siro–1736磁力链接:抱一子三峰老人丹诀_阳神 冰地 - 阳神阅读网

抱一子三峰老人丹诀自从盘古分天地，直至今日，这人的生活轮回，无有休期。伤嗟个人的生活命难得，光景疾如闪电，年小不愿省悟，老时甘分候死。若临行一念才差，打在六道中生，真性入于别壳，饶经万劫，难以出离。当此之时，悔何及也。多奈古今慕道者，不遇明师亲传口诀，自生短见，乱起愚迷。有餐松啖栢者，有饮水吞符者，有嗽咽津唾者，有弃旧容新者，有吸日精月华者，有推拿扶引者，有斋戒休粮者，有盲修瞎炼者，有舌柱心灰者。穷此数般，皆是傍门小法，并不关修人命之事。争知人命二字，尚有真假，真人命者，出阳神也。阳神者，此是天神大成之法也。
假人命者，出阴神也。
阴神者，此是鬼仙小成之法也。
可笑此等出阴神之人，何如少学蒙昧之徒，不达抽铅添汞，炼金丹大药之术，又岂知伏龙降虎之法也。却妄内不雅存想下丹田，安心定意，固养神炁，言我庾乐成，意内成金丹，想中取大药，此等有如小儿戏耍也。不识真铅真汞，指神炁便为人命，却如见他财为己财，呼别姓作亲儿。乃曰：梦裹得财，焉能能成事，画地为饼，岂能充饥。空中又空，如镜花水月，终难成事。若不识金丹太药之法，执着内不雅存想者，达士奇人一向毁之。
永生真人诗曰：胎仙如果是想得成，女子无夫也怀孕。张平叔曰：更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。又钟离真人曰：还丹不得真铅汞，万劫迷恋入死乡。是也。
初进道之人，心神不定，驱驰如飞，无所逗留。恐游外景而丧志，使耳不听，目不视，心不狂，意不乱，内不雅存想下丹田，安心定意，固养神炁，行持不可缺乏，不可执着，勿得轻示小用矣。铅汞二字，非干是神炁。铅汞有分两，神炁怎样有分两?铅汞有抽添，神炁怎样言抽添?更有一等修行之人，于神炁也不会养，小成法尚自不知，却一向执着他包天裹地，豁达顽空。言我无做无作，大道无形无象，本来无少无多，修箇甚底?饥时吃饭，饱时打睡。此等修行之人，到头如枯树发狂花，何异于迷人行夜路，深可痛哉！若夫大道无言无相，王祖师爷甘河镇上遇吕真人，却是箇甚么修行?
学道之人，金丹大药成时，采光十方，明彻四海，聚则成形，散则无限，千变万化者也。此乃是大道也。
须眉有内肾，内肾者对脐贴着嵴骨，两箇腰子儿是也。人之元阳金精，从内肾而生。内肾者，又名偃月垆、玉垆。心为金鼎，内肾与外肾，坎家一卦，切勿不得浄身，去其外肾，损其造化，难成道也。
肾者，此是五脏之主也。人有三宫三田：顶门为泥丸，名曰上丹田；心为绛宫，名曰中丹田；脐下一寸三分为黄庭宫，名曰下丹田。此是养圣胎之房，炼金丹大药之垆灶也。人有五脏，各有一精，五精皆聚鄙人丹田。下丹田左青右白，上赤下黑，中央黄。下丹田者，一名五明宫，一名宝瓶宫，一名水精宫，一名五行垆，一名龙池，一名凤池，一名仙境，一名丹池，一名华池，一名七宝池，一名阿耨池，一名金利国，一名气海。人心是南方丙丁火，肾是北方壬癸水，心肾者是假水火也。人心肾中铅汞，是真坎离也。
夫修仙学道之士，先要识人命宾主。性家宾主者，纵放心猿，迷掉在外为宾，省后还家，不昏不昧，不摇不动为主，此是性家宾主也。夫命家宾主者，汞象木烘篮者，浮在离为宾，铅象金水虎者，沉在坎为主。
张平叔曰：自知颠倒犹离坎，谁识浮沉定宾主是也。太上曰：以铅为君，以汞为臣，铅若不真，汞难以固。铅为造化之主，此是命家之宾主也。
且铅汞有真有假，亦此个人的生活命中炼金丹大药内，铅汞奥妙之中。
真铅汞生在天地之先，假铅汞生在天地之后。真铅汞，此是无形造化；假铅汞，此是有形造化。夫真铅汞者，未有天地空虚师长教师者，此是西方无象庚辛真金也。金者是铅，铅能生汞。铅汞者，此是北方无象壬癸真水也。铅得汞而生形，次以渐生天地、生辰月、生山海、生长幼瓜葛，生一切万物也。金为水之母，母隐子胎。水者金之子，子藏母胞。金体刚固无败朽，金为之根，固济为大丹之根底也明矣。真金是万物之母。
《道德经》曰：无名天地之始，出名万物之母是也。
无邪皇人注《阴符经》曰：一者，天地之根，阴阳之母，万物类之以生成，千灵感之以舒惨，生于高天厚地，洞府蓬莱，玄象灵宫。神仙圣众，未有一物不因铅气生者也。子能炼铅成炁，而万神自生，故不死耳。夫锻炼铅汞者，此是黑锡水银也。黑锡是铅，水银是汞，黑锡是五金之母也，水银是五金之贼也。黑铅造化黄丹，此是阴返阳也。黄丹复造化黑锡，此是阳返阴也。水银造化新红，此是阴返阳也。新红复造化水银，此是阳返阴也。黑锡造化莹粉，水银造化轻粉。水银、黑锡二物，各藏金木水火土五行，造化五般色彩青、红、黄、白、黑。黑锡、水银虽是假铅汞，与天地人造化相类也。天地抽铅添汞而生万物，得其永生。冬至一日，地中阳炁上升，直至于天，此是天地飞金精，又是抽铅也。夏至一日，天中阴炁下降，直至于地，此是天地抽汞也。天地翻一炁而为春夏秋冬、木火土金水，四时俱备，惟戊己无形，随四季而运转。吕真人曰：五行精髓一胞中是也。
《阴符经》曰：不雅天之道，执天之行，尽矣。铅汞二字，不只一说。变化多般，不可只定。砂中没烧开过的水银，相日中鸡。鸡者阴也，阴者是汞也。黑铅相月中兔，兔者阳也，阳者是铅也。仙有五等，天神、地仙、鬼仙、人仙、神仙。
唯有天神者，形神俱妙，与道合真。聚则成形，散则无限。吕真人诗曰：金丹一粒定永生，须得真铅炼甲庚是也。
三峰老人号抱一子刘某，游遍天下四海，叅问乱言者如牛毛，同志者千万中无一二。凡学道之人，人命二字皆要双全也。
谨按古今得道诸仙，直捷简要经书，作此天神之图，今将永生不死清静天机，显扬走漏于人间矣。幸伶俐君子专心用意，子细叅详究问，详见后传。
假人命出阴神是鬼仙小成之法
口诀曰：不在言多。凡修仙学道之士，先要识人命根源。根源者，此是人之心肾也。肾是为命之根，心是性之源。须眉孺人以内肾是命之根，以心是性之源也。夫人道命者，此是人心肾中神情也。心是神之宅，肾是气之舍。神者元本在心，心属阴气者，系根在肾，肾属阳。神是气之子，气是神之母。神情者，此是假子母也。神是性，气是命，神情者，此是假人命也。又神者在目为视，在耳为听，在舌为言，在鼻为嗅，在握为把握，在足为行走。昼则为想，夜则为梦。散则是意，聚则是气。聚散无踪影，入为一身之主宰，出为灵空无边，大包天地，小入
芥子。意在心中守定，神鄙人丹田平静。
口诀曰：精不散，则神不离也。心不可用，意不可动，专心则意动，意动则神移，神移则气散，气散则神亡。《周易》云：阴阳意外之谓神是也。刘真人诗云：心静天界路，意乱地狱门是也。人命二字，如玉隐在顽石中，遇良匠錾凿，分剖出来，方可下工。若要下工，十二时中须是志诚苦守，久久自然老练矣。夫日用间饮食则定，万事俱忘，深居静室，厚铺坐褥，宽击衣带，叠掌盘膝，正身端坐，莫起一念，昼夜休睡，神性长明。眼不视物，耳不听声，紧闭其口，鼻中收支气息，似有似无，莫教中断，一心存神，存想视听。只在脐下一寸三分下丹田内，安心定意，莫教狼藉，抱守元阳真气，即是永生育命真道，亦是出死入生妙法，又是仙垆也。这回下丹田内，安心定意，昏昏默默，绵绵不断，日堆集功，久而见验。
学道之士，古往今来多不遇明师。安心定意，锁系心神不定，乃是学道之大病，苦中苦也。如遇明哲师匠，传其口诀，便会日用于下丹田内，安心定意，锁击心神不定。此法又如人圈养猪、羊、牛、马有栏圈相仿。不得身外存想，不得身外不雅想，不得想包天裹地。空虚一意既出真性，不知所往，只抛下一间空舍。且下丹田者，此是自己产出，仙圣洞天福地也。下丹田内有真阴真阳，金精重一斤，此是神仙之母。
学道之士，若不鄙人丹田内安心定意者，如婴儿无母自荒也，似迷人掉路自迷也。《生天经》云：注想身田五脏六腑，心目内不雅真气所有，清静光明虚白晃曜是也。刘真人颂曰：心无邪念，意莫外游。依此修行，更去何求是也。若能忘机绝念，勤而行之，如鸡抱卵，似蜣蜋转丸，丸成精思之。思无绝断，常以神守气，气守神，神情相守，聚于下丹田，结成胎仙。一志不散，可以入定修行，定中以出阴神，千里万里如同展臂。
阴神出处，他见旁人，人不见他，此无名鬼关修，无可归止。能投生夺舍，就入躯壳，乃得清虚之鬼，非纯阳之仙也。名曰出阴神，是名小成之法也。
真人命出阳神是天神大成之法
口诀曰：不在多言。凡修永生不死，炼龙虎金丹大药之士，先要识人命根源。
根源者，在离坎二卦也。言坎离者，此是心肾也。人以心为离卦，以肾为坎卦，坎离二卦，此是人命之根源也。夫人之真人命，是坎离中铅汞也。铅汞者，乃龙虎也。离卦生八两汞，汞者龙也。坎卦生八两铅，铅者虎也。离卦藏龙，坎卦藏虎。吕真人曰：阳龙元向离宫出，阴虎还从坎内生。离卦属南方，丙丁火。坎卦属北方，壬癸水。锺离真人曰：水藏白虎火藏龙，自古神仙向此中是也。太白真人曰：五行颠倒术，龙从火裹出，五行拂逆行，虎向水中生是也。
真人命二字，多包笼说，或言水火、金木、夫妇、日月，异名千变万化，不可胜言。口诀曰：只是心肾中精血二字。心是血海，肾是精海，心是血之源，肾是精之根。精者，是铅也。血者，是汞也。汞生在南方，丙丁火，属阳。铅生在北方，壬癸水，属阴。真人命只是阴阳二理。阳者是性，阴者是命，若直说阴阳者，阳只作阳说，阴只作阴说。离中汞者是性，坎中铅者是命。若颠倒说阴阳者，阳者却作阴，说阴者却作阳。说坎中铅者鄙人，却是性；离中汞者在上，却是命。颠倒说阴阳者，此是合天地日月造化之理也。铅是汞之母，汞是铅之子。铅汞者，乃是真子母也。铅者是性，汞者是命，铅汞者乃是真人命也。天地无心肾，以日月为心肾。人无日月，以心肾为日月。
