办理澳门签注要多久:赵道新所著《道新拳论》全文

赵道新所著《道新拳论》全文 
训练方法：习武者的第一目的是提高战斗水平。可是许多青年虽花了漫长的时间，流出了大量的汗水，但收效甚微，其拳技仍难以同身体健壮者或惯于殴斗者相抗衡。其原因就是在训练中他们走了一条极其曲折的然而并不通向目标的蹉跎之路。 当然，成功不会垂青那些只顾寻求捷径而不想下苦功夫的人。但是，有决心“悬发锥骨”而不讲究效率和方法的人也必将一事无成。 能以最少的精力，最短的时间，最大幅度地提高战斗水平则需要有一套科学的训练方法，攀登一条近乎直接通往顶峰的路径。 训练应接近实战，而不是把实战去模彷训练，在训练中我们注重传统，更注重创新。发挥自己全部的才智和能力，一切为实战。 端正我们的“拳术观”是训练的前提。不要轻信那些不可思议的功法，也不要被一些人的言语和一些表面现象所迷惑；克服迷信、盲从和崇拜的心理。某些习武者最大的错误就是他不承认自已有错误，总认为自已的想法与技法是最正确、最完美的。从来不能容忍别人提出的异议，并固执地认为无论在任何方面外国的拳术不如中国，旁门的拳法不及本门。这要引以为戒。掌握一门技艺并不是越多、越复杂就越好。要知道高奥的技巧就存在于那些司空见惯的招法中，训练就是使平凡的招式产生不平凡的效果。 提高我们的战斗水平，应从哪几方面实现呢？其实，格斗能力的提高就是神经机能的改善、运动素质的增长和行动技术的熟练。因此，科学的训练不外乎心理训练、素质训练和技术训练。 具体到训练的方式方法，我们的方案是把能迅速提高战斗水平的训练分为基础训练、爆发力训练、抵抗力训练和实战训练。 纯粹的基础训练一般作为训练的开始，它包括如长跑、站桩的耐力训练；伸筋、跳绳等柔韧训练。还要掌握一些最基本、最简便的攻防动作。而力量训练作为一种辅助的练习，对于那些肌肉发育不好的人来说是必要的，但应特别注意保持 有肩部和胯部各肌肉的放松。 在执行了短期的基础训练后，就要以爆发力训练与实战训练为主，以抵抗力训练为辅，交叉进行训练。同时，不应放弃基础训练，只是把他当作一项准备和整理的活动。 爆发力训练是“功力”增长的主要方式。一般采用具有一定阻力的弹性或突发性动作进行反覆操练。空操是在没有器械的辅助下，反覆进行几个角度发力动作。其要点在于注重动作的急停，用以发展动作反方向的劲力。抖杆是提高爆发力的极有效的方法。通过使蜡杆朝某个方向的反覆抖动，努力把劲力贯于杆头，使杆躯浑然一体。击物训练是爆发力与进攻技术的结合训练，包括击打能主要提高速度的梨球、主要提高力量的重砂袋和主要提高协调性的吊球，还包括击打能提高灵敏反应的那些无常规晃动的手靶。另外，各个拳派中那些有价值的练法，以及其他运动项目的训练方法也值得我们借鉴。 身体不可能刀枪不入，故抵抗能力的训练只能是一种辅助性的训练。在剧烈的运动中，甚至在挫折中能坚持下去最终夺得胜利，不仅要靠顽强的意志，也要靠身体的抗击能力，提高抵抗能力一般采用实心球或硬质棍棒滚压腹部与四肢的方法，也可用硬中有软的物体去冲撞某部位。训练时注意呼吸配合，禁止使作坚硬物体或对要害部位练习。 把实战视为艰苦和危险，并作为最后才能进行的高级训练是不对的。我们在进行了短期的基础训练后，应把实作为家常便饭。但为了安全还是应戴拳套，禁穿硬底鞋，不要身着任何尖硬物品，并注意场地与环境。实战初期，双方可采用一种单一的打法反覆攻防，用以熟悉这一技术。也可采用全攻全守的方式，即进攻者全力攻击，但慎用重击，防守者全力防御，但不准还击的方式训练。这种练法中防守者挨打是正常现象，不必对此心有余悸。如果开始了真正的实战，初应尽量避免与强手对阵，攻防中允许使用任何技术打法，允许重击，关键是在实战中保持强烈的意念和舒畅的心境，要把“实战”视为学习的良好机会，要同各种不同风格的对手进行训练而不计较胜负。连续地多人轮番交战，或同时与多人交战是一种超实战训练则，它能进一步提高训练者的搏击水平。 在进行以上的各种训练时，通常会提出一些问题：如动作是走直线好，还是走弧线佳？运动快与慢何者为优？劲力的刚柔孰是孰非？应该留意呼吸吗？重心应放在哪只脚上？等等。这类问题答案是：动作中应曲中有直、直中有曲，运动快慢相兼，劲力刚柔相济，呼吸在有意无意之间，重心在两脚之间灵活的变换……。总之，“用较少就可以做到的，较多反而无益。”在训练中力求简捷，要知道若干个音符可汇成无数篇乐曲。简单的技术在实战中可组合，发挥出无穷种新颖的打法。繁琐与奇特只能在表演时使人耳目一新。简便与精深才能在实战中应付裕如。一种打法能否成为自己的进攻武器，不是看这一打法是否正统，而是看这种打法在实际使用时是否舒适、有效。招法应因人而异，不必统一拘泥。 “没有疲劳就没有训练”。快速的训练要求每一个训练者在每一次训练中都应超过其疲劳的极点。训练可以隔日进行，但每一次都要有足够大的运动量与运动强度，在完成训练后最要注意有充分的休息与充足的营养。成为一名出类拔萃的拳术家并不是像训练以前所梦想的那样。艰苦的训练会使你乏味，在实战中你所学的知识可能变得毫无踪影，在强劲的对手攻击下，你会饱尝挨打的苦果，如果稍微放松训练，你的格斗水平会产生大幅度的下降等等。克服这些困难只能靠不畏艰险的意志和科学的训练方法。 提高身体运动素质  身体的运动素质就是指人体运动的能力。从事任何运动所进行的大部份训练都是为了增强这种能力。在拳术练习中，提高身体素质被称作“练功夫”、“增长功力”。具备了良好的素质才能使技术起作用，而技术正是为了发挥素质所采用的方式方法。 现代体育运动理论中，把人体运动的基本素质分为力量素质、速度素质、耐力素质、柔韧素质和灵敏素质。这些素质虽各有特色，但彼此关系密切。任何一种素质的提高都会对其他素质的发展产生良好的影响。相反，某种素质的低劣必将妨碍其他素质的提高。 
