三星500r5h驱动:大定神数

卷一

大定神数心法【伏羲太极图说】

此图乃伏羲氏所作也，世不显传，或谓希夷所作，虽周子亦未之见焉，乃自作太极图观任道逊之诗可见矣。诗云：“太极图中一气旋，两仪凹象无形全，先天八卦五行具，万物何曾出此圈”。又云：“造化根源文字祖，图成太极自天然，当时早见周夫子，不费钻研作正传”。夫既谓八卦浑沦文字祖，则知图为伏羲所作，而非希夷明矣。其外一圈太极也，中分黑白者，阴阳也。黑中含一点白者，阴中有阳也。白中含一点黑者，阳中有阴也。阴阳交互，动静相倚，周详活泼，妙趣自然，其圈外左方，自《震》一阳驯至《干》之三阳，所谓起《震》而历《离》、《兑》，以至于《干》是也。右方自《巽》一阴，驯至《坤》之三阴，所谓自《巽》而历《坎》、《艮》，以至于《坤》是也。其间四正四隅，阴阳纯杂，随方步位，自有太极含阴阳，阴阳含八卦之妙，不假安排也。岂浅见近识者，所能及哉。伏羲不过摸写出来，以示人耳。予尝穷观此图，阴阳浑沦，盖有不外乎太极，而亦不离乎太极者，本先天之《易》也。观周子太极图，则阴阳显著，皆太极之所为，而非太极之所倚者，实后天之《易》也。然而先天所以包括后天之理，后天所以发明先天之妙，明乎道之所浑沦，则先天而天弗违，太极体立矣。明乎道之所显著，则后天而奉天时，太极用行矣。使徒玩诸画象，谈诸空言，则伏羲之意荒矣。故周子有诗曰：“画堂几座万几休，日暖风和草色幽，谁道三千年远事，而今只在眼睛头”。岂非孔子所论太极之旨，容有外于一举目之间哉，是能默识于其妙，而见于性情之理者，旨要可考也。

大定神数心法【河图洛书】

愚按《河图》《洛书》为数之宗也，数之所起，一阴一阳而已，阳数奇属天而象圆，阴数偶属地而象方，《河图》以生数为主，故一、二、三、四、五、居内，六、七、八、九、十居外，天一生水，得五为六，故地以六成之，而一六共宗居北，地二生火，二得五为七，故天以七成之，而二七为朋居南，天三生木，三得五为八，故地以八成之，而三八同道居东，地四生金，四得五为九，故天以九成之，而四九为友居西，天五生土，五得五为十，故地以十成之，而五十相守居中，生数在内，成数在外，各以类数而同处其方，在内为主，在外为宾，亦各以数而相统不乱，此所谓道其常数之体也。

以阴阳老少论之，一为老阳之位，其外则老阴之数居之，二为少阴之位，其外则少阳之数居之，三为少阳之位，其外则少阴之数居之，四为老阴之位，其外则老阳之数居之，此又阴阳老少互藏其宅之变也。

以生出之序言之，始下次上，次左，此右而复于中，而又始于下也。

以运行言之，北方一六水，生东方三八木，东方木生南方二七火，火生中央五十土，中央土生西方四九金，西方金生北方一六水，左旋一周，而水复生木也。

以对待言之，北方一六水克南方二七火，西方四九金克东方三八木，是生生之中，又有克制相成之义焉，本之以画卦，则虚其中之五与十者，太极也。奇数二十五，偶数三十者，两仪也。以一、二、三、四，为六、七、八、九者，四象也。折四方之合，以为《干》、《坤》、《离》、《坎》，补四隅之空，以为《兑》、《震》、《巽》、《艮》者，八卦也。此所谓虚其中以作易也。