日中有离卦，卦属南方离女，阳中藏阴也。月中有兑卦，卦属北方坎男，阴中藏阳也。离藏八两汞，象日中离。坎藏八两铅，象月中兔。心象日，肾象月，心肾中阴阳，象日月中之造化也。吕真人曰：有人问我修行法，逼指天边儿日月轮是也。
月上弦下弦。每月月朔日，月生一两金。初二初三到初八日，月生八两金。月直如弦弓，不高不低半斤月，名曰上弦。此后七日并前八日，总得十五曰，阳生俱圆数尽是矣。十六日阳数渐减，数当生阴，阴退八日至二十三日，月直如有弦弓，不高不低半斤月，名曰下弦。上弦是八两，下弦是八两，上弦又是金，又是火，下弦又是银，又是水。上弦下弦又是阴阳，又是龙虎变化多端，不可尽言。
王祖师爷曰：上弦金，下弦银，上下金银参半斤，彼我合为十六两，里头星分怎生均是也。刘海蟾曰：为君试说大还丹，五色形圆似弹丸。二味合和十六两，周雷电大火候四边攒是也。锺离真人曰：二象包罗共一斤，阴阳相制化为真是也。
凡学道之人，得遇明师志友，切勿虚负师友亲授之道，急急动手修炼，和合四象，攒簇五行，般配铅汞，二八相合，运周雷电大火候，煅炼成就一十六两赫赤龙虎金丹大药，形如弹丸，色同朱橘，以应乾坤一斤数。每两二十四铢，按周天三百八十四爻也。修炼之士，先要固养神情。神情者，乃是真戊己土也。戊己为媒人，又是黄婆，戊土者，乃是坎中气也。己土者，乃是离中神也。神情不散，铅汞自然般配，乌兔自不相离，炼成一粒龙虎金丹大药。锺离真人曰：铅汞两般为药本，若无戊己不成丹，三家合一为真种，始见金丹有返照旧也。众人指脾为戊己，为黄婆，为媒人者，此是假戊己也。
修炼之士，先要识炼丹之火有三等，分于内外两火。外火者，有形有象，可炼五金，造化五谷，游养人士，此火非能炼丹。炼丹之火，其在内，内火者，无形无象，发之有焰，藉五谷之气，即生真火。以精为民火，气为臣火，心为君火。君火者，神火也。神火者，性火也。惟性火不可发，亦不可用。性火若发，如火生于木，自烧其身。惟火不可用，不可动，动亦是神动，神动则气动，气动则精动。性火不动者则神定，神定章气定，气定章精定。三火既定，并会于下丹田，聚烧金鼎，锻炼玉炉，熏蒸关窍，使一身阴消阳长，太真阳气上下颠倒循环，自然锻炼成一粒赫赤龙虎金丹大药也。
人命两者，如玉隐在石中，遇良工高手錾凿分解，剖破出来，方可下工，不悮人之人命也。如要下工，须索依前出阴神小成法行之，为初自小至大也。天地有自然之气，气有自然之数，人禀天地之气而生，气数与天地等。修道之士，穷通造化之根源，知阴阳升降之路径，能于下丹田内，安心定意，一念不生，湛然无欲。从子夜子时，一阳生时，自然下丹田内元阳金精酿成五彩之气，行如烈火，状如炎风，穿过尾闾穴，一撞三关，直至顶门泥丸宫。下降，复至下丹田，自下丹田复还过尾闾穴，冲和气透，醍醐灌顶，黄河倒卷，神情精血四物溷成一气，上下颠倒循环，周而复始，自然暗合周雷电大火候，锻炼成一粒赫赤龙虎金丹大药。
金丹成而阳神出现。阳神者，此是圣胎也。言圣胎者，即是金丹，金丹者，即是圣胎。圣胎者，与凡胎造化无别。凡胎者，只是怙恃铅汞造化成人。铅者是父之精，汞者是母之血，相合造化成人。将凡比圣，以外见内。圣胎者，全在抽铅添汞也。所以抽铅者，自下丹田真气直入上丹田，又名河车运转，又名肘后飞金精，上补脑中，名曰抽铅所以添汞者。金精飞从肘后上补脑中，补之如足赤水注，从顶门中降落，口内味甘气香，咽太重楼十二环，撞见肺，肺属西方，庚辛金，其色白，水返为唾，肺有两道炁脉，气流入心，心属南方丙丁火，其色赤，唾返为血，血者是汞，名曰铅添汞也，又是铅生汞也。心有两道气脉灌注肾，肾属北方壬癸水，其色黑，血返为精，精者是铅，名曰是汞生铅也。修学之士，昼夜行持，时无中断，抽铅添汞，十月为足，决议圣胎圆成。张平叔真人诗曰：婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基是也。
又《西江月》半篇词曰：木性爱金顺义金，情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕是也。五行不颠倒，龙虎不订交，三田不返复，圣胎不圆成是也。抽铅添汞一百日，药力完全。抽铅协汞二百日，圣胎坚忍。抽铅添汞三百日，圣胎完备。四肢五脏，筋骨皮俱全。蓦然间时动，脐下丹田亦动，如孺人怀孕之动。温养十月胎，出其胎有如金蝉脱壳，身外有身。阳神出现，如婴儿肌体鲜洁，神彩莹然，体同空虚，聚则成形，散则无限。次要会调神出壳，神出数步，回不雅故躯，亦不见有如见之者，如见粪堆，憎丑万端，神霎时远游，初且莫远去，初时一步二步，次后二里三里，积日而收支老练，千里万里如同展臂，乃曰出阳神。此是天神大成之法，永生不死之术尽矣。
口诀曰：凡修永生不死，炼龙虎金丹大药之士，先须知阴阳升降之路径，然后可以动手，抽铅添汞，飞腾日月，返复阴阳真气，上下颠倒循环，周而复始，自然锻炼成一粒龙虎金丹大药。个人的生活命嵴骨有二十四节，从下数起第一节下，名尾闾穴，又名龙虎穴，又名曹溪路，又名九重铁鼓，又名三叉骨，又名河卓骨，又名河车路，又名气海门，又名朝天岭，又名上很高的梯子。尾闾穴骨样如金鼎，上有九窍，内皮毛通，嵴骨中间，嵴骨雨傍，共有三条径路。冲直至顶门泥丸宫，从泥丸宫降下复至下丹田，下丹田复运过尾闾穴，此是从后上升之路径二泥丸宫此是从前下降之路径，泥丸宫、尾闾穴二处，是阴阳升降之路径也。人嵴骨上下有三关，尾闾穴名曰下关，有三节，从下关第三节数至第十八节处，名曰中关。又从其中关第十八节处，数至玉枕关，及上大椎三节，直至泥丸官，名曰上关。此是三关之名也。披云真人诗曰：撞透三关神泰定，冲开九窍气冲和。周雷电大火候无凝滞，子夜颠狂独自歌是也。修学君子，于宅兆内枯骨中，看尾闾穴，骨孔穴，摸样云云无别也。洞宾真人诗曰：尾闾九窍为铁鼓，周雷电大火候作弓箭。铁鼓撞透功非小，一派黄河上下转是也。
炼就金丹药，
推倒造化炉。
一轮无影月，
天地不克不及拘。
七言七绝
一十六首，应乾坤一斤之数。
青龙白虎各西东，两兽擒来烹鼎中。
炼就九转成大药，一粒金丹顶上红。
婴儿在坎水中坐，姹女在离火内居。
般配姹婴作夫妇，十月产箇定颜珠。
谁信男儿却有胎，分明脐下产婴孩。
四肢五脏筋骨皮就，金胎脱壳赴蓬莱。
永生不在说多言，便向坎离采汞铅。
炼就火丹十六两，天神决受玉皇大帝宣。
龙虎修成九转功，能驱日月走西东。
若知火候抽添法，金液还丹满顶红。
火取南方赤龙血，水求北海黑虎精。
和合二物居一处，婴儿养就定永生。
水云游翫到西方，认得真金坚又刚。
炼就大丹吞入腹，五明宫裹且徜徉。
心如朗月连天浄，性似寒潭止水同。
十二时中长觉照，休教昧了主人公。
万景纵横世事缠，空虚应物乐清便。
炼磨心地无纤翳，正似污泥出水莲。
行持心月澄万幻，住处神珠照十方。
坐静常不雅真从容，卧时休灭面前光。
人命两般各自别，两般不是一枝叶。
性宗到了阴鬼仙，修命阳神超生灭。
日月分明说与贤，马猿牢锁在丹田。
真空觉性常无昧，九转功成决作仙。
撞透三关夺圣机，冲开九窍上很高的梯子。
黄河倒卷无凝滞，一对金蝉上下飞。
琼花顶戴最为奇，夺得天然造化机。
最上山头飞日月，筭来尘世没人知。
河车滚滚过三关，盘运琼花不敢闲。
补满泥丸宫裹去，清闲归上玉京山。
注解披红刘道子，骑龙跨虎打金球。
被吾搬在玉阙裹，博得三千八百筹。
动处炼性静处炼命(师慧言)
将人命双修配于动和静的环境中去炼，合于糊口纪律。动处炼性就是在接人、待物中必须要求中礼、中节、合情、合理。在跟人相处中去炼性可以有所磨练，比离开现实的空想空口说更有效益。静处炼命，就是无事独处时不忘不雅照丹田，连结精神畅爽，潇潇洒洒。
尊师对"幻"的开示
看见了没有?看见了，伸手去触摸，又没有。不伸手时，又出现在面前了。似有似无，如有如无。又看见的幻。又看不见的幻。这就是老子所讲的："如有若无"。其中有象。其中有物。抓之不得，不抓则见。无何如幻幻相连，无何如幻幻不见。想之不来，来之非想。只有无幻无想而得到的幻，才是正幻.想幻来的是，乃为邪幻。幻幻不同，内部实质意义不同。明心见性，乃幻中求；明心见性，乃是幻。幻中有我，不想我，是真我；想我,则是魔。所以对于"幻"我也不懂得怎样讲。可是我说出的这些幻，确实又是幻。在临床上应用。以幻变幻，以幻改幻，以幻换幻。幻乃乐成之道；幻乃阴阳二界联手的方法；幻乃三界变化的预兆。日有幻，夜有幻，睁眼有幻，闭眼有幻。无处不有，处处难求，这就是幻。
尊师张hongbao
灵力八法之二则
修炼气功的人一旦通悟通灵，就能出现高级功夫。底下咱们起头修炼通灵八大功法。
1.与大太空通灵：夜半子时，单盘打坐,面向东方，平心静气，燃香恳切意念太空之中佛道高功效师父的遗留信息与你沟通。并让这些良好的高级信息涤荡你的魂灵，净化你的魂灵。然后意念与日月星辰串连信息并通灵，再意念与大太空万事万物通灵。时间半小时，二１０月１日天可以到达通灵成效。
2.与山河大地通灵：此通灵法可以早晚操练。选择一处空气清新之地(不可选房顶)，双腿松立，面朝东南方，双手捂鄙人丹田处，平心静气，意念自身往地底沉去，全般大地电磁力场聚于自身。大地灵气冲刷涤荡皮肤，涤荡筋胳、骨胳、骨髓和七经八脉。良久后，身体迅速上升，热带原位，做三贯气收功。
师父慧言
(一)调身
1，调身的基本内涵
调身是指在气功修炼中，做到训练技能姿式舒适，不疏松，不严重，有帮助于内运道行。这本来是佛家天合宗静功修炼的专门用语，厥后被各家广泛采纳，成为气功修炼的三大基本要素。
按咱们今天讲的不雅点，调身另有1个聚能的问题，就看你调成哪一种角度?调成哪种外形?像金字塔四面等距的1个体形，然后角度是52度，内里就聚能，并且聚能比较强。咱们举一反三，调身就调成这个样。