力量素质：它是人体在运动中抵抗阻力的能力。各项运动都极重视力量的训练，提高力量素质就是要发育肌肉并提高神经调节机能。其原因在于：力量来源于肌肉的收缩，肌肉的粗壮必然导致肌力的增加。而神经的调节使应该用力的肌肉协调集中的收缩，对抗的肌肉高度放松。 速度素质：它是指人体进行快速运动的能力。通常表现为反应快慢。单个动作完成的时间、重复动作的频率以及整体移动的速度等。但是，它们都依赖于反应的速度和肌肉收缩的速度之和（当然短跑的速度还取决于步子的跨度）。神经的反应速度一般用从发生刺激到开始行动所花费的时间来表示。感觉越敏锐、大脑越兴奋、技术越熟练，则反应时间就越短。肌肉的收缩速度是由肌纤维的类型，肌肉的力量、肌组织的兴奋性和条件反射的恐固程度所决定的。肌肉中快肌纤维（即爆发型肌肉、条形肌、活肌）越多，肌肉力量越大，其收缩速度就越快。 耐力素质：它是指人体长时间运动的能力。耐力与呼吸有着极其密切的关系。身体在运动时能够吸入氧气的体积越大，能够忍受氧气欠缺的数量越多，其耐力就越好。所以肺及呼吸系统、心脏及血液循环系统肌肉耐受能力越强壮，其耐力就越好。 柔韧素质：它是身体运动范围和肌肉放松程度的量度。它取决于关节的活动范围、关节周围组织的大小，以及韧带、肌腱、肌肉和皮肤的伸展性。另外还取决于神经对肌肉控制的协调性。 灵敏素质：它是指人体在对抗运动中随机应变的能力。似乎是各种素质的综合表现，是人体灵敏度在空间、时间中的应机反应。 以上是人体运动的基本素质。如果把它们综合起来应用于拳术，就可以总结出实战技击应该着重提高的主要格斗动力。 爆发力是最重要的实战素质。它是力量素质与速度素质的配合。力量的增加可使动作的速度加快，而动作速度的提高又会使击打的力量增强。一个人爆发力素质的优劣，既取决于先天的遗传，又依赖于后天的培养。一般来说，四肢与肌腱较长，肌肉柔韧的人具有天赋的爆发力。但是，通过科学的训练也能使爆发力远远超过常人。 弹跳力是人体爆发力大小的一种体现，弹跳力出众的人大多能练就一身惊人的爆发力。良好的弹跳力能帮我们在搏击中防御对方的进攻，保持自身的平衡。 协调能力是又一重要的实战素质。它是柔韧素质、灵敏素质的综合体现。身体各部位之间、各种动作之间的协调配合可使整个行动完成的优美、准确、集中，并能大幅度地减轻疲劳。提高协调能力最重要的是发育条形肌肉和熟练运动的技能。 应激能力是指对激烈竞技的适应能力。它是一项不可忽视的实战素质。包括耐力素质、抗击能力，意志和胆量。在长时间的生死决斗中，或在艰苦环境和遭受挫折的情况下，若要取得胜利，就必须具有良好的应激能力。 以上所列出的各项素质就是为训练者提出一个初步的依据。使他们明确在训练中窨该提高什么，并针对自已的情况制定计划进行有重点的训练，这样才能真正有效地提高自己的实战能力。 辩劲 最近发现有些朋友对我的拳技，特别是拳术的劲法进行夸大、渲染乃至神化。其实，拳术中惊人的劲力并不是什么虚无飘渺、可望而不可及的神来之技。我所获得的拳劲是从事劲路研究并进行了一套有效的劲力训练的结果，它确实对我实战能力的提高有着不可言状的裨益。 劲力的研究是实战拳术中最为关键的内容。人与人的打斗格击无非是人体之间劲力的相互作用，一切武艺拳技从招式到战术不外乎是寻求怎样更好地运用劲力。拳术家们之所以要区分“劲”与“力”二字，目的是想说明通过拳术训练而形成的“劲”与先天所具有的僵滞之“力”有着天壤之别，但从本质来说“劲”仍属于力量的范畴。结合实战的经验对拳术进行力的分析和研究，可使拳术的学习、训练和运用有所依据。使我们能够辨明真伪，并可以帮助我们找到一条升堂入室的最佳途径。   一、拳术中力的本质  拳术中的力量是指什么呢？它是看不见的，但却能感觉到。它表现为人体内部和人体之间的相互作用，是能量从出击部分传递到被击部分的一种趋势。人力是肌肉收缩的结果，是把化学能转变成机械能的结果。通过力的作用，最终可使物体产生形变或获得加速度，在实战中力的使用效果表现在： （1）使被击部分遭受破坏（形变）。例如：骨折、脏器破裂、脑震荡等内伤、外损。 （2）使被击部分的速度改变（加速度）。例如：被发掷出，被摔倒等。 （3）上述两种变化兼而有之。 我们在格斗中就是利用力的这些效果来击倒、击出、击伤、击昏甚至击残、击毙敌手的。 力的使用效果不仅与力的大小有关，而且与力的方向、力的作用点有关（力的三要素）。对于比较复杂的情况还应全面考虑力的作用时间、力的变化速度、力的合成或分解等因素。 二、拳术中力的分析 发力物体击打的速度不同，受力物体所发生的变化亦不相同。一般说来，打击物运动速度越快，被打击物越易损坏，而不易被打动。打击物运动速度越慢，被打击物越不易损坏而易被打动。