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道德经札记 【7】

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楼主 Sunyata (光明之君)
28：知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
    知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
    知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
    樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。

帛书：
 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归於婴儿。
 知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归於樸。
 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归於无极。
 樸散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。

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札记：

老子这本书中颇有韵文，而韵文的修辞、句式、韵式都大类《诗经》。此即一例。诗经是民歌体，因此一诗之中，可分多章，章章相应，多有回环，或称连章叠句。有些诗歌，除韵脚外，各章几乎字字相同。如：


芣苡
采采芣苡，薄言采之；采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之；采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言芣之；采采芣苡，薄言擷之。


東門之池
東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌。
東門之池，可以漚紵。彼美淑姬，可與晤語。
東門之池，可以漚菅。彼美淑姬，可與晤言。


老子在这里就很有诗经的风格，比如三五字的短句，密集用韵，章与章之间的同与不同都可以看出来。类似这种诗经体的，在《老子》中还有其他的例子，如：

第36章：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。

第54章：修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘； 　　
修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。

当然，以此处最为典型。所以说，称《老子》为哲学诗，是有依据的。更难得的是，老子韵文与非韵文的部分浑然一体。比如本章的“樸散則為器”已经是散文部分了，但其意境和前面的诗体，简直可说是一以贯之的，“绝无刻意模仿作诗的痕迹”。（按：以上分析基本参考刘笑敢的《老子古今：五种对勘与析评引论》一书）

在上世纪中叶以前，帛书尚未出土，很多人对此章的文字有疑问，因为在庄子天下篇中曾经引用过此章，但只是“知其雄，守其雌，爲天下谿；知其白，守其辱，爲天下谷”两句话，所以彼等学者怀疑从“守其黑”到“知其荣”这一段，是后人加进去的。古代白可以不与黑对，可以与辱对，就像老子四十一章“大白若辱”那样。
 
我的想法是这样的。《庄子》引经据典，未必就百分百的原样照搬。白与辱相对，未尝不可，但如果为恢复原始文本，删掉一段，那就不必了，因为孤零零两韵句气势上毕竟差些，也略少了点诗味。从帛书版本来看，甚至在秦末汉初的年代，《老子》在这里也是三韵句的。当然句序不一样，第二句和第三句换了个，且果有“知其白，守其辱”的说法。但是仔细赏析，通行版本为佳，比如“復歸於樸”和后文的“樸散則為器”呼应在一起了。

另：诗人荷尔德林曾有一首《怀念》，其中写道，他看见光明与黑暗结合于杯中的葡萄酒。大哲海德格尔在解诗的时候，就用了“知其白，守其黑”的德译“那知晓其光明者,藏身于它的黑暗之中”。看来本章不但和诗经体有瓜葛，和西诗也还是有冥契的。

此章重点在“知其雄，守其雌”上。

河上公：雄以喻尊，雌以喻卑。人雖自知其尊顯，當復守之以卑微，去雄之強梁，就雌之柔和，如是則天下歸之，如水流入深谿也。

王弼：雄，先之屬；雌，後之屬也。知為天下之先也，必後也，是以聖人後其身而身先也。谿不求物而物自歸之，嬰兒不用智而合自然之智。

唐玄宗：夫物貴全和，法求中道。雄則過亢，雌則卑弱，俱未適中於善行，必當緣篤以為經。故知其雄躁，則當守其雌靜。守其雌靜，亦當知其雄躁。守雌則可知雄則敗，敗則妨行，持戒守雌。能守雌柔，是為謙德，物所歸往，如水歸谿矣。（杜光庭狗尾续貂：上清有雌一之道，又有三奔五雌之法，皆柔弱其志，和靜其神，以致長生也。)

苏辙：古之聖人去妄以求復性，其性愈明，則其守愈下；其守愈下，則其德愈厚；其德愈厚，則其歸愈大。……知其雄，守其雌，知性者也。知性而爭心止，則天下之爭先者，皆將歸之，如水之赴谿，莫有去者。

徐梵澄：此言雌雄者，符节也。“知其雄，守其雌”，守信约也。守辱、守黑者，遵养时晦也。（参左宣十二传）。此皆有似乎用兵之术。然倘人皆如此，则亦可以不用兵。老氏之本旨盖有在于是。

按：守雌非一味柔弱，而是建立在“知其雄”的基础上的。譬如两国相争，吾人虽持非暴力主义，但也要有一战之力，才能维系和平。雄强雄燥，虽非至谛，亦有用武之处，宛若如来佛性，也存性恶法门。以上诸家，或未会意于此。 严复说：“今之用老者，只知有后一句，不知其命脉在前一句也。”信夫！