2，调身的方法
调身的内部实质意义大致包孕：坐式的，站桩的，卧式的，另有走式的即行功(或叫行禅)。咱们首要讲坐式和站桩。
1)静功坐式的基本方法
坐式形式大致有自然坐，靠坐，盘坐，另有跏趺坐，盘根坐，跪坐，拥云坐，环绕坐等。常用的是自然坐，自然盘，单盘，双盘(即跏趺坐，也是葬密里边的坐法)，最佳是双盘。但不是所有人都能一步到位，可以按照这个顺序一步步往上走。这四种都会了，坐上的功夫就够用了，抵家了。
自然坐就是坐在椅子上，要端是：不要坐满，用尾骨根那儿坐在凳子的沿儿上，如许，把会阴露出来，你的腿就能成八字，如许腰也容易拔起来。在这类状况下训练技能，成效就比较好，腰不容易塌。
单盘和自然盘，1个是单盘膝，1个是贸然自然盘膝。这个要求就是两臂要注意摆成八字形，是52度角。"你说这52度角，我还不懂得是啥子样呢?"那回去找1个带角度的刻度板，一查就查出来了。这52度到底是几多，你模仿那个就好了，或大白的人给大伙讲一讲，周围的人互相告诉一下52度到底有多大。
打坐的基本方法
塞兑垂帘
意思是要你轻缄口目，眼露微光。全闭容易昏睡，全睁开易散神，微闭较好。
悬顶拔违
悬顶就是以头顶百会为中间，不偏不倚，不俯不仰，像悬挂空中似的。头的位置过仰，呼吸就不畅，颈部发酸；如果太低就容易昏睡，所以一般来讲，下巴微收。可是练法也纷歧样。道家，医家都讲下巴微收，而藏密那边呢，就不是如许了，他要求你把下巴勾住咽喉那块儿，因为他为的是中脉运行利便一些。悬顶的另外1个意思，是指头顶百会的泥丸处使劲向上顶，好象使劲的使之往上撑，如许使头部不歪，不斜，不严重，不费劲，轻松自然的去做。
拔违就是腰，违舒坦挺直，这是训练技能最基本最重要的姿式。如果有弯曲，就容易出现腰酸违痛，委顿，就是所谓"柱病"，欠好治。
沉肩坠肘
要求两肩放松，两肘自然下垂，这搭又加进了咱们最新的体验认识：自然垂肘腰摆成八字的样子，照旧成52度角。
松颈含胸
脖子这地方，必得败坏。很多人训练技能时一吸气，这脖子就使上劲了，心中总是觉得得压下去这个劲。老是这样，两个大脖筋就酿成犟脖筋了，稍有训练技能意念，它就犟开了，始末处于一种严重状况，气没法儿过，弄得头晕脑涨脖子酸，所以训练技能时，脖子必得松下来。胸略内收。腹部一收，胸口便不紧了，它自然就塌下来了，然后内收一点，但不要使劲收。你收的一紧，气容易往上聚，总堵的慌。你腹部一下塌，身子打直了，略略向前倾一点，全般是直形，这胸就不往下塌了。
舒腰松腹
腰部要伸直，腹部要放松。腹部放松，气才不会聚诚意口窝。舌头放位适中，如果心脏较好的人，舌顶上腭。可以稍向上卷一点，不要使劲顶，可以避免口发紧，发苦，因为舌头始末自然放。一吸气舌头和舌腔就牢牢的吸到一路了，如许总觉得嘴里是苦的。它并无唾液分泌，口里又紧又苦，所以舌头不是往上就是往下。心脏有弊真个，舌往上，心有上浮的感觉，不适。你把舌头搭下牙龈，吸气时舌抵上牙龈，呼气时放下牙龈，里边在动即舌的位置适中。
静功坐式的调身，掌握这五点就可以达到标准了。底下再说站桩的要求。
2)站桩的基本方法
站桩形式一般分为三圆式，三合式，混元桩，自然桩，马步桩，低裆，坐裆等几十种。站时，身体各类部位要注意：
颈部：要求头直目正。
牙齿：上下跟尾，但不要使劲叩合。
舌头：舌尖微卷，似顶非顶，自然微收。
口鼻：呼吸自然舒适，口微张，露一漏洞，不要闭气，到达舒适为原则。
秋水：两目前视，稍向前方，远望面远景物似为轻雾所遮，隐约可见，这是精神内练的意思。如两眼轻轻闭合，则要精神内视，收视，听内，但站桩时切记意守眉心。
耳朵：凝神静息，好象极远处轻微的声音都听见，即敛神听微语，有助于精神内练的锻炼。
头：要求正，像有根绳子往上提，下巴微收，似顶非顶，面部似笑非笑，因为它讲究一种威仪。
足：两脚平放，意图下坐，两脚指头有抓地的意思，膝部微曲，同时向上缩但不要使劲，使劲就不稳了。
胸腹：脊柱自然竖直，松肩坠肘，松腰坐胯，坐的高低拒体力定，心窝微收，小腹畅然，如果发现训练技能姿式不正确，可以把身子扭捏一下，松动一下肩违，就可调过来，归于自然位置。这是站桩。
3)卧功的基本方法
卧功首要形式有希夷睡，还阳睡，半卧式，三接式，龟卧等。
希夷睡就是睡仙功的样子。睡仙功已讲过，它的方法，姿式上，如果往右面，手放在右耳侧上，大拇指和食指卡住耳。可别小看这个姿式，4个手指部位在脑下垂体，食指大拇指在听宫，等于1个晚上都在举行魔掌疗法。腿1个直，1个弯(奥妙仍是52度)，这是侧卧式。
还阳睡，这在训练技能上也是很重要的一招，具体方法，等教功法时再讲。
4)行功的基本方法
行功，空门管它叫行禅，道家，医家管它叫行功。要端是行走舒缓，携带气在走，不要过急。
调身这一部门就讲恁地多。这些方法规范，你们自己对照一下，看看自己是否如许做的。
(二)调息
1，调息的基本内涵
调息是指在训练技能过程当中，和谐气息的呼接收支，使之到达细长，匀和，绵绵不断，似有若无的程度。"息"有四种相，一种是气相，一种是风相，一种是喘相，一种是息相。调息就是把呼吸调?quot；息相"上来。有声音都是不正常的。调息如果调的好，可以帮忙很快入静，也能帮忙你直接从外面采能。调息象调身似的，与开发深层特别优异功效有重要的瓜葛，不可忽视。别的，有些病可以通过呼吸来调节。已往讲气功，狭义就是呼吸，吐纳，但这搭有很多技法。不同的方法治不同的病，因此，调息被认为是气功修炼的三大基本功之一。
2，调息的方法
呼吸包孕外呼吸，内呼吸，屏闭呼吸，内外结合呼吸，断息，总的有这几大类。具体方法有120多种之多。
1)外呼吸法
外呼吸是通过口鼻收支的，是人的身体与自然气体能+量互换的要害门户。掌握好外呼吸，是气功修炼的基本功夫。外呼吸大致包孕12种：
鼻呼鼻吸，自然呼吸，喉头呼吸，胸呼吸，口呼口吸，深深呼吸，吞气，腹式呼吸，逆腹式呼吸，大呼大吸，鼻吸口呼，口吸鼻呼等等。我适才说的鼻呼鼻吸或鼻吸口呼，有些人没拿它当回事，有些人的功效上不去，也有可能问题就在这。
藏密六成就之一的"宝瓶气"就是专练鼻吸，没有鼻吸，上部头顶这一部门的功效就难以开发。平时哪些人不消鼻子呼吸?！那你为啥子患鼻炎呢?申明你尚无掌握鼻息的窍门。你做鼻深深呼吸，把气吸到头顶上去，然后再呼下去，呼几次后，你看这个鼻炎好欠好?大自然给你这类功效，不见得你已掌握。
外呼吸都各有各的用法。可以恁地说，内地的功法，没有几个正视喉呼吸和胸呼吸的，他们认为这是一种很浅的呼吸，都练深深呼吸。他们没有注意到喉呼吸，胸呼吸，鼻吸鼻呼与开发顶轮一带的功效，心论一带的功效是啥瓜葛。会喘息不等气功，也不叫气功修炼。
2)内呼吸法
内呼吸又叫体内呼吸，是人的呼吸不经过口，鼻，而在体内自然存在，维护生命的一种呼吸。它以外呼吸为基础逐步训练而成，是气功修炼的高级阶段，也是修炼神通，成大道的必经过程。
内呼吸包孕胎息，增息，蛰伏呼吸(一部功是它的初级阶段)。
3)屏闭呼吸
屏闭呼吸，道家叫住息，瑜珈叫屏息，密宗叫闭气，它是内外呼吸结合，在腹式呼吸和深深呼吸基础上的一种呼吸方法。屏闭呼吸的条理在内外呼吸之间包孕闭气屏法，宝瓶气呼气法，另有游蜉呼吸屏息法。
4)内外结合呼吸法
内外结合呼吸法包孕：穴窍呼吸(具体说有百会呼吸，劳宫呼吸，脐眼呼吸，涌泉呼吸，提肛呼吸会阴呼吸等等)，另有毛孔呼吸，降气阁下呼吸等等。它的条理也是在内外呼吸之间。
5)断息法
收支断息，不需要不论什么气体维持生命状况。生命征象已全遏制，心脏遏制跳动，正像死尸，但其身心傲然有生命机能。修定的人，四禅以上的修行者皆可断息。他们从太空中获取能+量维持生命，不需要气体化合物，而是从容的转化太空能+量，这是气功呼吸的最高阶段。据佛教资料上有记载的，印度有一些获阿罗汉果的修行人，他们一入定修行几世纪，几世纪以后出定，光是有文字记载的就有好多例。
有的人把蛰伏呼吸归为断息，这个不够切当。因为蛰伏呼吸仍然有轻微的呼吸，是一种类似遏制的呼吸方法；它的肺仅仅处于几乎休息的状况，但并无停，心脏也处于几乎遏制的状况，但也没有停。蛰伏呼吸和断息不适合刚开始学者练。
从呼吸的条理上看，外呼吸为初级，内外结合和屏闭呼吸为中级，内呼吸为高级，断息为超高级。这也是衡量一小我私人功效高低的重要标记，可依判断某一小我私人或某种功法条理的高低。
6)几种呼吸方法的方法
咱们学过的呼吸是自然呼吸，腹式呼吸，逆腹式呼吸等。这些方法，我再简单的说一下。
自然呼吸
它的独特的地方是无邪烂缦。大都人的自然呼吸是胸腹混淆型的，呼吸时，胸腹随呼吸起伏非常较着，佛家的禅宗，净土宗在坐禅经常接纳此法。
气功中的自然呼吸，要求在平时的自然呼吸的基础上把呼吸的频率渐减，放慢呼吸，深度逐渐同步加大深度，使呼吸显得更为柔和，自然，舒畅，这是调息训练的最低要求。
腹式呼吸
顺腹式呼吸，吸气时腹部兴起，呼气时腹部下凹。逆腹式呼吸，吸气时逐渐紧缩腹肌，使腹部凹下，呼气时自然放松，腹部自然隆起。
浅呼吸与深深呼吸
浅呼吸是随着呼吸腹部微微起伏，这是呼吸高度柔和的情况下出现的一种情况。训练技能中，腹式呼吸可以和意念结合，如许成效会更好一些。吸气时，意想从腹部中间点的脊后发着力量，直起腰，松开腹肌，大量的吸气，好象气顺着脊违向肛门大量运送的样子，边吸边以意念向下压挤这气，使小腹感到充分，舒适。也可采取别的一种方法，吸气时，意想气从远方步入肚脐，向命门处挤压；呼气时，意想气服从门向肚脐处挤压，如许可以使丹田发烧，到达培养真气的效用。