当然，这与打击力度和被击物体的强度有关，这一切都必须符合牛顿的运动定理。 我们把快速打击的力称为冲击力，把缓慢作用的力称为持续力，把介于两者之间使受力物获得最大速度的力称为发掷力。 （一）持续力：持续力是实战者双方以较慢的速度或静止不动的用力。常存在于推拉、托按、顶压等动作中。持续力往往使发力物与受力物向着施力方向以相同的速度运动，除了遇到受力物的反抗力而使受力组织撕裂、扭伤外，并不会使受力物损坏。 根据牛顿第二定理：力-抵抗力=受力物质量*受力物加速度 由此可见，只要你施加的力大于抵抗力就能使受力体按照你力的方向移动。另外，抵抗力越小，受力物越易运动，而其承受的内力亦越小，且不易被损坏。 譬如在擒拿术中，将对方的手臂向外侧拧转的手法。由于人体的构造所限，使反抗力不能大于拧转力，从而使手臂被拧动。如果抵抗力较小，则容易造成身体的仰翻；如果抵抗力较大，则容易造成骨骼的损伤。在这种情况下，拳手们多顺其劲力，做到宁倒勿伤的。 （二）冲击力：冲击力的基础是爆发力，恒见于踢、打、点、撞等到击法中。它是实战中最常见的力。虽不易打动对方，却最易击伤敌手。 根据力学中运动量与冲量的关系，应力与强度的关系可以推导出： 冲击应力=冲击体的质量*接触前冲击体的速度/力的作用时间*力接触的面积 如果冲击应力超过了被冲击物体的强度，就会导致被冲击物体的破坏。怎样去提高冲击的应力，才能使击打更具有杀伤力呢？ （1）增加冲击体的质量：一般情况下，膝撞和肘击，比拳打和脚踢更具有威力，其原因就是膝、肘的质量大于拳脚。在技击中常用的增加冲击体质量的方法，就是在接触对手的刹那，全身肌肉突然极度紧张、用力，使混身成为一个冲击的整体。 （2）提高接触前冲击体的速度：没有速度就没有冲击。人体的肩、胯虽然力量很大，但因为运动速度较慢，所以难以成为最锐利的武器。一个极为粗壮有力的人，却难以在搏击中获胜，其主要原因是他出击的速度太慢。正确的击打应使冲击在接触被击物之前的瞬间达到速度的高峰，肌肉的多余紧张会阻碍这个高峰的出现。因此，在还未接触目标的出击过程中应尽量使肌肉放松和协调。 （3）减少力的作用时间：力的作用时间是指从接触到被击物到打击完毕所花费的时间。减少这一时间不可误解为一打即回，或点到为止，而应理解为用较坚硬的部位去打击较脆弱的部位，不给被击物以缓冲的余地，这样就减少了力的作用时间。 （4）减少力的接触面积：刀刃越锋利，枪头越尖锐，力的接触面积越小，越具有杀杀力。在较量时拳手们也惯用拳、掌、指、足、膝、肘、头等骨骼的尖端作为冲击体，以便减少接触面，增加压强。 譬如直击拳的运用。首先在训练时应获得快速的反应能力和强大的爆发力。 1、为了获得冲击速度的顶峰，出击时全身特别是手臂必须放松，做到有力而不用。同时后腿蹬地，腰身拧转使身体各部获得相应的最大速度。整个动作越协调、放松越好。 2、几乎在接触对方身体的刹那，前脚踩踏，阻碍全身整体的前进，这样使全身的动量上升集中输送于手臂使拳头前冲的速度更大。 3、拳头击中目标的同时，全身，尤其是上肢肌肉应急剧收缩，尽可能加大冲击体的质量，并伴有握拳、扣腕、旋转等动作，以提高冲击的强度、定向能力和变换可能性。   （三）发掷力：发掷力使用的目的是把对手打出到较远的地方。此时，出击速度要小于冲击力所使用的速度，而大于持续力的使用速度，它是根据对方的体重而定的，是能使力接触对方的时间尽量长的一种速度。这要在千百次实作中逐步寻求才能达到最佳境界。 对手被发的速度越大，则被发出的距离越远。根据冲量与动量关系户： 被发掷出的初速度=（发掷力-抵抗力）*力的作用时间/被发掷者的体重 由此可见，发掷的力量越大，力的作用时间越长，则发掷的效果就越好。反之，对方的抵抗力越大，体重越沉，就越难被发出。故此身体沉重、矮壮、有力的人在这方面占有一定的优势。 交战双方的体重是固定不变的，提高发掷效果的途径： （1）增大发掷力：具有强大发掷力的人既要有雄厚的本力，又要有一定的爆发力，而且要整体集中发力。发力时重心要低，动作要小，两足后蹬前踩，并尽量使自己的根节接触对方。 （2）减小对方的抵抗力的主要方法是通过一系列的技巧来撼动对方的脚根，破坏其身体的稳定。比如：在使用发掷力之前，运用惊炸力打乱对方防守的形式；运用连绵不断地脉冲力迫使对方移动；运用身体或力的突然变换使对方失去平衡；运用上擎之力托举对方使其蹬地不实。 （3）延长力的作用时间：这是发掷的窍门所在，相同力量的人中能发人较远者，一定是他用力使对方加速的时间较长一些。掌握了适当的发掷速度（即所谓火候）就能延长这个时间。这个时间是与对方相接触的时间。这期间发掷力一定要大于抵抗力，也就要使对方加速。另外，还应尽量延长力的作用距离。力施于对方时移动的距离越长，对方被发的速度就越大。 以上对技击中常见的三种力进行了初步的分析，实际上，这三种力的本质是相同的，只是使用的结果不同罢了。在实战中冲击力的威力明显大于其他。作为一名拳手掌握了发掷力会提高你的战斗水平，但是不掌握冲击力就难以应付强手的进击。 