大定神数心法【洪范九畴图】

愚按《易范》圣人之所作，故《洛书》以奇为主，一、三、七、九各居其外，五居其中，而二、四、六、八亦各以偶数，而附奇数之侧，正者为君，侧者为臣，所谓主于阳以统阴，而肇其变量之用也。然以数之纵横十五，则皆以七、八、九、六迭为消长而得之，一居正北迭五为六，而与南方之九迭为消长，四居东南得五为九，而与西北之六迭为消长，六进为九，则九长而六消，九退为六，则九反消而六又长，三居正东，得五为八，而与西方之七迭为消长，二居西南，得五为七，而与东北之八迭为消长，七进为八，则八长而七消，八退为七，则八反消而七又长，虚中五，则纵横皆十五，而一含九，二含八，三含七，四含六，参伍错综，无适而不遇其合焉，此变化之无穷，所以为妙也。其阳数之次，则北首而东，东而中，中而西，西而南，其阴数，则首西南而东南，次西北而东北，也合而言之，则北首而西南，次东而东南，次中而西北，次西而东北，以穷于南也，其运行则一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中央土，右旋一周而土复克水也。

以对待言之则东南方四九金生西北一六水，东北三八木生西南二七火，是克制之中又有生生不穷之理焉，大禹之叙畴，故一为五行，二为五事，三为八政，四为五纪，五为皇极，六为三德，七为稽疑，八为庶征，九为五福，皇极居中，而八者各以其次列于外焉，所谓则《洛书》者，总其实是也，愚按具天地之理者，易之象纪天地之理者，范之数数始于奇，象成于偶，二四而八，八卦之象，三三为九，九畴之数，故象以偶为用，有应则吉，数以奇为用，有对则凶。偶者阴阳对待之象，奇者阴阳迭运之数也。

大定神数心法【先后天八卦图】

此伏羲方位之图,易之本也。故乾一坤八兑二艮七离三坎六震四巽五，各各相对不惟，其数合成九数。其画亦各各相对合成九画焉。夫九乃老阳之数，无所不包。自震至乾为顺，自巽之坤为逆。数往顺天而左行皆已生之卦，故云：数往者顺。知来逆天而右行皆未生之卦，故云知来者逆。

后天为流行之用，出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。此文王方位之图，易之用也。先天之离东坎西，象日月之出乎卯入乎酉。后天之离南坎北象天地之正子午。先天非后天则无以成其变化，后天非先天则无以自行予，按先天造化之初由心出迹之学。后天生物之后因迹求心之学。心与道皆虚，不为物碍也。在先天之先不为无，在后天之后不为有迹不能外也。朱子谓康节之学得于先天，看得道理透彻自然前知耳。