咱们还传授过深深呼吸，要只管即便深，长，细，匀地呼吸。呼吸要训练到由每分钟16次削减到10次，8次，4次，甚至1次，把呼吸周期只管即便延伸。可是，也要无邪烂缦，不可太委曲。
小火呼吸和武火呼吸法
呼吸可分为小火和武火。小火一般自然呼吸，以意领气；武火急促些，使劲些。武火对练硬气功，或武火周天用法比较大。
总的来讲，在调息上，要到达恁地几个要求：调到细，柔，慢，长，匀。
(三)调心
1，调心前的放松方法
先说说放松。调身，调息之后，就调放松了，然后才气说调心。
放松方法，无非是这几个原则：上面松，底下松，前面松，后面松，外面松，内里松，然后一段一段放松，整体放松。这都是灵活的，先后，摆布，上下，里外，成线，成片，整体。养成习气，每次一上座就调身，调息，并酿成必不可少的1个步伐。最后形成一放松，全身立刻全松下来，松而不懈，松而不垮。
2，调心的基本内涵
调心，就是调解意念，并贯串于练气功的全过程。从筑基功到上乘功，从解除邪念到意念单一，继续往前思维存想，都离不开意念活动。有人说"无心非功"，有可能过分了些，可是"无心非高功"是比较切当的。有些传功的，为了迎合训练技能者怕出偏的心态，宣传自己的功不消意念，认为不消意念是高级的是好的呢。正好相反，没成心念的功是初级的功法，是低级功法，让人盲目瞎练。高条理的，出大神通的，哪1个能不消意念?你不雅想，不消意念能行吗?不雅想不加之调息，哪来的佛教用语真火?不雅想不加之意念，怎么能阳神出窍?怎么能出现飞身腾空?都不有可能。所以，只看他宣扬的东西，就懂得其功法的档次了。
3，调心要注意的问题及常用方法
1)直接法
这个最简单，也是第一流的。要求训练技能时把姿式摆好，给自己下个命令："万缘放下，啥子事都不管了，都放下?quot；。有的人思惟情绪不克不及一会儿静下来，则无邪烂缦，"爱想不想，反正要训练技能了"，如许一想，反倒平静下来。
2)意守法
把意念守持在特定部位，或体外特定的景物上，以一念代万念。最常用的事守人的身体的丹田：训练技能效的，守上丹田；练命功的，守下丹田；要想体内能+量聚集多，多守脐下四横指处。意守不可强力压制用意或过分使劲，要似守非守，逐渐步入静状况。如果强力压制用意，反倒导致大脑皮层兴奋，成果适得其反，反而容易处偏。
3)悦耳刺激法
从佛家资料记载中可以看到，当初不雅世音修炼就是用的这个。他是在海边修炼，听海水的那种声音，贰心能静，或树木草丛中风吹树梢的响，或能让你身心很愉快的声音，守在那儿，这类方法叫悦儿刺激法。
4)默念法
你怎么也静不下于来时，可以默念1个句子，如"消炎，止痛，痊愈"；你想让气通，就默念"松---"，"通--"，这都可以。空门里一般都念一些带有崇奉的东西，像"南无阿弥陀佛"，"唵嘛呢吗弥哞"等。
5)不雅设法
空门各门派都比较注重不雅想，特别是藏密，它有止不雅双修。不雅想，现实上也是练开天目的一种方法，就是体内脏腑1个部位，1个部位的不雅想，也能够不雅想远处景物，等匡助开天目时再详细讲。它既然一种调心的方法，又是一种开天目的具体训练方法。
我讲的这些内部实质意义，首要是各类方法和规范。首要的讲了，其它的回去可以找些书来看，好比，采气时吃啥子?采气时注意啥子?采气时，只管即便不要吃生冷的东西。别的提醒各人，每次收功时，都要把后违不通或不舒畅的地方揉开，免得到中年之后得老年后违痛。太乙北极真经
序目录箴诫铭语首录太乙北极真经子集卷一水心轮篇太乙北极真经丑集卷二炁轮心始篇太乙北极真经寅集卷三脑髓轮天篇太乙北极真经卯集卷四形人命分篇太乙北极真经辰集卷五增添光彩空轮篇太乙北极真经巳集卷六塑走关性与梳果断合篇太乙北极真经午集卷七上元图说太乙北极真经未集卷八昧灵界轮天篇太乙北极真经申集卷九松拏穿素命天合篇太乙北极真经酉集卷十[言口]彀接适合篇太乙北极真经戌集卷１０月１日尖离披合合篇太乙北极真经亥集卷十二炁一成胞胞一天地合篇后语经语Δ[言口]ㄎㄡˋ叩也彀ㄍㄡˋ张弩也《太乙北极真经序》文山遯叟萧天石太乙北极真经为统五教而合一之圣修经典五教者何道儒释基回也统五合一贯之浑成分五而成六泯六而归无无为天地始守无自可证天赋殊途而同归百虑而相符故曰守其一万事毕守其无万理集又曰万法归一一归无万理归一一归虚是故虚无大道天赋地而不为大养育万物而不为玄长于万古而不为久圆应没有疑难而不为神人能法而行之自可统万类而归于一本圆万理而通于一心体证心性则自无往而不在道矣岂仅合五教而为一哉一则悄然默默则定定章寂寂则诚诚则真真则灵灵则神神则虚虚则通公例感感则应应则合合则同万不同而复归于一矣夫无者道之体一者道之始体无而守一证一便自可入道矣动手之法默守后坤回光寂照先乾真性天地合发神验无方石门传经此为首诀炼形化精炼精化气炼气化神炼神合虚炼虚合道于有无虚实之间补导生化妙育无育至精化物至诚感天以二至而守二窍交二炁而通祖胎阖辟玄牝运转水火克济五轮尖披四物功候证乎离合拏聚证乎栽接返还妙在生化得道重在天枢此中要妙不可不晓通万理而参同要基契悟求六合于一身总在行持知而不行与不知等耳行而不恒与不行等耳大凡教理贵在参悟功夫贵在修证参而不克不及悟与不参等修而不克不及证与不修等其中关窍与过程首要在一化字能知化能悟化能自化能神化则自能与天地合一而明了于大千世界沙一粒世纪身世水半沤矣习水仙花道法而得飞升之谭峭诗所谓线作长江扇作天秋鞋抛向海东边蓬莱此去无多路祇在谭生柱杖前亦抵掌可至而北极真经所谓之统五合一境界亦从容回光一照中矣大凡世间事心诚则灵诚可感天诚可通神其有不至者则此心有不诚者在耳中华民国七十二年双十节文山遯叟萧天石于文山精舍《训语》训文即偈语也其旨维何在于志坚心诚求之无福不临倘昧先无邪灵不守后坤回光均蹈违驰咎自天予非不允赦实由自取惟守惟默惟真惟诚去邪去伪黜奸劝善长于是臻福亦无疆太岁庚申季冬谷旦日日授于济南乩坛《箴》程子四箴曾子五箴官箴不与吾道六箴无方无体全在私修不在事理得初易扰沈通自明坐候功用各各相转昧然而进有害先阳屡守不效有伤潜阴合五统六(五教基回儒释道统一糸而成六)因作六箴为诸子诰之【第一守实箴】莽莽浑浑一元为始少壮而老本色潜消真虚不集诸铅无导溜溜日月不动不摇戒者其霜萎物维黄能闲其邪能去其华冲冲果抱永实其将(作未来讲)吾道不坠(就是时时刻刻有一将字无难无了)实在田疆(田疆丹圃也)【第二诚恶箴】煌煌帝集(基字也不作合字解)万恶是竞唯善是存福业日蒸日十二时所作何事宅躬自省万邪俱灭审吉求赦上帝是允况且僭修又孰得囿乎秽障【第三去愚箴】(愚字作迂字解正与李耳深藏若虚公理反合乎旨也)瀛瀛两地合流跨影不仙不圣不禅不神也有很高的梯子可以同登也有迷梁堕入地狱礼斋顶参实为至迂化乾返坤止乎至明一羣鸟、一羣鱼在网出网虽愚不愚在笼出笼虽困必明阴结阳开一纵一收徒泥于此乌得而脱去系絚【第四守寂箴】吾初为人先动后寂百有二纪炁水未分我尚冥然炁长水合我灵复顽天诞非我诞我者灵其灵灏灏不可转移不可收实(非拾字作丹字义意解)一晚上一昼动不动一静阳收阴放乾起坤伏谁生也是谁灭也是一轮日噋寂焉常存诸子不雅化此其入门【第五居诚箴】道之一途万修所归不伪不虚由无为而有为复有为为无为一心所笃水火不避虎豹不惧辟荆走棘入此险恶鲜不中徂(丧道即丧己之虚灵所谓也)吾诚先求志一志一道儿合新晨黎明的天色一回不灭【第六警思箴】濛濛杳杳不见一物日升月出万象毕呈孰表露出不收即散见之曰物惑我者思悠悠未来乾惕在人论刚与柔由思而知知非知过古有几人欲慎其思先守丹田思如一错刼焰飞身扑之无物熄之无水犯此过者焉往而不归于身烬《诫》诫首作甚而作也既有箴言诫本无容再述因系功用不同一重坐悟一重勤读箴须常悟诫须常读久悟前箴自明黯白久读此诫自无过审作四去诫为诸子警之诫曰去矜诫矜者凡人有之则由善而转恶小人有之而居吉则多凶何故如是皆魄夺灵灵掉则矜心不存性又为习所迁明明居于上知一为矜用灵掉其主有胜于油燃风加乎烛烈身飞烬其剧更甚可不时时自警也其诫曰一去燥诫躁之为害少者易蹈乃为纯阳夺阴之利矛心主之也则弱者能强柔者必刚心一不主魂动魄喜而又利其夺阴趁机取阳往往燥切之少年好善男女子误身而灭于非劫非数者不知多少行为舆论受世所诋可不自警其诫曰二去偏诫偏之一字害己误人二千纪来发于失路醒于世海南北不同南离火象而道之大原滚滚不息多易迁改北极冰地多偏不悟自画半玦不克不及圆满皆偏过也乌乎不警其诫曰三去急诫急者过乎不及之常语而实则在于短长善恶之中为转善固宜就急其所当急是为善矣茍不先审昧进妄动皆性不克不及守此利彼害猝见乎前最宜自明且能慎可以还性立静而不掉为成人勿因恒有之赋而忽诸其诫曰四老人作四诫本坛诸子最佳夙根灵全为四字缚束非吾侍坛得领真经诸子吾不语也切注切注《铭语》世初维黄六名无藏桑云海雾幻掉不详细兹受吾经石门是光续此六铭与道同将其一杳杳溟溟天生于是南离鹑火北坎虎水后地与人士胥乎此大原渊渊派派昷泛有宗所归无极是视唯唯大道不雅经知止其二西竺求著作后面世惟诚或曰妄诞不灭不生轮因轮果确乎是真至唐而兴元充乃尊寂涅维福祯详回根曰焉释子圆在我身其三半弧之球一水所分二气凝静动而温文其表拘迂实系清氲视此清徒教曷能分其四荒莽榛荆万众无皈出犹入埃罪已若忱欧西美东分合旧新所奉所秉在吾炁甑人掉其炁教一不存其五文英明威武圣是允是瞻鳞鳞日月炳炳星辰万千百社贯结岱巅绝而复起倏然又衰微危绝学胥从道来一不知阖辟人将呆其六源源炁水六五是合初本一泉汲而为渎决焉不堵泛而不防正邪莫遏有中下上得上无渴教六统一真经不息其在斯坛虔宣诚阅《首录》吾老人石门传经(石门蜀中龙门)碣石诸生能常宝精谷分火导水炼形成炁化万劫于无形求六合于一身炁成形散实者化为虚亡虚实之间炼亡而有有则恒存存在气包(天地气形)气包有存尔后炁充二奥(阴阳两窍也)人即