  三、拳术中劲的辨析 （一）刚劲与柔劲：拳术中刚柔是不可分割的。刚非僵硬之蛮力，柔非绵软之化劲。硬中有软的韧劲谓之刚，软中有硬的弹劲谓之柔。很难说清刚与柔在实用时何优何劣，只有两者兼而有之，并能根据客观情况灵活地变换，才能真正做到“懂劲”。 （二）听劲与运劲：听劲不是用耳朵去听，而是用皮肤去感觉对方的劲路。需要肌肉放松，注意力集中才能使其感觉灵敏。 运劲是发劲前神经和肌肉的准备，一般表现为神经的兴奋和肌肉的拉长等，并伴随心跳、呼吸的加快现象。 （三）直劲与螺旋劲：朝一个方向的用力为直劲，它具有力度大、速度快、容易使用等优点，但也存在着不易回旋、变化、容易被化解等不足。方向随时变化的劲可称为曲劲，变化轨迹为圆时便成为滚劲，它们变化灵活，但不够简捷。然而，既有直劲又有滚劲的组合力就是螺旋劲。它兼有直、滚二劲的优点还具有很好的定向、顶钻能力。 （四）借劲与化劲：借劲与化劲是属于力的全盛或速度的合成问题。 二力方向相反（夹角180度）为抗劲 二力方向成钝角（夹角90至于80度）为挤劲 二力方向成直角（夹角90度）为截劲 二力方向成锐角（夹角0至90度）为化劲 二力方向相同（夹角0至90度）为顺劲 拳术中把顺劲、化劲统称为借劲。显而易见，顺劲最省力，化劲其次，截劲再次。挤劲较费力，而抗劲最费力。 以上五劲在交手中都会遇到，若要以弱胜强，以小制大，就必须学会尽量使用比较省力的方法。即尽可能地去借劲，但是一味地强调“四两拨千斤”而忽视了本身实力的提高和其他的劲的运用是极为片面的，危险的。 （五）向心力与离心力：两人旋转就涉及到向心力和离心力，但这两个力量是分别作用于两个人的。一个人被另一个人抡转起来，旋转者承受向心力，被旋转者承受离心力。二人脱离后，被旋转者沿着旋转周边线速度的方向被掷出。此力与旋转半径同旋转角速度的平方的乘积成比例，因此只有把圈转得更快、转得更大，才能把人抛得更远，其中转速更为主要。 （六）空劲与场力：所谓空劲是指不通过接触而能施力于对方的超距力。好似磁铁间吸引或排斥的场力。耸人听闻的“百步打人”、“隔山打牛”、“轻功”等据此而生。人体是还有些未知的功能和潜力。但这些“特异功能”应用于技击尚未见实，在较量中人们能够运用的场力目前只有地球的吸引力。 辨劲是拳劲的分析与区分。它的目的不是让习拳者在实用时生搬硬套，而是能帮助他们根据具体情况制订出一套科学的、高效的拳术训练方法。同时也是把拳术的经验与力学的理论初步结合的尝试。   论爆发 拳术是实战的操练，而实战实际上就是劲力的相互传递。所以，运用劲力是拳术最关键的课题。 在搏斗中，身高力大者往往容易取胜，但以弱制强的战例是屡见不鲜。这是因为劲力运用的效果不仅依赖于本力的大小，同时还与力的方向、力的变化、着力点、发放的速度等许多因素相关。也就是说劲力的实用效果是这些方向的综合体现。 强烈的取胜欲望促使着人们去突破攻守运用的难关，至今发展成一种在进攻意念支配下，利用积极变位，真假变换以引起对方的迷惑和失误，进而不失时机地使用快速多变的战术，以自然、锐利、精确的进攻技巧打击敌手。不言而喻，技术的熟练、素质的提高和主观能动性的发挥都将加强劲力运用的效果。 击打的最终阶段通常是劲力爆发式的施展，这是最可怕的、最富有实效的劲力，在拚搏中多为致命的打击。古今拳术名手的“神奇功力”就是这种高质量的爆发力。 爆发是力量与速度的统一，我们把瞬间迸发出的极大力量称为爆发力（俗称炸劲、惊劲、弹劲）；在力学中力量与速度的乘积等于功率，爆发则是达到了人体功率释放的最大极限（或最佳极限）。因此，爆发力的提高取决于力量素质和速度素质的共同提高，也就是人体最大功率的提高。 速度是神经反应速度和肌肉收缩速度的组合。速度的提高可增大力量，而力量的增长又可加快速度。一般我们采用力量训练增强爆发力，即选择一些接近某种行动的爆发性动作反覆操练。用来发育常用肌肉，并通过实战对抗提高神经的反应能力。这种似乎枯燥而危险的方式都是提高水平的捷径；在动力性练习中还应辅以静力性练习，以便具备一定的耐劳性。另外，每一个发力动作都应特别讲究有关肌肉的协调配合和无关肌肉的高度放松。因为每种爆发力的发放都要由体内相关的许多环节和谐传动。如躯干、腰、腹、臀、腿相互配合产生出的速度旋转动作，如果胳臂用力过大，那么力量难以进入对手躯体，而是回到自己的腿上。 经过严格的训练练，使发力动作协调、准确和连贯、呼吸规整，全身发育出一种饱满、光润、富有弹性的流线形肌肉，这种肌肉平常是松柔、敏感的，但几乎在意念冲动的同时即可达到收缩的极点。 在实战时，贵能随时果断地运用爆发力和连续的爆发力。由于巨大的力量是在瞬间突发的，致使对方丝毫没有接受的准备，这不但能打乱防守的形势，而且可打断其规整的气息和正常的神经反应，使对方不知如何应付。 爆发力的施用不应有规律性，但都有明确的目标。任何一种爆发力发放时都要力求放松，以增加出击的速度。当接触目标前的刹那，肌肉整体突然紧张，力量骤然集中，劲长而透。随后迅速复原、放松、并在意念上已经形成了再次攻击的准备。整个行动似疾雷不及掩耳迅雷不及瞑目。 当然，爆发力使用的成功率还受竞技状态、对方实力和外界干扰等因素的影响，所以在每次实战前后都要进行更具体的分析研究。 最后还要提请注意，只有年龄适宜、身体健康的人才能进行爆发力的训练，只有能循序渐进，持之以恒的人才可望获得成功。尽管如此，也不是每一个积极的训练者都能达到一个相当高的水平。   