对袭人和晴雯，表现出了从未有过的爱憎分明。而“何事文武立朝纲，不及闺中林四娘”更是直捣黄龙。可是，就算贾母能够为宝玉撑出一片相对自由的天地，但整个社会能允许他激扬文字、拳打脚踢吗？当然不可能。作者为了让小说能在社会上顺利面世、流传，便只让宝玉自由发挥了五回之后就删去了。隐去了他八十回之后可敬可佩的成熟的一面，只保留了他前面少不更事的成长阶段。曹雪芹清醒地意识到社会只给他留下了八十回的空间。

上述三层太虚幻境还有一个共性就是都有承上启下的谶语。第一层太虚对宝玉本人的未来作了预测，运用的是最简单的物极必反的逻辑法则。如“美中不足、好事多魔。”后来他也道出了“美中不足今方信”的感慨。第二层太虚对裙钗女子的未来作了预测，内容更详细一些，推理法则也用得更多一些。第三层太虚则对贾府的未来作了预测，这一次预言的表现形式就不是传说，不是梦幻，而是现实了，其中还以甄府的结局作了提示。

二、理性思维与形象思维的比较

下面就来看看第五回的太虚幻境预谶了金陵十二钗怎样的未来。需要说明的是，此前由于人们大都从文学、艺术的角度看待《红楼梦》与十二钗的结局，所以说法虽然无数，但无一正确，全军覆没。《红楼梦》不只是文学或艺术（事实上文学和艺术也不是千人千面，是庸人的篡改），而是一部结构和逻辑十分缜密的哲学论著。作者运用文学、艺术手段，目的是为了让哲学实用化、生活化、普及化，真正走出空谈的窠臼，成为改造人与社会的武器。有一些人也直觉到《红楼梦》是哲学，但却不能正确解析，也只能无功而返。如果我们能悟透曹雪芹全部的哲学理念，就会相信《红楼梦》的结局是唯一的，不会再一厢情愿按照自己的思路去编撰了。曹雪芹的宽广和深刻能让所有自负的人平静下来。闲话少说，下面就来推断十二钗的唯一结局。

我们已经知道，太虚幻境并不是普通的梦，而是宝玉思维的反映。那么他的思维是如何进行的呢？是从理性思维到形象形象思维渐进的过程。理性思维产生了图画与判词，形象思维产生了曲赋与歌咏。这两部分预言看上去大同小异，实际在形式、内容和逻辑法则上都存在显著的差异。

一、表现形式不同。前一部分谶语是仿照佛、道、儒经书常用的簿册的形式记录的。其体裁与他睡前在“上房内间”所见的劝学的画、对联一致，精深、晦涩、枯燥，如“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”不过，判词都来自于现实的生活与现实的人，不同于劝学的儒士们空洞的说教。需要解释的是，笔者说谶语来自于现实，并不就是指它们直接来自于十二钗。恰恰相反，此时的宝玉并不知道谶语对应的人具体都是谁，所以他才总是神思恍惚、不解其意。他当时只是作了从特殊到一般，从个体到普遍的归纳推理。他认为自己见过的家中“几百女孩子”，大致不外乎是三种等级、十二种类型。所以才分出了正册、副册、又副册；分出了十二钗。之后，宝玉又根据历史与前人的经验，试着对年轻女子的未来进行预测。这里他用的是从已知到未知的逻辑推理。前面的归纳推理是在空间的维度进行的，从大到小；后面的逻辑推理则是在时间的维度进行的，由此及彼。正是这一原因，宝玉即便还未与妙玉谋面也预测到了她的命运，因为宝玉早已从其她女子身上看到了妙玉的性格类型。千万不要以为宝玉能够先知先觉，从谶言到妙玉，走的是先将众多个体归纳成一种类型，再从这一类型演绎出新的个体的的路径。就像甄士隐梦见“神瑛侍者”、“绛珠仙子”一样，并不是说他早就预见到了林黛玉等人。他梦见的“木石前盟”是他的婚姻观的抽象反映，来自于他前半生的经验。试想，假如甄士隐真能先知先觉，为什么却进不了太虚幻境呢？而既然“神仙一流人品”的士隐都做不到先知，宝玉就更不可能了。须知《红楼梦》中绝无半点客观唯心的成分，即使有唯心的人，也不写他们唯心思想的内容，曹雪芹认为客观唯心并不存在，无从说起。

后一部分谶语则用的是宝玉在秦氏房中看到的唐伯虎、秦太虚式的曲赋、歌咏的文体，意在模仿宫廷与感官享乐主义者喜好的形式。屋里的场景也与前面的深邃、幽暗不同，这里是有声有色，“光摇朱户金铺地”，还有灵酒、仙茗、妙曲、舞女作伴。这正是产生形象思维的最佳环境。