离质而随其性之所迁无往非善五千纪之中(一纪十二年)两授真经前授此经二千五百甲子年久亡存已道德经太乙录诸书以旦昌卦爻为稍得门径后世不可多得解人得之邵尧夫为吾门真传前半纪所传之经得道者半今已下元告末上元起头气质满不如前此次所传尔等内外两修诸子多祗二三十人成大望者多亦不过半数(人次不可拘于本届修方在坛已进之人)总不若上末至中时(上元至中元)气厚而质阜所以前有半百万众之吾道而成归枢府今后诸子能得炼形成气由实化虚者人皆可以自进惟不克不及以本经认为读本但求能悟默斯可耳今日一坛聚坐与子等同参幽微出劫入坛门户洞辟辟而即阖祇此微秒光阴世界永不变坏亦祇有此吾道中诸子修成灵圆之炁包罢了天赋功夫后天成之后天不修乃有寂灭吾言此经在尔等善用悟心成其气祖(气祖胎外皆是散而不聚修得自凝)此吾传经尔等之本旨Δ鼻光见白阳自阴出阴集阳回久久丹自鼻中垂玉带此带脉统八合阴枢返阳之时前箴言果抱二句则知草木生灭阴阳之窍全在无形捉摸有形耳老人定疑Δ寅甲相嬗六十年者是自夏始甲寅以前甲子不计年月只计大植大漏大植生木时代是大漏潮汐时代是慧地注《太乙北极真经子集卷一》【心水轮篇】Δ轮字不可作虚字眼儿解譬如八封图中S线阴阳水火瓜葛在这之间是分轮耳抑轮分也云云细悟得解此轮即知此初度工夫矣老人定疑[第一节言旨意也]老人曰天地本无物也物物生生始开于气水乃有母山川沙木皆在人祖先生于水者近编年来不得中元气息去上元又远难成正果必有无量数佛子婆弟护吾法经线一切璀璨宫室锦绣舆服之苦魔魔免则刼刼刼刼不惧在能聚气气何故聚凝静志息声屏息啄(动于内窍形于外体非由二度进三度者不可□□饮食之间慎洁可得)举凡物之小及秋毛而不可破者放之八埏四表九宫两仪以外纳之藏于秋毛之间小者大者气形判之水轮一天万有此宰水生则静而动两仪初判人的生活于水其在上元人的生活于木十五万年七见于世火山认为窟风兽炭石认为饮食至人的生活水非谷不活非衣不暖非火不温非日月雨露风霜不克不及杀育万物仁山智水孔子发其义未阐坎离之秘也坎为水精离为火精水中伏阳故有满象火中伏阴故有虚象化水为火葬火生火皆在坐悟坐悟一切易旨所备均从吾包系气海中一一得诸祖窍于心房之间尔后水轮天心无万众障无险恶劫疾久久炁丹汞诀散弥无遮惹树木草丛一切万灵气昧昧然而歌舞和女色香味不克不及夺吾真灵道致水形化火客魄散走主宰恒存入乎吾道已Δ二事也一功养一功候不可不分Δ火有二质散者为烬存者为炁化火之火烬火也生火之火炁原也慧地注[第二节发真言也]老人曰此吾未成气形之一滴小胞耳自离炁火之母化为二质有有形物有无形物千万有有皆从一一之先无物而来一千纪前尚有丝丝扣扣相证历史古乘可以参透原由物本无有佛家常谈万有真宰西教所宗万苦救济道室能抱水的源头木本儒者是尊故有不偏一说不趋一途不执一见不昧一是一一皆从天赋生成言道德后世经言大慈善悲怜救魔难一切众生不雅从容菩萨甘露水济无遮万千地狱饿鬼牲口太乙救苦天尊言虚做实炼西圣亦曰天界是天是水是水是地即水即天即天即水水之生也天一之论果如是言吾得而为诸弟子于下节言之Δ水根天旨[第三节道真经也]老人曰吾先于石门授经得数十万众奉法遵守的规则不以货利位名动于心彼若彼世无所谓货利位名鸟兽草木世界之际虫鱼灏灏惟欲是肆厥在鸟兽枭獍之毒初不至此之寡生希产皆因也皆欲也轮轮转因因果恶欲之末不如虫鱼蝎螫鳄獭之争毒伤其本是为截源截源不流流尽泽涸此为自断欲长其流师长教师其母是炁火生汽而丹诀奥窍之学出而继吾真宗者一平则息息则外流不竭内源愈旺而道之基立焉老人曰吾见两仪未分之先一片汪洋洪蒙世界人有从水而生生息息者皆是一切动蠢之物人而至于成形有吾手足耳目鼻舌歌舞和女色香味熏陶而增人之智慧是智慧愈灵吾道愈进人道是以劫重乱时愈不易平也此皆客火夺主真水不制之日吾道何何在是吾道即何何非是有吾在是道即在是有道非是吾亦在是故与尔诸善信士善男女语以镇恶弭劫之经其经孰是主水为天主炁为地一炉一冶活火不灭功候一至欲魔一寂则鼎升自有红玄相济之灵而随我性来俾我命存水德生物有如是尔Δ水功天旨Δ炁火之火非真火乃真火真灵由炁初判之时慧地注《太乙北极真经丑集卷二》炁轮心始篇【炁轮心始篇】[第一节言旨意也]老人曰天赋之气浑浑灏灏铮铮铄铄无清无凝无姤无晶自炁孕水产而分散母子相倚生息之间乾元起头阴阳辟阖洞洞攸攸物物分焉若释若道若儒若清(回部教也)若救(千纪前真教也不传久已彼时物各相食老人曾从世界浊流救物一次后六百纪有人羣焉皆救教之力也)若约(耶教是也)先后三百纪中凡可以存立一枝一叶一缕一绪者胞系分络因得皆宗吾道不以偏而去厄不以久而不昌得之于炁正者文光离火之象道儒释救及诸子百注万家笺诂之学皆起源于炁之一脉不过衍述有异同门户有成见善灵被缚道魔日争而成离乱刼不出数数不离刼炁走不守是以水燃若油若漆遇风愈烈而乾坤真宰是息以刼刬数(数定于天刼造于人以后不可作一事讲)至清约继生而轮炁之水生已炁火一息如薪厝火如纸染油是谓真丹将成鼎火将镕其器无水则剧性根俱灰所以水来济炁返本归原还我灵而天界地狱之说盛信于世一不之信灵掉底子孰凭借是救教为先救先于存诚诚存则性坚性坚则命如亡兦日已潜修得得真旨自知不卜不蓍臧往而来随吾心转何在非清闲之天级乐之世又何天地堂狱之有人炁俱存无化无灭生也由吾死也由吾心焉不秽炁以聚神神以结精水子气母万纪不磨炁炁轮系胞仪相守而相转阴阳无错境也Δ破读不可作虚字眼儿解老人定Δ如之一字乃实功最要初度要害似二之门则无不乱入者为定出者为云云即一成一败之分途也能定章人命皆为我用性又最易扰那此乃间不容发功候一定而散皆成如果生灭息已慧地笺注[第二节发真诠也]老人曰炁胞之始浅而言之即天中之气是未分天地先有炁胞凡物亦何独否则今为下元炁息之季不练不坐道将不峙不修不守道将永坠善何故归恶何故除魂魄之争终无宁息魂清真中何故升扬魄惑之魔何故潜化默转妙灵全在錬坐坐坚气固尔后精结精结尔后神凝阴阳合枢动静得分(合枢序动静男女一内一外之定分也)伦脊相关思欲融成一片清灵随心上下直晶自升曲污自泯所谓善性初具形习为迁真炁不守真阳易消阳消阴亡是堕地狱阳成阴散化而合一是得天乐(天乐古西土名)能登此土永不轮刼永不诞降如来以前果吒柰那一人罢了(此人的生活于四千纪前讲不生不灭之学者)至于炼气成形元胞以后惟吾微枢李耳之旨道宗平摩(平摩吾第二弟子生于五千纪)得窥正贯皈依妙山(北极冰洋现代的人所呼古名妙山)后世清静寂灭之旨始基于此炁胞之轮将有升定此季羣物私争私逐染化不诚相率为伪道息炁停生物殆终吾不下于救生从何苏教将不克不及一派存也欲维中炁先阐吾宗坐道虔向自有成人矣Δ炁根化旨Δ真中炁胞之子也老人定Δ真中有形在体无形在灵敏聪慧地注Δ精结二字须参悟前注性坚则命如句注精结最难精散最易结由性坚命守散由性坚命如正邪视此矣慧地注[第三节语真经也]老人曰吾在五千纪前二仪未判时代一炁元中一分水精无他一合质物耳自气定形成三元周旋九宫成野五方定序草木鸟兽虫鱼山泽风雷分而复合者不知几千万禩彼时宫室文字历数未成以前以潮为朝以汐为暮一潮一汐是谓一日三百八十潮汐以计岁炁成水主是乃一元上纪后又以木计岁而气候不齐未能下确定的评论蓂荚计月炁已大化水亦凝而不与炁合此数千年来天地业障愈深浑朴之气少真诚之学衰道亡矣夫道未亡也人自亡道地狱万刼不生之苦海皆吾天赋固有同一气胎事物何故善者常存恶者易灭又何故恶者常存善者不祥是闻我言度一切众生者众生也灭一切众生者亦众生也灭不见灭生不见生所谓度不自度度自吾心炁丹还我一元真炁而度此一切无量浊尘无光彩璀璨琉璃之华丽魔障险幕有吾真道不过善途物自为物我自为我炁足神存精结色空无疆乐园众生胥赖无恒心河沙亿万千刼离开此节是在养气之充障障散邪从炁化炁化则刼灭刼灭则众生度众生度则我之真炁成形而人命胥归相符形外之形悉成渣滓不求升长(升同生)自能长升为道即神为禅即佛为教即圣为真人则仙固气伏阳潜阴是谓水炁夹杂之源得此解者仍须善养善悟莫为客阳所夺邪魄所惑而炁定已Δ炁轮合旨Δ序者四时运行定位而无定也老人定Δ善养则心中有目善悟则一身皆目修成真炁在此二目坐而不养不悟正坐其弊诸子切勿忽诸慧地注《太乙北极真经寅集卷三》【脑髓轮天篇】[第一节言旨意也]老人曰前五千纪脑海髓山山川日月星辰雨露未分脑髓合质皆金玉也其寿不可以年计其质不可以物化其声不可以雷霆掩其色不可以虹蜺比人之脑海髓山亦犹如是身之督宰是为脑使冲辅任主归源于髓髓之地点骨峥峥然骨为血母髓脑为祖此乾坤天地判焉之下两脉分焉其在未分以前口舌也耳目也心斗也鼻窍也外肢外体内四外四内五外五皆为有形有质之身至化无形脑髓亦然我之声音之未发也我之色彩之未变也我之手足未行为也我之鼻舌未有香味也我之耳目未有视听也我之心力未有所念也是皆何故是皆脑故是皆髓故欲脑如金欲髓如玉可乎是坐欲髓如金欲脑如玉可乎是坐是坐是橛泰华不可与言高江海不可与言深见之未至脑即不充识之不坚髓亦不固若江海若泰华若脑若髓若金若玉何在而非耳目口舌鼻窍心力手足何在而非风雨霜露日月雷霆山川草木之化胎欲寿即寿欲仙即仙欲圣即圣欲佛即佛欲鬼即鬼欲山川即山川欲雷霆即雷霆欲风雨即风雨欲霜露即霜露欲即是物物即是欲物欲胥泯尔后至此至此则道合道合则脑海髓山万纪不克不及磨百[木屠](五千纪前所有此木年有万禩干息根又生子干年寿俱同现北冰洋有之)不克不及易佛家不坏金刚身道家炼真炁均是坚吾清髓固脑之大要而言也