拳术意念 在拳术训练和实战中，每每见到这样一种错误的倾向，就是操拳者的技术动作虽已相当熟练，但精神涣散，动作脱节，肌肉制约。表现为敌情观念薄弱，喜欢卖弄“漂亮”招式，把握不住良好的战机，难以进行连续性的攻击。这些运动“病态”的根源是缺乏拳术中的意念。 意念并非是甚么神秘或超高级的东西，它是精神上欲达到某种明确的目的而产生的一种抽象而又强烈的愿望。是人体运动的总的趋向。假如一只手把你头部按到水中你会体验到什么是向上的意念的。拳术意念在其他竞技运动中称之为进攻意识。它不是思维的活动，而是精神的欲望，是一种不择手段、不惜代价而置敌死地的欲望。在训练中如果不具有这样的意念，只能独自在那做一些毫无主宰的空洞动作，这会严重阻碍技术水平的提高。在交战中如果丢掉了意念，很可能遗憾地败给一个实力较低的对手。 在拳斗中意念不足会使神经得不到充分的兴奋，注意力难以贯注，反应迟钝，从感官接收外界的刺激到肌肉做出相应的收缩，或者自从发现了进攻的机会到完成进攻的动作所需要的时间较长。并且容易产生留情、犹豫和多虑等现象，导致打击速度、强度欠缺，造成打击无效或被敌所乘的被动局面。 但是意念过份强烈，神经系统反而处于抑制的状态，同时也影响了大脑敏锐的思维，从而使力度、速度和灵敏度下降。此外，容易产生锋芒外露，孤注一掷和加速疲劳等副作用。 拳术中意念的合理运用应以适中的意念强度贯穿于训练或实战的始终，并能根据客观需要在有意无意之间进行灵活的调整。在战斗中，视较技为角斗已将生死置之度外，把战胜敌手作为神圣的职责。但真正做到这一点，可不是一件计日成功的容易事，这必须使自身与环境达到高度的谐和统一。 拳术意念的提高与人们的性格和意志有着紧密的关联。性情刚毅凌厉。但是鲁莽好斗者或善良怕事者将难以长时间地保持强烈的意念。其实性格是复杂的，许多人的性格难以捉摸。但是拳术的锻炼可以改善人的性格，变懦弱为刚强，化愚笨为聪颖。所以拳术意念的训练是拳术心理训练中不可缺少的组成部分。  动作的病点与实战的禁忌 （一）动作病点三十四例： 
（1）歪斜：身体无中，不稳定 （2）低头。 （3）软顶：无顶劲。（4）瞪眼：故作怒容。 （5）张口。（6）寒肩：两肩耸起。 （7）腆胸：含胸过度。（8）弓背：脊椎极度前曲如驼背。 （9）俯身：上体过分前探 （10）仰体：身体后仰。 （11）曲腰：过份塌腰，塌腰。（12）脱肘：肘臂浮动，根梢脱节。 （13）折腕。 （14）握拳：一味的紧握双拳。 （15）分指：手指分张过大。（16）扭臀。 （17）曲膝：过多的下蹲。 （18）敞裆。 （19）直立：膝关节完全挺直。（20）老步：步子迈得过大，不能灵活收发。 （21）软腿：腿不协调。 （22）不知放松。 （23）不知用腰。 （24）双手齐出。 （25）有去无回。 （26）妄发乱手。 （27）摒息努劲。 （28）虚实不明。 （29）不相连贯。 （30）畏首畏尾。 （31）动作空洞。 （32）神气间断。 （33）求猛图快。 （34）走向极端。 （二）应敌十三忌： （1）怯敌：慑于对手的名声，或临敌紧张，以及在挫折中丧失斗志。 （2）轻敌：应敌前不作思想与技术上的准备，在战斗中轻举冒进。 （3）轻试：喜欢同陌生为轻易地交手，毫无防人之心。  （4）酒后：饮酒或精神状态不佳时与人交手。 （5）不识敌意：不观察对手，不揣摩对方，不了解对方。 （6）不量地势：不顾及环境的影响，忽视天时、地利、人和等作用。 （7）不审强弱：不观察对手的长短之处，不能因人而异的实施对策。  （8）见空不入：缩手缩脚，消极对敌，失机误势。 （9）着点不实：只求悦目，不管实效。  （10）气浮力猛：心焦气燥、歇斯底里，昏头昏脑，一味蛮干。 （11）心慈手软：进攻意念薄弱，瞻前顾后，思虑过多，注意力涣散，手下留情。 （12）使用成式：热衷效法正宗的招式，没有变化，没有创新。 （13）招后无备：孤注一掷，绝力尽出，不留后路。   进攻 拳术发展至今，单凭防守取胜是极为罕见的，人们不能只是依靠对手的失误。要知道最为杰出的防御也不可能风雨不透，渴望战胜敌人就必须采取主动的行动---进攻。 进攻就是积极地使自身的较坚硬部位与对方较脆弱部位相接触，并把一定的能量通过力的形式传递给对方，以达到威慑对方的心理及损伤对方的躯体为目的。实行进攻的训练与进攻的研究，无非是想增加能打败敌手的那些富有实效的进攻在实战中出现的次数。因为： 有实效的进攻次数=进攻次数*进攻成功率 故提高有实效的进攻次数就需要在较量中想方设法创造进攻的条件，占据优势，以保证较多的进攻次数，但更重要的是要谨慎进攻，注意提高进攻的成功率。进攻成功率的提高才是“进攻研究”的首要课题。 进攻的成功率取决于进攻的命中率和有效率。 命中率=命中次数/进攻次数 有效率=成功次数/命中次数 发动进攻而未命中目标，就谈不上有效，更谈不上成功。因此，“攻则必中”是进攻的基本要求，可是只做到命中目标是不够的，那些轻描淡写，不痛不痒的无效进攻即使命中，也算不上成功。所以，“中则必果”也是不容易忽视的。 进攻成攻率=命中率*有效率 怎样提高进攻的命中率和有效率呢？提高命中率的两条途径是：其一，使进攻出乎对方的意料，让对方难以预测，不及变化。其二，提高在快速运动中进攻的准确性与精确度。然而提高有效率的方法是尽量把较大的能量施于对方较薄弱的部位。