大定神数心法【经世衍易图】

太传曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。予谓天地出于易，易非出于天地。圣人作易，而易不作于圣人也。易有太极者，何也？当夫元气浑沦，阴阳未判，是为太极〇及夫元气既分，动辄为阳，静者为阴。动之上生一奇谓之阳，动之上生一偶谓之阴。静之上生一奇谓之刚，静之上生一偶谓之柔。合而言之阴阳刚柔四象也。四象阳之上生一奇谓之太阳，生一偶谓之太阴，阴之上生一奇谓之少阳，生一偶谓之少阴，四象刚之上生一奇谓之少刚，生一偶谓之少柔，柔之上生一奇谓之太刚，生一偶谓之太柔，故太阳为乾，太阴为兑，少阳为离，少阴为震，少刚为巽，少柔为坎，太刚为艮，太柔为坤。此伏羲画卦之自然形体次第，而孔子发明之，故曰易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。此言最为切要。古今说者虽多，惟康节明道二先生之说得之，故康节所谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八正谓此也。夫易之未作易在太极之先，易之既作一在太极之内，八卦画而吉凶定，吉凶定而大业生。以言乎法象之大，则有易中之天地乾坤是也。以言乎变通之大，则有易中之男女震巽六子是也。以言乎著名之大，则有易中之日月离坎是也。以言乎崇高之大，则有易中之富贵日新月盛富有大业是也。以言乎利用之大，则有易中之生人神道设教顺动服民是也。以言乎深远之大，则有易中之蓍龟某爻吉某爻凶是也。此皆言易中之大业，非圣人立卦作易，孰能备天下之物，致天下之用，成天下之器，若是其广大悉备矣。乎天地之道阴阳刚柔，有动静之两仪，必有一元之太极。康节明天地阴阳刚柔，始于太极之动静。与周子所传太极相表里。康节复穷其变交推天之阴阳，地之刚柔，各自相交而生，八卦有相交而天以乾兑离震四卦生西北十六位，而后阴阳之用尽焉。地以坤艮坎巽四卦升东南十六位，而后刚柔之用尽焉。虽然天地自交而未至于相交以生物也。是故动静者，天地分太极之初，四象者天地禀太极之理。十六卦者天地达太极之用，而用在于交也。太极为一，一生二为动静，二生四为阴阳刚柔，四生八为八卦，八生十六为十六位，分天地则天有十六位地有十六位为三十二矣。是皆加倍之数也。一十六有二者天地各分其一，用以为体是体也。动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳，静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴，太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交而田之体尽矣。静之大者谓之太柔，静之小者谓之少柔，动之大者谓之太刚，动之小者谓之少刚。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石变而地之体尽矣。自太极之判，以阴阳刚柔为天地之用，乃体之用也。自阴阳刚柔分太少生为八卦，为天地之体，乃用之体也。今日月星辰交而天之体尽。水火土石交而地之体尽。则主生言之，而天以日月星辰交为十六卦也。地以水火土石交为十六卦也。则十六卦又各为生物之体，则主位言之也。太者得气之多少者，得气之少也，日月星辰丽乎，天而乾为日者太阳也。兑为月者太阴也。离为星者少阳也。震为辰者少阴也。日月星辰交而日有四位乾夬大有大壮。月有四位履兑暌归妹。星有四位同人革离丰。辰有四位无妄随噬嗑震。而为十六矣。非天之体尽于此乎。水火土石丽乎地而坤为水者太柔也，艮为火者太刚也，坎为土者少柔也，巽为石者少刚也，水火土石交，而水有四位坤剥比观。火有四位谦艮蹇渐。土有四位师蒙坎涣。石有四位升蛊井巽。而为十六矣。非地之体尽于此乎。洪范以水火木金土为造化之用，此以五行有石土无金木者。木为土之子，有土无木母孕子胎也，石者金之胞有石而无金子藏母胞也。

大定神数心法【天地四象图】

日月星辰丽乎，天而乾兑离震，生水火土石丽乎。地而坤艮坎巽，生日午中而气热故为暑月。子中而气冷故为寒月。十干之星为阳，而主昼。十二支辰为阴，而主夜。皆天之气也。水降而为雨，地气上腾也。火炽而生风，地气旁达也。地气夜升，而为露星殒。有声而主雷皆地之气也。日月星辰自相交而天之变，尽于十六卦。水火土石自相交而地之变，尽于十六卦。是天地之气凝结而生物，有物斯有质，有质则有数，故乾在天成象为月，在地成形为火。火与日本一体，故阳燧取于日而得火。兑在天成象为月，在地成形为水，水与月本一体，故方诸取于月而得水。离在天成象为星，在地成形为石，石与星本一体，故传言星殒为石。震在天成象为辰，在地成形为土，辰与土本一体，故自日月星之外高而苍苍者皆辰也。自水火石之外广而茫茫者皆土也。盖日月星辰犹人之有耳目口鼻。水火土石犹人之血气骨肉也。是故数者尽天下之物则也，得乎数则物之则事之理无不在焉，不明乎数，不明乎善矣。不诚乎数，不诚乎身矣。

易之与极其旨，若相似而致用实不同。易之与极八卦名同而位殊，爻同而旨异位之殊。先天后天之图可识矣。旨之异卦同而象不同也。故易之乾为天为君，而极则为日为暑。易之兑为泽为金，而极则为寒为月。易之离为火为日，而极则为星为昼。易之震为雷为木，而极则为辰为夜。易之巽为风为木，而极则为石为雷。易之坎为水为月，而极则为土为露。易之艮为山为土，而极则为火。易之坤为地为土，而极则为水为雨矣。易以占为神，极以算为智。占者听圆，变之蓍以求，将见之象算者布一定之卦，以衔无穷之数占，则取象于天，神之研几也。算则断在于人，智之极深也。神以知来而未尝不藏往。知以藏往而未尝不知来也。左为天，右为地，日月星辰丽乎天，而离震乾兑居之。水火土石丽乎地，而坤艮坎巽居之。体数有四布算之法皆源于此。