心斗者取乎运行周而复指之意天人合体故有是云慧地注Δ内四在身坤离巽兑外四在身乾坎艮震交相为用轮错而合有妙境焉尧夫代慧地注Δ内五外半百目十手慎独之旨诸子各各自明此乃悟中浅似深深有时候彷佛浅千万不可著力耗磨真灵则十手十目之义悟到圆成之日不知有几多化机耳时慧钝不善用悟宜自却去浮障是善矣尧夫札笺Δ金玉宝字也而皆是空中实相耳慧地注[第二节发真诠也]老人曰旨云脑髓未成之丹未脱之尘一炁成丹一神去尘丹完光定尘飞障落如是一切苦海刼山无量恒河沙众生随吾圆灵放大光圆灵普拔苦障入我乐网出迷登清去邪驱魔消灭宿孽孽业不生鬼祟不扰血肉筋骨皮万络千肌一贯于脑再入于髓天之精也地之英也日月之灵光也雨露之润泽也雷霆之震警也百身脑髓之大炉锤炼此炁泉之本使邪而正使奢而朴使昧而明奸巧凶险山魑野魅不敢撄吾道之锋不敢窃吾道之辉世季将沉事必有祟物必有魔邪驱祟灭是非吾道之功镇乾转坤不可如黑夜然一望千里水光淼淼爝火星星初举一足初开一目见水与火皆可进步若临很深的水若履薄冰道浅者行稍高者惕行多多败惕久久丰问作甚祟脑因是萎问何攫邪惟道是视道高道下道浅道深皆未有偏一上一下道上则气形并定道下则气定形亡是何作宰是何作镇五百纪前善修之物祇有二灵佛士伽尼羽士李耳补道之士得吾髓窍者儒耶回子皆系胞余纵而言之脑生于天赋之炁海髓足于已成之后天论气则成质质而不流是乃朽灰无所谓智无所谓巧圣者亦愚愚者亦明脑海髓山不转而动不流而冲河车所通心君是守眽眽有序经经有条条刚干强序接吸衔尾泽不竭炁潮不泄骨根不朽是非坐至六度不克臻此妙境也Δ脑动髓旨[第三节语真经也]老人曰物之生始脑为之主尔等其抑审闻乎生物乎其更有审闻乎生物之理乎欲知脑源所用试以物物心理言之不雅吾物类自知修炁炼丹之诀人的生活之初胎胚于气海之中一成形时先见其首肢体经脏渐次满分头大于体平坐气海阴霾毒雾无点纤之浸盈无涓滴之忖量久而息吸生呼妄念萌蘖头力渐弱肢体经脏洊侵元髓而胎丹皆不成而悉化为尘俗因果灵物罢了此从人胎悟处处知其胎元乃脑髓为最足最充之天赋其如麟龙不若一芥一虫尚可以元胎而成形者不雅草与豆则知豆之生也出胞之时芽二茎一芽大茎细且叶初胎即有甚于母体者豆含脑质现代的人之说只言其意未剖并不知芽初生产一升于土无异人胎初成之首各以脑先成形故目为有补天赋之功其实卵生湿化无一不首大而体小不雅鸡雀之微蝌蚪之细亦无不生人之候头满而格具脑髓之生所谓先充若人的生活以后善为恶吸则头脑自薄而真炁易散修坐补丹成者或得恒河之广如不善悟不明脑髓之功同流合污忘久趋暂福之来也身存福存祸之定也魂与祸与坐进六度炁成丹实又何轮刼之苦吾固吾脑吾坚吾髓如初胚之儿出卵之鸡浮水之蚪虽不成丹亦可有半丹寿世之地道望矣脑髓运复可不慎惧可不慎惧Δ脑静髓旨Δ盈者恶障毒霾化合而为害之谓也老人定Δ上句浸盈坏思惟下句忖量好思惟好思惟充时少坏思惟充时多好时防坏浸息息不容自懈庶可金玉易成清轻上浮之气多浑浊下凝之气消已慧地注《太乙北极真经卯集卷四》【形人命分篇】[第一节言旨意也]老人曰原夫伦羣其在天赋同一浑浑其在后天同一形性天赋有命后天不得而补之先性先形能补则后天之命亦得而补之矣譬物喻伦可识其源草木有形性与命否曰有命无形无性旷古以上之人见之识之下元以后亡命与形只为性配形消命绝丹冲不构于坤坎之室者久已当此浩浩滚滚莫知流止形定者存(存字能作寿字之义)性定者大(大字作神圣之义)命定者结(结字作参化天官位地方育人神之义)三者能之则知所始亦知所止止始无二致形出乎性而能回光于命则命与性存即形与命大矣至于形人命功言之浅者好些个触义言之确适又极深奥试取草木为之一解上古(五千纪时)人士而有羣有羣而人士分草行木语又谁见之更谁闻之是非古羣与伦者鲜有不称为为怪诞无稽之语云尔不知南磁极而北形分性定北极而前命犹未定(未定者尚未化气成形也)北形成一人命俱定非越五千纪不可如现代的人羣忘命与性只善养形而形外之形早与原充以上之光同散于魄魔轮天不识所返之途为何在焉若知原充能固(四十以上者方能做到此一步三度之近路桥梁在是已)充固易溢溢而必散散而能收收而能守守而能归真原返本形自不散性亦可定唯命得转移其间倘无绛水互固形掉性涣命熄真炁俱亡Δ人羣物羣上古本无分也自人自为羣而物亦分已老人定Δ魄魔轮者个人的生活命之肺司其天肝胆应之则性形变而命即绝于生炁之轮者众人多易犯此精散神化殊惋惜耳老人定[第二节发真诠也]老人曰草有命与性形乎曰亡有也木有命与性形乎曰亡有也老人至石门时天枢老姥(斗姥星君)问于青玄老人曰草木之生于春(彼时春至七十五日皆曰青宫)荣于夏(暮春十日合夏初四十五日皆曰绛宫)收于秋(秋之九十几天前三十日合夏末二十五日为黄中秋后六十日皆曰白府)藏于冬(此九十日间皆曰黑潭)由由化化措措吐吐萌蘗形也枝茎性也底子命也有如是云老人曰女但知夫其轮回剥复之象而尚未不雅我奥交玄关之门(佛言灵台道言祖土儒言虚中皆是诸子读金华录者知之已回基二子言清真言魂灵得超天帝之堂)亦皆尔等天枢数十万众溺于黑潭枯于绛宫诸子之所未知吾今授尔等经言真诠一明万物皆成相符草木之命与形性人有之草木则无草木有之而人羣则亡至人羣而亡命与性形之世则坐者之功度普化有定矣天姥退而与诸子言此真诠数十万众胥出溺途磕头九通皆超登上帝之堂一时人命与形合化合生天命之原生之者近得之者充固本充恒草木所以常生常荣常收常藏无以命为命无以性为性无以形为形然后事物光华回本返实谓所谓无即所谓有有其固有是在合度无其本无是乃真定人羣如草如木而能真定者合度难为炁铅不聚水坎作冲(指三十岁前而言)四合三升形自存在形自亡在性自有存性自无存命食有守命自能归不涣我神不散我精不涸我炁草木之命与性形吾道弟子得解天姥石门问疑所悟之语皆能入吾五宫玄关之门或不致如石门羣石不审也(师在石门授经木石俱登天籍经感之耳)Δ四合三升者易著四阴四阳合之为伏羲八卦也此浅言之真旨即个人的生活命之八脉耳三升者由上元而中而下元炼气还炁始末三丹田归之于一也慧地注[第三节语真经也]老人曰形黯黯尔性铿铿尔命渺渺尔黯黯之天阴霾昏夜人见之而如是形实则此形虚则彼铿铿之质九音风动人闻之而如是性存则此性亡则彼(九音金石丝竹乐匏土革木与风动是也风中又包火与雷雨而言)渺渺之炁水火相制人处之而不主动命涣则此命定章彼论性与形必先知命知命之自则知形性之自能知形性之自则知天命之皈能知天命之皈则性固而形返形聚而性固命之地点形之所至形之所至性之所止性止而形由气存性存乎形形即归天命天命者何心君所宰人欲不克不及扰事变不克不及怯至于不扰不变则七情万欲不萦不结不缠不夺魄为魂使魄灵俱合灵光圆满飘然而升废然而降我身之来即形即性即命我身之返即形即皈即性即定即命即守道家历史老子始有传说风闻五千诬捏实非伪语列乎天箓不传人世久矣石竹灰烬尔等须知耳徒元胎列十四纪而诞生函石天精地灵形性孕育非人而人的生活而神化是谓道宗自后映土(印度也)佛经出藏专论寂灭而言轮转此即彼阿摊阇率兽食人之时而形人命经语语皆曰降魔护法所拯苦海均在修行未实以前命不知立性圆形返亦是偏修教柔则成刚教刚则化柔女修成男男化为女因果善恶事报不愆古之贤者论阴讲功有谓三世之报三生之因皆命为性夺性为形迁之掉也厥后净土乐国与我玄关妙谛二二纷歧今崇正炁立命言形与性者则当炼炁始在合度次则进一性天(做三庚者为一性天)性天日进俗障自减真华日永性天进至三度非可以人论也以神化神守命固性无形充原得乎本轮玉阙阶而梯焉合此黯黯铿铿渺渺皆归二字曰诚存后儒谓之至诚不息又曰可以前知皆不过此一命主炁罢了(一命主炁炼汞之例可以鼎开以前皆是此境至不息前知顾视坐功何如耳)Δ命归形性旨Δ徒元胎列者五千年前蒙昧者三百纪前秦南宫楚竖儿也学道于函谷李耳之门得吾石门真经之旨遂成天神惜史不传徒元谓李耳尝曰胎列有人楚子其徒元也老人定疑Δ十四纪而诞生者南宫轮回于世即玄侩耳慧地注Δ真华个人的生活命之至宝也根生于天赋枝叶发育于后天而以无形灵光结成有形灵圆罢了慧地注《太乙北极真经辰集卷五》【增添光彩空轮篇】[第一节言旨意也]老人曰声也色也虚也渺也论实为声耳可得而闻焉论实为色目可得而见焉昧昧唯唯不知所蕴杳杳恍恍不知所去其为空也则一空中之色空中之实老耼得其意释迦接其本儒家探其源仁者虚者寂者声聆聆然色灼灼然有自一尘之微充其体而至于弥轮之间皆歌舞和女色之母色非有形色本无声旁非有音声实有音心之所撞皆吾声外之音心之所思皆吾目中之色不动不思灵昧俱合耳声目色炁不克不及触化有化无其在斯与其在斯与[第二节发真诠也]老人曰无心而行乎两山之间的低凹之中木石风雨凑然而合风荡之鸣猿鹤不克不及同其韵其声则一行乎万花齐放之丛梅耐雪而菊经霜其色则一是在水养充其养炁梅菊之色百卉不如也一炁回光一水返源水仍是菊与梅也一炁成冲而任督俱通花之实体返乎其自来者色之实境皆成虚妄优婆昙与金光枝叶皆真空中之色流水泉鸣皆非正声风过石触非声有自声之自来蒸汽动不动潜阴一结行乎天而为雷为霆为霹聋者聆之而为惊是谓空中之声空中之色色中之空声中之物物中之声皆自吾道一炁而成炁存声存炁亡声亡色不如是色亦如是丹诀之窍先在屏声与色息而不息安在不空中有空哉Δ声空化色旨Δ实中有空空中有实八字时时坐悟妙莲花峯自然出现吾心目中也尧夫札笺Δ午经炁胚成形说声生于肺色生于水皆从经脉而分即指此炁炁先成形形复还炁而言慧地注Δ七炁亦指一炁而言即七经统一而言也老人定Δ空中有空皆在四体久坐得意其声从督道来色从任津明焉慧地注[第三节言真经也]老人曰洋溢的样子四体填满天地吾声吾色出因缘而沾染者吾声吾色是实不充于体不闻于地不沾于耳不染于目耳中之声自黑潭而朝绛宫者在体有声而无声出体无声而有声七轮八转炁聚声成是为声空(大而化神之候也)不染目中之色春肝以至冬水无一不分黄台青赤黑相即无在是黄白青赤黑界界花花尔音隆隆尔佛杵儒铎道板皆是有声化为无为之声有色化为无为之色儒家之曰天地道家之谓乾坤佛家之谓刚柔如声如色刚柔一体所出色亦相同譬彼石之击金金扣木鸣有形之物相互而成声是无物有物谓之空者丹田以内皆是声之源也华盖肺俞皆成声之子也木官决渎都会失态诸窍皆为增添光彩之府也欲存吾声欲去吾色欲空吾空退藏放弥均是吾声与色与空试不雅天象其气青青其光渺渺碧若秋梧青若春山白若温玉黄若矿金黑若胶漆幻有幻无目中有色自有之目中无色其色自无声自东来春为之主声自南来者夏为之主声自西来秋为之主声