这就是要在明确人体要害及薄弱环节的前提下，尽可能地增大接触时的应力与纵深。 怎样使进攻出其不意，敌莫能商量呢？一是要缩短攻击的进行时间。二是要提高进攻的突变性。进攻的进行时间是从发现战机到进击完毕所花费的时间。意欲缩短这一时间，就必须进攻快速、简捷。快速系指用较短的时间完成较短距离的动作。而简捷就是简化动作的复杂性，减少多余动作，缩短进攻路线。进攻的突变性表现为进攻的发起、停止、转向和变换要做得突然、急剧。即提高运动的加速度，同时要注意动作的无规性。 总而言之，要想提高进攻的质量就要在训练与实战中努力使进攻快速、突变、简捷、准确。并要提高进攻的纵深，加强击打的力量、硬度、减少接触面、明确打击的部位。我们在保证进攻成功率的基础上应该多多地进攻，但决不能因追求进攻的高次数而降低了成功率。 人体中能够产生较大速度的、坚硬的、尖锐的部分都可望成为进攻的有力武器。掌握进攻的基本打法越多，其格斗技术就越好。虽然一些拳术名家在他们的实战生活中只把一、二种进攻方法作为主要的武器，但作为一名优秀的拳手应掌握全面的技法。在全自由、全接触式的实战中主要的进攻包括击法、摔法、拿法和掷法。其中以击法为主，常见的有灵活多变的手击，范围大力量强的腿击，以及在近战中摔法、拿法和掷法。其中以击法为主，常见的有灵活多变的手击，范围大力量强的腿击，以及在近战中凶悍的膝击和肘击。 进攻是多种多样的，大体上可分为佯攻、快攻、强攻和反攻等基本形式。它们各有其自己的特点与妙用，在攻战中这些形式相互组合，相互弥补，但不可相互代替。 佯攻通常作为进攻的先锋，它可以用于进行“火力侦察”，做到知已知彼；也可用于声东击西，造成对手的判断错误。佯攻是在保持着自己严密的防卫的条件下实施的，在佯攻的背后，快攻与强攻正严阵以待，一触即发。佯攻贵能以假乱真，它是运用模仿进攻的假动作和假神志而造成的全力进攻的假象，最忌讳在没有真正攻击的配合下多次重复同样的佯攻。 发动快攻必须捕捉住良好的时机，这种出其不意的进攻，往往使对手来不及防御，它是以小制大，以技巧战胜力量的最有效的手段，具有很丰富的内容，需要更为具体的探讨。 面临已有所准备的敌手，就要以强攻突破或摧毁彼的防御体系。强攻是功力的抗争，素质的较量。这需要视死如归的斗志，果决的判断和高杀伤的招数。然而强攻之时是自己的防御状态的最低点，易被敌所乘。所以不要轻易地使用强攻，注意强攻的成功率，强攻一般是在对手处于无力还击的被动地位时使用。 在防守是要始终保持着反攻的意识，正如以上所述，对手的进攻越强，其防守就越弱。只要能摆脱他的攻击，反攻就会很容易奏效。反攻与快攻有很多相似之处，反攻就是防御加上快攻。 拳手在格斗中可分为进攻型和防守型。进攻型选手重点追求实战中的进攻次数，而防守型选手并不是不重视进攻，而是更注意进攻的成功率罢了。对于一个矮个子来说应用卷缩式的架式，尽力钻到对手的内线去打，要贴着对方。而对于高个子，他则应放长击远，与对手保持一定距离。总之，进攻与进攻战术的运用要因人而异，因地而异，因势而异。   防御 每个人在遭到袭击时都会本能地去招架，防御就是这种自然防卫能力的发展。面对进攻能做出适当的保护性反应，则需要在实战中合理地运用防御的技术。 传统的拳法中，因对“以静待动，后发制人”的曲解，多不愿主动出击，而讲究等待看清了对方的拳路后再施以对策，甚至寻求一种“我不欲伤敌，敌亦不能伤我”的理想防御技巧。然而，经受实战考验的人都知道：如果不采取进攻和反击，无论怎样防守，也只能是被动挨打，故此，防御最大的忌讳就是抱着“只凭防守去取胜”的念头。防御的要诀在于：不管你是想迅速打败敌手，还是与敌周旋，至少要使敌手时刻担心你的攻击。 防御技术的运用远难于进攻，因为进攻是执行自己想要做的事情，而防御是应付对方想要做的事情。因此，我们提倡在格斗中以攻为主，但不是说进攻高于防守，更不是说进攻可以代替防守。有时进攻者即使技高一筹，也难免败给一名优秀的防御者。 请看我们师兄弟之间的一次较量：进攻者技术娴熟，出击凌厉。防御者阻挡闪躲，伺衰而击。进攻者想以刚烈的攻势速战速决，但是诱敌深入，扬长避短的防御很快就使他上了当，从而使进攻者陷入难以挽回的被动局面。 回顾、分析当时的情形，可总结出正确的防御对于实战有着如下几个作用： （1）能更明确地摸清对手击打的规律。 （2）使自己的打法隐而不露。 （3）使求胜心切的对方造成麻痹大意的心理。 （4）造成对方防守的空虚。 （5）造成对方的疲劳或心理压力。 防守动作应是在快速、灵敏的直觉（预感）反应和瞬时思维的支配下，进行自然的、本能的防护性动作。它没有时间去按照拳法对号入座。不存在万能的防御方法，其种防御方法可轻而易地把一种进攻化解无形；而对另一种进攻就可能束手无策。 防守的方式方法是多种多样的。有使对方的攻击偏离我要害的格挡防守；有通过自我移动避开或滑过对方打击的躲闪防守；有在对方出击之前，就将其遏止的封堵防守；还有紧紧跟随着对手，或紧紧贴切着对手的距离防守。另外，在比较艰苦的交战中，还可能用到：以身体中较坚固的部位去承受对方打击的阻挡防守，以卷曲、收缩身体的姿势减小被打击面的卷缩防守。甚至还要学会挨打时怎样减轻或避免损伤。无论哪种防守都贵在：速度快，动作小，并能与反击配合使用。