大定神数心法【元会运世图】

愚尝考之阳一为奇，阴二为偶，是以一元之数起于乾，故乾为起数之端，犹一岁包年月日时而为之也。乾之后有兑，兑为月，其数二衍之为十二，犹一岁有十二月也。兑之后有离，离为日，其数三衍之为三百六十，犹一岁有三百六十日也。离之后有震，震为时，其数四衍之为四千三百二十，犹一岁有四千三百二十时也。此一二三四为天地生物之始数，阳之所以先乎阴也。震之后继以巽五阴元之气，莫先于此。是以巽元之年，数衍之为十二万九千六百。年为起数之端。坎六继之是为巽元之月，数衍之为一百五十五万五千二百月。艮七又继之是为巽元之日，数衍之为四千六百六十五万六十日。若夫巽元之时数则居坤之八焉，又衍之为五万五千九百八十七万二千时。此五六七八又为天地成物之终。数阴之所以承乎阳也。由是重而衍之以至于八，则乾之世，数四千三百二十衍之为五万五千九百八十七万二千，兑之世，数五万一千八百四十衍之为六十七万一千八百四十六万四千。循而推之皆可概见。大抵乾兑离震之数包巽坎坤艮在其中，子至巳上六辰皆属乾，谓之先天。自午至亥下六辰皆属坤，谓之后天。后天皆效先天，而为之故曰：成象谓之乾，效法谓之坤，可举隅而知。

大定神数心法【伏羲六十四卦方圆图】

愚谓圆图者，天地之阴阳也。在天为日月星辰寒暑昼夜。谓之流行之易，言其天地四时流行而不息也。其卦皆从中起自坤生者始于复，自乾生者始于姤，皆在天地之中，中者心也。万事万化生于心，是康节之学本于先天之易。尚象而不尚辞，盖欲示不言之教，如伏羲六十四卦，初无言语文字也。图左三十二阳卦，春以发生，夏以长养。自复至乾得一百一十二阳爻八十阴爻。是阳数多阴数少，即春夏之昼长而热也。图右三十二阴卦，秋以收敛，冬以包藏。自姤至坤得一百一十二阴爻八十阳爻。是阴数多阳数少，即秋冬之昼短而寒也。左右三十二而为六十四卦。又以春夏秋冬分之，各四其六十四而为一千五百三十六。卦之气以运行于天，四象立体六甲，循环以见皇帝王霸之迹。治三百六旬有六日转旋乾坤主之属乎。天地之造化衍之为元会运世。散之为岁月日时。事有体用而分皇帝王霸，业有心迹而分易书诗礼春秋。理无往而不在其。

愚谓方图者，地道之刚柔也。在地为水火土石风雨露雷，谓之对待之易言其承天时，行以生物也。其卦皆从中起自中而起则震巽之一阴一阳，故阴至巽而伏亦至巽而止。阳至震而休亦自震而生阴阳二气交乎震巽，实坎离交乎黄庭之象也。内一截三十二阳卦，西北角乾东北角泰。外一截三十二阴卦，西南角坤东南角否亦共六十四而为六十四卦。又以元会运世分之各四其六十四以为二百五十六位之卦体。以生物于地四，四立体四九为用以见律吕音声阳唱阴和，动植飞走出生入死，坎离主之属乎地之造化。故邵子有诗云：天地定位否泰交类，山泽通气咸损见义，雷风相薄恒益起意，水火相射既济未济，四象相交成十六事，八卦相荡为六十四。此正言方图之意也。

大定神数心法【朱子先天卦气】

朱子曰：先天图自左方《震》初，为冬至，《离》、《兑》中，为春分，至《乾》之末，而交夏至，右方自《巽》初为夏至，《坎》、《艮》中，为秋分，至《坤》之末，而交冬至。图之顺逆左右，先儒说之详也。