自北来者冬为之主解乎四时之主则知吾声之自然回光于气体天有四声地有五方界有五种形而为声形而为色一炁所冶忽忽恍恍时而有时候而无声也色也空也至至空不空至色不色至声不声炁守光回然后丹随身飞身随我灵矣Δ色空返声旨Δ七八二义即个人的生活命经脉之分言也慧地注《太乙北极真经巳集卷六》【塑走关性与梳果断合篇】[第一节言旨意也]老人曰塑梳不同用炁水不同质分尔后合者乾守坤转而分此塑轮为乾阴后转之功即由前阳下垂两冲而下复会尾骶聚于督川之流尔后逆入建瓴之脑海此男功也合而复分者由后坤而上承顺气接输两蹻以达上田中绛以外充结两冲回任于舌之端此女功也功若不分阴阳则男女相符生身异体胡为也动静刚柔不同又胡为也明乎此者则塑体为坤梳体为阳用中化合合炁成水分水成性天心有复不必圣哲尽尽悟出妙谛走坚分途全在心命人之不恳切之易走圆灵不存命曷由坚欲知不走之因先思坚立之本举其小者而吉善走则圆光不散善坚则内外无妨吾见珠之圆者走于盘而无一息之守是乃天地精神乾坤阴阳所阖唯然亦即炁水相凝不分之菁华也华之坚也亦有时候从柔而化刚从柔化刚者坚功犹未及能从刚以化柔坚实而存固者可取譬鞍韂之永不如鼓鼗之久也定定何谓关关何谓定为乾母坤水是也关为坤子性形是也水若无定乾母不生性若不闲坤子必不克不及孜孜毓毓而生息亡有了时一关一定一心一命惟功实升下而中乘中而上乘惟关不难惟定难为欲除一切障孽收起慧玄非从塑梳分悟不可[第二节发真诠也]老人曰不盈不虚不谦不冲不益不损不厚不薄不深不浅不平不偏不奇不耦分歧不分坚之不坚关之不关定之不定塑也未塑走也未走梳也未梳若塑是塑若走是走若梳是梳若坚是坚若关是关若足是定一鼻之矗二帘所垂通上通下贯乎七散乎八七汇八盘旋如也盘如也不泄而泄不搜而受(上句最要切在两字抽状一搜一泄不独初度功进易犯此弊坐至三度抑且不免回徒轮世收刼亦此过也岳阳不慎于泄点石不慎于搜其事可细参耳)受之则顺泄之则清还吾玄玄真宰之功复吾圆渺未集之灵溟溟是判昭昭不涣彰彰无隐息息蠢蠢皆可思悟正宰恒直虚灵不昧圣徒贤子略得一二宏规大模辟之者老庄为一流变之者释墨为一流皆以塑与关合而为一之道耶回异说一清一浑皆有梳坚分途同屐之志然后不必言定与关与走则三偶联六而七净土禅关都是成境问境何在在坚坤之末在塑乾之始一始一末皆从三度得来不耗费功夫夫(功则三度即此六层工夫俱到方可见圆满白光也且当与午经正集炁功并参自易了悟)Δ塑先梳性旨Δ此注最要坐时不可有此想亦不可离此想耳老人定Δ同屐者儒家谓之薪传释家谓之衣钵道家谓之统宗是也此比例言耳其实仍在身体上寻屐相屐相谓何一度有一度之屐相二度有二度之屐相一不克不及见二二不克不及回一一错命如随功误走此入三度最难之险境诸子识之诸子识之慧地注[第三节语真经也]老人曰天之塑者气之定也地之塑者水之定也风也云也雨也雪也星辰也日月也一日三百六十潮汐能有时候而定能有时候而关能有时候而走能有时候而坚能有时候而梳亦有时候不塑不梳不走不关不坚不定不知不塑不走不关不坚不梳不定合而言之六窍一集聚精会神以通一窍即是走而不走其走乃有无色相中之真色相也真色相者前经屡言之已此经合性化炁化水皆从六窍而成７月１日通灵参不雅之而其炁可植世纪之用即此意也夫(塑梳合性经本与正经合篇今师语此因此集做到可享永生之乐不畏万魔所动特镇此坛)Δ梳后塑性青Δ此卷未几定注因系午经中抽出纯用悟功悟到即是老人定《太乙北极真经午集卷七》【上元图说】[01]上元炁始三轮未分之图此图初离炁母水分轮天三界不判之象道充之气一分而潮汐世界出矣命司五千纪前无无世界循反转辗转转因昷之胎一变而成合质之物如前[02]炁胎以前三元之始合而为一者皆炁胞也此五千纪前妙山成形之象如胎儿初孕日也[03]两仪将分气六炁六(阳中之阴炁六生实阴中之阳气六生虚是也)未分之先实为1个胎胞清音和浊音分后一胞之中二形成焉如前图[04]此老人在妙山分形阴阳相乘而成两仪四千纪前气炁分充之真形也[05]太极成形后乃有是象此天地既分以后而物与物竞阴阳之气质又变而清音和浊音不分救徒兴教而数无限量之物与人羣皆从这个时候起横竖上下一气而返回原充之炁胎也如前图[06]时至人羣物识开而复阖非有各各清光灵虚之珠光引幽出明不克不及回我前充耳不雅前图即知坐悟还灵之真益也[07]前图皆从天赋之炁生化而成性近习远善实不存恶虚侵阳三界之宫清府不洁五中是浑真充被消邪气忿结即为如如似似之境只要中虚一点精灵不灭自然易返原充炁胎[08]原充反本之图上图三界回性反灵为驱晦入明必经之境非可以有心泥执而得之也此境纯是反回先无邪阳之意不可不先从初度二度经过妄用错怪思又错已读前图时仍须参悟已性坚之句此说乃三元九宫变化分合要键故留是说由前图进悟图宝文灵返旋之旨则可时时想做到天轮布满灵圆以后之灵光不可上中下三充复无为为有为之实境有如是也[09]老人妙山授形化物时过经峪普度羣伦不受阴阳所造之数者皆此炁功之力[10]上图七惑夺灵不独恶念不可妄生使炁能守丧方可永吾三宝(精炁神)三者不泄魄惑无用矣[11]求放心者即老人所定坐功功则始平而终于默静则全阴自能还吾全阳之炁胎已不可与实功之求放同解[12]善恶分途神人界轮佛鬼仙邪之分均在炁解之中善悟则善恶悟则恶此悟一错明者为晦最宜慎坐《太乙北极真经未集卷八》【昧灵界轮天篇】[第一节言旨意也]老人过石门时见一般阿阇黎祖坐于山隙空洞问吾分界者有二十三人同坐于优伽石台一时青青苍苍万籁无声之天霾雾黯黯惨焉淡焉如有见然若无见然如有闻然若无闻然及有所见日月之明犹淡淡而无色及有所闻雷霆之震犹息息而无声诸阿阇黎祖问何故故老人坐石洞中诸阇亦不之见抑如有见亦不之闻抑如有闻如梦非梦见者辄悟曰灵而不昧者皆于是悟昧而不灵者亦误于强悟是以三界六轮之天赋不克不及充气睟面盎违合丹守不走之窍屡旦不晨旦爽之气掉掉之内轮魄惑之体全灵被夺真味昧昧乾阳全伏坎阴不生而两界俞府之障塞闭于三充七通八刚之间灵散昧游无所定亦有所定有所定实无所定诸阿阇乃明其分界之窍一灵一昧灵者不涣即仙即神即圣即人昧者界满即魔即鬼即邪即祟怎样而转得此精灵天赋之神必借我后天未散之魄杀惑截昧正其气息其影练影成形练形成体至体成尔后真味佛教用语之圆觉灵光又从后天而返回天赋矣轮轮转转因因果果其说本此阿阇黎听老人之言所以有佛教用语三觉反悔日诵日坐之思生生坐悟以底于成成者维何即厥后图说昧灵合光三轮化一之旨也Δ念此句时须磕头四十九通悟经至此亦当如仪老祖先无邪体也慧地恭注Δ焦经脉是也慧地注Δ回光金华篇参不雅自悟三窍合一成一圆灵之道耳慧地注老祖道充真觉在此Δ觉字注之亦不得明仍须从目心丹田步步上上下下著想便易悟到慧地注[第二节发真诠也]老人曰灵天有在昧轮遏止化实出虚入幽见明皆灵体也守黯入惛通幻执一昧径所窒皆欲惑也有时候昏昧良心魄七宰不克不及随元充(真炁发育时元神充足在三俞肺膂之间谓之元充)而上通下彻歌知上通之功先求充息之走欲求下彻之效先求元充之守但走不守先阳之灵不活但守不走潜阴之昧易踞真灵所宰即在元充元充不分灵虚不分全在存阳以合阴合阴以回阳阳初未复昧昧之气有时候由尾骶而下兀济火耗水皆不善用炁火而惟外欲是夺则界轮全昧何者是三宝真觉何者是八刚真源源窍地点即昧惑在若镫有光立吾前者我不克不及见其虚灵之地犹立我前者不克不及见我虚灵之地如是而昧如是而浅涅欲不淄孰可得闻乎真窍旋阳返阴不使虚灵一纤之末入于光觉灵化之炁海则脉通经合气实体轻三息十动五气俱平百络无牵则生生死死或归魄轮或藏气窨或随魂升或流清腑一上一下分界者昧为灵祛昧为灵祛非仙即神非圣即哲古源所守皆成渣滓潜伏所昧皆成灵台碌碌之石能如一羽之飞一点灰尘之细能作泰山之重虚灵实昧两者分攻一攻即返是谓昧继续往前灵光不出户庭风轮之首皆转练涵养出车入辙不克不及先平河车之道上护绛宫之险而真灵易泄不从上回返入坠魄之间一息一灭是有所因一来一住是谓有轮人神仙鬼祇在体道之虚灵不昧与此元充不散而区别之已Δ体灵从昧旨Δ是即坐到初度候功证能平指此呼吸调匀而言慧地注[第三节语真经也]老人曰阿阁黎祖中二十三人中有那托婆徒二人得超三大千界不受昧轮之缚不困欲海之坎皆得习习生静氲氲生升飒豪迈矫健爽洋洋洒洒浑浑之胎气胞有物物者昧也又忽无物物从何去无者灵也以有化无初度之功不可骤进骤进则惛惛则散而不收为邪祟鬼魔得之则将如喑如聋如盲如痪不语不闻不见不动皆可有言有闻有见有动是皆虚轮灵轮合乎外明潜于内库小房之小万镫不明万厦之大一珠之光能察秋毛所以虚灵能定定于炁先昧气所惑惑于炁后元充一散诸灵分歧而真养空如一炉火一壶水水之蒸蒸在于炉火如火不存不养之以烬则水不先枯亦必不温其所以故不善修即善涵养昧从其中来不因魔鬼祟邪亦有时候而然此皆虚盈不守实满不另有妨天赋清空之府纳入后天未实之轮轮宫不守虚府皆障身之孽业后体造之必先正体坐至元充之宫由实而虚由虚而实真味一透佛教用语俱化而吾身世界为何亦只自发其圆灵不散而上下住来如沉如浮则定养之功基于此已阿阇黎祖徒闻此经游行于毒蛇体大而性情凶猛的哺之途历二百纪之久唐玄奘又发弘大誓愿欲度一切虚灵受缚世世因轮果无有已时皆因静极思动小充不克不及守大充也此卷虚灵不昧非圣徒经传理测之说乃先后合天转地之实功须坐久而白生内府则界轮分解自能入大充而脱小充矣Δ昧息都灵旨Δ大者指已成而言小者指修成而言其实功同而境异焉慧地注Δ效用功夫说亦可指身息言气定者解不致有错慧地又注《太乙北极真经申集卷九》【松拏穿素命天合篇】[第一节言旨意也]老人曰后天之体万虚皆实百体之神一气所穿穿之功候由拏而松松松拏拏其浊自清音和浊音清尔后气穿气穿则中真恬定中真恬定章拏气聚精精聚尔后神结神结则泄气以会脉会脉通于黑骶黑骶一通自能收明出冥不昏不沉不塞不滞所以二度功成三度必经之途也吾道昔行于前未有变质亦未有今日人质之活活之一误松而生懈拏而复走穿未及通万体俱挫斧凿不敢撄其锋崄巇不敢乘