在防守中不要一味后退，更不可转身逃跑。 在我们进攻时，自己的防御处于最虚弱的状态，因此，恐固进攻中的自我保护也是极其重要的。进攻中一旦发手就要见效果，不可狂发乱手，或如蜻蜓点水一样的出击。 防御需要进行专门的训练，在步法的移动、跳荡、腾挪，身法上的俯仰、回旋、拧翻、手法或腿法上的拦截、吸空、化解等各方面都必须下一番苦功，并要培养出精确的距离感、方向感、时间感和劲力感，必须牢记的一条是：不要在防守失败或挨打后气馁，要善于总结经验和教训，去夺取战斗的最后胜利。   快攻战术  高水平的格斗与其说是较力，倒不如说是斗智。其实，每个人都具备保护自己和攻击敌人的本能。人们之所以渴望学习拳术，其原因是他们想要战胜比自己更为强壮的对手。人并非完美无缺，再高明的技艺也不可能无懈可击，面对一名强手，要善于权衡敌我。不但要客观地认清在哪些方面我不及对手，更要积极地寻找优于彼方之处。从而设计并采用一系列巧妙的办来扬长避短。以智慧战胜臂力就是总把自己的优势与对方的劣势相较，并且使对方的优势无从发挥。 一名粗壮、有力、攻击性很强的人，就很可能在速度、灵活等方面存在着欠缺，这正是快攻得以大显身手之处，快攻是在实战对抗中发展起来的最为积极的进攻战术。 如果说强攻能使对方防守不住，那快攻就使敌人根本来不及应付。其运用通常是在对方防守未固，进攻未果。或退避不及之时出其不意的进攻。表现为在对峙、攻进或防御中通过骤然的变化或乍然的侵袭而出奇制胜。这种闪击战术最显著的特征就是行动突然、迅速和简捷。 快攻虽是一个统一的行动整体，若深入剖析其结构，可把快攻战术的整个过程分解为动机、行动和结束三个阶段。 动机阶段是快攻的形成阶段，其间最为关键的问题是快攻时机的掌握。这一时机是对方对其本身要害的护卫出现了瞬间空虚，能否发现并抓住这一瞬间是实行快攻的前提条件。能够捕捉这一瞬间就能发动快攻，如果错过了这一瞬间就只能进行强攻了。欲利用快攻的战机首先是要能发现这一战机。这需要我们能有效地控制心理以保持强烈的进攻意念、冷静的头脑和舒畅的心境。只有这样注意力才能集中，感觉才能敏锐，才能在瞬息万变的竞技中发现对方的破绽。动机阶段就是从发现时机到开始行动的阶段。而战机不能靠侥幸和等待，要靠我们积极的创造和争取。创造快攻的时机应在激烈的攻防变化中，特别是在防守中具有强烈的反攻意识，并有赖于主观能动性的发挥。 行动阶段是快攻的发动与加速阶段。发现了快攻的战机并不等于利用了战机。利用战机就要采取行动，并在对方回防、躲避或还击之前完成行动。鉴于这种特点，速度是整个快攻行动的精髓，也表现了“快攻”二字的直正含义。快攻的行动需要最大限度地提高速度和速度的变化。时机的出现几乎就是行动的完成。这样，快攻行动的动作应是那些最为自然，最为简便，能达到极大速度的动作。对这些动作掌握的熟练程度应达到无意识支配的自动化。 结束阶段是给予敌人以最终打击阶段。快攻的动机阶段使我们抓住了有利的时机，快攻的行动阶段使我占据了优势。在掌握了时间、空间之后，就要注意到能量的运用。因为优势是暂时的，随之而来的可能是很大的危险，以险招取胜就是要把这种暂时的优势变为永恒的胜利。这需要在快攻的结束阶段以无情的手段无情地打击敌人。任何同情、犹豫的心理都会使整套快攻战术前功尽弃。 应该承认，发动快攻并不一定都能获得成功。所以，不能把击中对方作为快攻的最终结束，而应在击打之后迅速恢复原来临战时的姿势，加强防御并在意识上做好了再次发动快攻的准备。                                              点穴一说 在拳术里有“点穴”一说，数十年中我只听到过这样的说法，但是从来没有见过一个人这样做过，尤其是在二、三十年代的时候，道途所闻无非是点穴、点穴！ 依照他们的说法与做法，是根据时间以两个指戳点在人身的不同部位，就能使这个人失去动作的能力，不能自我控制。任人捉弄，并且是轻重随心，收发任意，甚至可以置人于死地。说起穴道有三百六十之数，大概分为死穴、活穴、哑穴、哭穴、笑穴、麻木酸痛等到穴。按时辰寻穴，一点即得，极尽玄妙之能事。 我未尝学过点穴，不知其中的奥秘，故不敢妄加评论，但是他们从未拿出事实来证明他们的这一论述，这就使我不无疑惑了。 我们学习拳术，具有数十年的纯功，与同道较技，尚且不能发而必中，即使击中又不敢说一定能致人至伤。因为对方也是处于运动变换之中，攻守之间或隐或现，举动无常，捉索不定，收到预期的攻击效果并不是一件容易的事情。 好像是一旦学习了点穴术，便立即能够使用。点到与时辰相对应的穴位上，就能使对方失去控制自我的能力，而任其摆布，似此已近幻想，荒唐之甚。 按时辰点穴的说法，竟似人体内有一个“活东西”，它循着周身运转，某个时辰必行至某处。所以，点穴要点到这个“活东西”上，不然的话是不灵验的。 我不知道，如果两个点穴者相遇，他们都知道某时某穴之所在，预先有了防备，谨护持之，则又将如何？ 我们数十年间耳闻目睹，人与人在游戏竞技或相互年扑打时，有没有偶然击中点中对方的穴道以致失去控制能力而呈现种种姿态呢？如此多的人，如此长的时间，如此多的机会，尚且没有一件事可以证实他们的说法，还毋庸说“点穴”没有科学根据，仅此已足以否定了它。 