夫《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四，已生之卦也。其序自南而北。若卦气运行，则自北而南，一阳生于《震》始。故邵子以冬至之半为《复》。十一月中也。十二月丑初小寒，其卦为《颐》、《屯》、《益》，月半大寒，则《震》、《噬嗑》、《随》。正月寅初立春，其卦为《无妄》，为《明夷》，月半雨水，则《贲》、《既济》、《家人》，二月卯初惊蛰，其卦为《丰》、《离》、《革》，月半春分，则《同人》、《临》，三月辰初清明，其卦为《损》、《节》、《孚》，（此处应为《中孚》卦，省略一“中”字）月半谷雨，则《归妹》、《暌》、《兑》，四月巳初立夏，其卦为《履》、《泰》，月半小满，则《大畜》、《需》、《小畜》，五月午初芒种，其卦为《大壮》、《大有》、《夬》，至《干》之末交夏至焉。

《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八，未生之卦也。其图自西而北，若卦气之行，自一阴生于《巽》始，故夏至午之半为《姤》，五月中也，六月未初小暑，其卦为《大过》、《鼎》、《恒》，月半大暑，则《巽》、《井》、《蛊》，七月申初立秋，其卦为《升》、《讼》，月半处暑，则《困》、《未济》、《解》，八月酉初白露，其卦为《涣》、《坎》、《蒙》，月半秋分，则《师》、《遯》，九月戌初寒露，其卦为《咸》、《旅》、《小过》，月半霜降，则《渐》、《蹇》、《艮》，十月亥初立冬，其卦为《谦》、《否》，月半小雪，则《萃》、《晋》、《豫》，十一月子初大雪，其卦为《观》、《比》、《剥》、，至坤之末交冬至焉，即子之半也。

此三十二卦属阴，以当秋冬，子至巳，《乾》、《兑》、《离》、《震》，六阳月，其节有四，冬至、立春、春分、立夏也。午至亥，《巽》、《坎》、《艮》、《坤》，六阴月，其节有四，夏至、立秋、秋分、立冬也。一年八节二之，计一十六卦，外有十六卦，三之计四十八卦，并之则六十四卦，以当一期之气候，所以定时成岁，行鬼神成变化也。

大定神数心法【邵子先天卦气】

《乾》、《坤》、《坎》、《离》分配四时，主二十四气，《坤》尽子中，交《离》初爻冬至，上爻惊蛰，《离》尽卯中，交干初爻春分，上爻芒种，《干》尽午中，交《坎》初爻夏至，上爻白露，坎尽酉中，交《坤》初爻秋分，上爻大雪。春、夏、秋、冬各有六十四卦气，皆从中起，子、午、卯、酉为四仲，二分二至当之，寅、申、巳、亥为四孟，四立当之，经世历以冬至为天地之元，元之元也。故去四正卦，而用三百六十卦气图，以春分为人物之元，亦元之元也。故用六十四卦而四之，而二百五十六位卦气图。以冬至子中为世之元，春分卯中为元之元，夏至午中为会之元，秋分酉中为运之元，各六十四卦，各以气运而更迭值事。开物于寅中，而起于惊蛰者，二月初气也。闭物于戌中，而终于立冬者，十月初气也。何也？曰：寅中戌中虽主月会而言，其用实由乎节气，地之生物以气为机，天之气先至，而后地之物应之，气之来常先半月，气以舒而常盈，用以疾而常缩，故关朗子云：当期之数，过者谓之气盈，不及者谓之朔虚，朔者盈虚之不齐，积微之久，中气中有居于月晦者，必闰以置之，乃复于初经，本于先天，故中朔同起卦气，因先天卦气取中气，以主月元会运世，皆从中起，所谓举正于中也。卦图曰：大运法当从经世，数起于星甲、辰子，小运法当依卦气图，起甲仲巳孟日，天统乎体，气之体生于四仲，故大运甲子当冬至，而二十四气之中，皆得子午卯酉之四中也，气之用行于四立，故小运甲寅当立春，而二十四气之首，皆得寅、申、巳、亥，而生乎孟矣。