其途诸实之实皆成虚渺松之不懈拏之不走宿元充中即得穿径入庭亦非善修之法欲修法必先练炁练炁又必先善坐带枢合魄尔后真炁均返余焰皆真气会神神为炁转不求松而得意开脱一切众苦沈无遮世界色色花花形形实实之胞膜天地阴阳之疾个人的生活命有天地而疾则不同矣何谓疾有不同人与天地合不克不及合分不克不及分取譬以不雅其解自心地光明的人离乎地而有登天之思鸟有离乎天网而入地中之水其皆可离而实则一气一理一命未始秒焉或离耳引之者气化之者亦气如受气引气化则一身百体之灵皆将不松而懈不拏而走不穿而变欲要不然懈而松不走而拏不变而穿其孰能窥乎此境禅寂道虚而外渊鱼霄鸢不过仅得生动之机松之也于天与渊也拏之也于渊与天也而终不克不及离乎天正地逆之地之气随气而变穿者斯可已欲如吾道之人而能一气穿炁进护吾三度真人宝丹者非松拏不拘于懈走而松拏者则去成远矣[第二节发真诠也]老人曰上节所言其旨在每天命与素物各有因因因陈陈久久自懈时时易走格格不通命素之功不回天元炁充者比比此此皆从其体魄所散以散以前而曰吾心欣欣然得之于身者又是一乐境如春日花花世世深山浅道有百草百鸟千奇万错炫耀我目而我之目松已松之诚是而懈于中则身目皆盲身目一盲心目毦毦见乎此烂慢炫耀之象者则曰我目瞳瞳何秋毛之能走不拏而拏是真拏矣惜乎真诚出表真天已放而命素常为外物所夺者松拏两途与穿破一界不克不及分进功修同铸一炉使炁恋素使素制气尔后懈从松出奔从拏分通从穿来前阳元顶得南方之正位尾骶后阴得北方之坐枢左东青府之清宁能肃右西白合之动静能适二中之宫绛黑相济百络会明身目有光首灵虚圆满已苟不心先求乎内目之彩而松者拏者穿者皆是幻境入幻不难近魔为易不先求松何故大化不先求拏何故镇邪不先知穿(此句知字为全道工夫入三度玅径不可轻轻忽过亦不可妄作解人祇在长于悟会耳)何故能通知穿而通知止知不雅皆从其中来非服从心性功做到无形形处无色色处不可强求躐级躁工有妨先素也Δ松拏穿机合化旨[第三节语真经也]老人曰素者为身之统命性实功依之若砫合之若胶得气之平者静者定者目一秒息而鬼神即在目前此皆素充不统于正而松非所松拏非所拏穿非所穿真素一变而为气夺水坎皆满全离尽虚欲其不懈不走而息息相通者岂可得哉诸气之本实在乾炉乾炉充阳日不见其梦梦月不见其盈朒昏兮混兮皆随气变气变夺炁诸阴散坎海不克不及扬风不克不及息木之鸣且相击相搅内焰动于外则身素皆燃而坤子不生炁松于谷实拏于命泉穿破涌底而真素又为客气所冲是乃素元主气先懈先走先破而不克不及通者之奇创也会吾真炁调阴洽阳命素无浊而有清去垢而见光(由坐者目中所见之白光)坐功至此始可脱去不懈而松之念不走而拏之疑不通而思如有穿之弊皆非可以语坐之人也欲知坐功必炼真炁人各尽能了了惟炼炁以后坐之愈久松之时多拏之思密而穿功都易错通此其要义礼义忠信孝弟谨行俱是约穿之絚护丹之宝一有他念胚胎非是又焉能求其元素炁体之充本气胥归灵胞耳Δ机分化旨Δ错通之害皆由功候愈精总和虚灵七八皆归万有真络实体之间有无浩气刚维系之则成此篇工夫均归于邪非人魔即人怪与人妖也修者慎之老人定七八经脉也系同系慧地注《太乙北极真经酉集卷十》【[言口]彀接适合篇】[言口]ㄎㄡˋ叩也彀ㄍㄡˋ拉满弦也[第一节言旨意也]老人曰洞洞乾元攸攸坤土孰焉是门孰焉是户门户既除径庭自无欲寻真境从吾身始身之何来炁之何在炁在身存炁独得而主之身返炁息身不得而挽之哀哀之身恬恬之境多于世障在人自[言口][言口]者何自来自卤莽由躁而静者[言口]衔乎接矣由静而反动者[言口]出乎接矣欲救其弊先从后乾化乎后坤操阳慑阴反动为静则可免乎出接之掉也(出接者何即汞铅化而复散结而永凝之谓也)弊如救接去适不远适归于我其彀从容一彀一适皆无躁蜡之害此害一免一日一度之坐坐如是也一日十度之坐坐如是也一日夜长坐之坐坐亦如是也以如是为如是无不适且彀也以如是为如是无不[言口]且接也昏昏之体我[言口]之而晶然矣溟溟之气我彀之而心里平静矣懵懵之窔我接之而展然矣黠黠之路(即河车之路是也)我适之而运然矣由是而洞洞之乾攸攸之坤培乎后乾返吾先乾在此一[言口]一接一彀一适之中由是而复乎先坤济乎后坤亦不克不及出乎此一[言口]一彀一接一适之间罢了Δ两如是为字乃功候中一步一步之验证不可轻轻读过看成闲文来看老人定[第二节发真诠也]老人曰老人自石门过经峪时见乎木石之中鹿一鹤一猿一龟一问吾自来问吾自去当时老人从者半百六人皆咤为怪异不知四物蠢蠢介介皆有道用鹿之鸣也声乎[言口]已鹤之息也气乎接已猿之默也体乎彀已龟之潜也身乎适已老人语从者半百六人各各自悟一悟即得尔后吾与徒从行经一地一地之方皆能合坐顺而适者有反光回胎之妙息精而接者有挫幽入明之现色定而彀者有潜后伸前之息行准而[言口]者有必刚还柔之实用其间工夫人各不同地各别致人各相同家数又异所以门户径庭辟者自辟无殊阖者自阖耳老人复回石门语数十万众先派诸方一一唯唯听吾法言俱臻上乘妙山道昌实肇于此[言口]也彀也接也适也成之者各得所途不以体类分不以歧功辍也则去吾道丹息胎复汞裹之间不远矣老人此次经言实功皆从悟中捉有思中觅无惟[言口]彀接适四工得一不克不及定游亦可却魔避障而延年也Δ正意息心旨Δ[言口]彀接适皆从身心人命四字中求之人而具之于初物能守而不变物惜其偏人惜无恒心故借四物之譬喻人能得其全而不使性近习远方可立恒即近习有分亦可收回天赋复我元胎也老人定Δ此节工夫便可引证中庸力行知耻两句之意则四字意思自易了了慧地注[第三节语真经也]老人曰黄极何始吾[言口]之则知所始吾不之[言口]亦自不知其所自始[言口]尔后知知者维何接之是知接从何自自吾心始心知所始抑知所终乎知之则彀彀又何自自吾体充体充何来来于不[言口]不接不彀不[言口]则目耳皆由粗以进精不接则由棼以归一不彀则由内乃至外内外相符棼紊皆理精粗胥分尔后目中所有耳中所有心中所有皆成渺渺杳杳之境适者之始从其中来已不雅前则众派纷歧心有所[言口]而宿障即阻心有所接而魄惑即扰心有所彀而炁魔即动如是而欲宿障之不吾侵也其惟坐乎如是而欲魄惑之不吾触也其惟坐乎如是而欲内魔之不吾犯也其惟坐乎如是而坐如是而适如是而适如是而坐坐者适之适者坐之坐尔后止于适与坐而仅止于[言口]者诚不可门路计以适尔后不雅吾尽头亦犹醒醒而悟梦梦之境悟乃是彻彻乃是悟悟乃是通通者适之母体母体之灵后乾后坤安有不灵具禀厚以具后天母体而求后充前充之刚窍胥归寂定哉老人语此一节皆因初度之功坐即得彻远不若二千五百纪前气赋之坚然灵虚之体又不若今日是以有此初度合度经旨即[言口]接道充之功夫也论是篇也四字分言为二段浅言合成一脉[言口]接一段乃是寻常坐功即须注意疾病惮倦皆防[言口]尔后截下不克不及接中中又不克不及接上真炁错走不可玩而试之也以论彀适工夫则为引二就三最捷妙径先有[言口]接之功继之以彀适之思入三脱二无时非吾见吾即无时不有吾吉适功也是在二度前与二度后崇实之大道耳Δ正息复胎旨Δ内外工夫非有心可捉在无心而得之者最易见妙深耳老人定Δ此段坐功不可忽更不可强勉能坐到此际方知如是虚境皆成实境老人定Δ如是二字又是要实悟的着想慧地笺注Δ引二就三两者一乾一坤一阴一阳三者上中下三充元息三焦是也老人定Δ入脱二字工夫在引就之时即能自明能入能脱有先知预言家之妙坐到此候即彀接适始能悟出真解慧地注《太乙北极真经戌集卷１０月１日》【尖离披合合篇】[第一节言旨意也]老人曰前篇所言四物之用有功同而候异者有候至而功未到者此何故故尖披之灵不克不及通也尖者在后披者在前一尖一披黑潭之气上过黄亭而高涨关下注黑骶仍归炁胞由由而外吾之体复入内我之境其境之大如空蒙之氤氤氲氲散而不知所止聚而不知所终黑黄两间惟我是存所存之体即后息反回先息之体囊罢了彼若妙山不雅止乎北妙丹之成不雅止乎南乾离坤合一息之身万息披焉万息之体一息尖焉尖尔后披始可离尔后合也人之所异于四物者尖披能双炼而四物功尖候披之有不同者离合不难离尔后合又不若合尔后离之难为也(离尔后合与合尔后离皆从息定出去游历来也)至此功候胎海必先重尔后轻胎海之炁始能化有为无而真炁尖焉气子披焉于何知之洞明乎离合之交一潜一放之真体胥从尖黄披黑而来者即在善悟四物之功候参异取同是去玄津之要么远矣Δ黑黄性交之间初坐宜满而温坐久温尔后空仍不掉初坐之温最善老人定Δ此段定游工夫坐时不可认为何处是此妙境方能开脱炁胎是一要窍老人定[第二节发真诠也]老人复与石门诸第子深言尖披之妙其从者半百六人中知此妙工浅即深深即浅然后二十三人得成最上乘妙臻者抑唯有由尖而披罢了所谓尖者尖吾气也尖吾体也气尖尔后七通七通尔后阴目开阴目开尔后阳体回阳体回尔后真炁上披天目天目可披则山川草木日月雨露照也临也坠也润也生也长也流也耸也是即个人的生活命天地同是气胞与天地质化之异而其形成则同所以有身有魄有神有惑皆为夺吾披合真真炁海之芒刃不先炼尖如山之耸如川之流如草之生如霜之坠则尖功一离[言口]而不得复接者犹其小掉一离胞海胎息是阻其尖虽成亦不过与四物同候异功耳总言尖之功成如日之临如月之照如露之润如木之长是为正果上乘工夫尔后离乾合坤合坤反乾阳离阴合阴离阳合皆由尖合披由合反离也离尔后静者合披为易无异离而反合转尖为披为尤易易耳二十三从徒鉴于此四物之功候老人乃有引深入浅之说练难为易不以先炁后气之分而有成败得掉之误也尖披离合四种工夫不难于初继续往前难于将成(即三度时白光生室十分象白昼仙神鬼祟妖怪魑魅之属和歌舞和女色雷霆风雨之变且有天籁以外未寂之扰皆完全可以妨有成可惧甚也)吾道以妙为妙以正为正以安徒摩徒二人得之此艰窘之境其成果则较后之诸徒为尤速何故读普安呪与真武经会可略约悟到披合工夫矣Δ炁还元息旨Δ七通初度工夫也惟太阴目开时则初度又进一度阴目何在见虚白而一练下垂气海即是阴目开处 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