在中医学里有以按摩、掐穴以人体的穴位疗疾治伤的，据籍载我国古时对病患的原始疗法是砭法，尔后针砭并用。后来又出现了灸法，到明朝针灸才得以完备。所举穴道，图文并茂，有兴奋、抑制、疏通、化解等作用。 明代黄百家所著《王征南墓志铭》等内家拳说，绘制出一个铜人，其中标明穴道有：死穴、哑穴、晕穴、咳穴、蛤蟆、猿跳、曲池、锁喉、解颐、合谷、内关、三里等。其中有无法根寻的，有异名的，也有人体的生理弱点，这恐怕就是点穴所依此夸大的材料。 按铜人图法所示的人体穴道在医学上并非全部具有价值。拳术据此为用显有不妥。许多穴道即使击中也没有任何效验。所以说点穴是为了迎合那些幻想用某种毫不费力的绝技得到意外效果的人的心理，而凭空编造出来的。 人体虽然不存在那些周身运转的穴道，但却有许多生理上的薄弱环节。如果这些要害部位遭受打击，必然影响到大脑、神经和内脏，故打击部位是拳术所必须遵循的法则。包括以两个手指或并拢五指戳击对方的柔弱部位，同样也具有很高的实用价值。 以手指戳击对方具有打击范围大，接触面小，收效速度快的优越之处。但也存在着力量小，手指的坚固程度低的不足。这就需要我们能准确地击中对方的薄弱柔软部位，并能与其他的打击方法相互配合，这才是点穴在实战中真正的含义。     兵器 兵器（指冷兵器）的产生早于拳术。远古时代的原始人就已懂得了运用石块和木棒比赤手空拳更有效地对会野兽和敌人。随着人类文明的发展，材料由石器变为铜器，继而又被铁器取代。兵器的制造亦逐渐精良多样，其威力也随之提高。 古时人们把械斗用于训练士兵，至今仍留有刺枪劈剑等军事课程。为了减少兵刃训练中的伤亡，拳术作为一种使用兵器的准备技术孕育而生。习武者多先拳术而后兵刃。后世甚至弃兵刃而不顾，仅习拳而止。直至近代，流行于世者多是套路，兵器的实战用法堪为凤毛麟角。 兵器种类繁多，古有“十八般兵刃”之说，但实际种类远非止此。一般归纳为：长兵（枪、棒）、短兵（刀、剑）、超短兵（匕首）、软兵（鞭）和抛射兵刃（弓箭）等。可这些都不外乎由锋利或尖锐的金属物件配合长杆或手柄形状的木质物件所构成。所以，只要精熟一、二种兵器，余者皆可触类旁通。 兵器的威力大于拳脚，其原因在于：兵器有更大的打击空间范围，有很高的硬度，并有极小的接触面使力量集中。另外，由于杠杆的原理使兵器的末端具有较高的速度，从而增加了挥搠冲击力。 但兵器的使用也有不及拳脚之处。由于兵刃是人体运动的一件身外之物。其擎执运掣总不如空手便捷自如。故兵器的练习与应用远难于拳术。另外，在贴身近战中，有些兵器则难以发挥效能。 但鉴于上述比较，兵器那些久经沙声的招数无非是刺、劈挑、抹等简单几下。毋庸说复杂的招式，就是这简单几下也需要刻苦的磨练才能掌握。重要的是在运用中使精神和气力贯穿于兵器，使兵器与身躯融为一体。好似自己手臂的延长。达到手器、器忘手、运用操纵两不相知的境界。 拳术水平的提高有助于兵器的运用，而兵器操习水平的进步又能促使拳术技击的飞跃。
     
现代拳术启示录    当喜马拉雅山的朝圣花费两年时间爬印度贝拿靳斯神奇的卡里。加特时，它的每一次匍匐都是趋进女神虔诚的苦行。无独有偶，在今天晨曦中的公园，广场和水边，那千万名习武者，每一次踢腿击拳都是朝着自我中心的神，一种由神秘和伟大编织起来的拳术最高境界，勇敢地跨进和膜拜。该“神”何物？真实或者虚幻。这历来是拳术界敏感的问题。有些拳迷抱怨因深悔因未辩明这个“神”而误入歧途，有些拳迷抱怨因认清了这个“神”而心理失衡。但我还是奉告那些已经醉心于拳术，可尚未投身拳坛的年轻人，假若你对武术的实质的终极进行一番无成见的斟酌之后，仍就对其保留着热情与美感，那你才可望成为一名真正的武士。　　第一节、康泰尔效应　　１９１８年８月至９月，京津新闻机构“盖世报”“顺天时报”“晨曦报”等以极大的兴趣为一位身材伟岸俄罗斯艺人康泰尔大贴广告，并冠以“世界第一力士”“名震环球”，“周游六十四国，获金牌诗十一块”等语。原想别出心裁以扭转康氏在沪，汉，津等地献技时所受到的冷淡，却不料刺激了中国拳界脆弱的神经。中华武士会的掌门和青年门徒徒怀着愤怒及宿命的心情赴京，并在当年的中央公园五色土与东效（郊）民巷六国饭店后经历了一番围攻式的喧闹后，康泰尔便偃旗息鼓，消身匿迹了。　　　　但是，意味深长的是没，当康泰尔在京叫阵时，武士会以及各地的许多名家，拳士采取了躲避。沉默的方式拒应战，而在康某遁逃之后，“胜利者”们便情不自禁地去报喜，庆功，抢夺金牌｀｀｀时之今日，报刊影视仍杜撰情节，并以“为国争光”或“宏扬国粹”的名义进行宣传。甚至许多当今颇有影响的老拳师竟然声称，当初他们也曾击败过康，并拿出了种种“证明”，这就是所谓的康泰尔效应。　　试问，康泰尔是一个云游世界的杂技，马戏艺人，而不是正式提出挑战的职业拳手或拳术团体。迎战他，我们为什么会如此紧张？战胜他，我们又何必那样的自豪和欣喜若狂呢？再者，拳界及有关机构的组织令人不敢恭维，部分武师赛前的怯懦和赛后的贪婪难道不同于对康泰尔的实力和历史缺乏信息，没能建立起来公平的比赛次序，新闻媒介的“透光系数”的限制吗？同此推知，你我津津乐道的那些为国争光的民族英雄，他们慑服或打败洋人的轶闻有些很可能是另一些“康泰尔效应”。　　不客气的说没，我们这个使成千上万的可怜崇敬向往的武坛，近百年已逐渐蜕变为一座辉煌而又空虚的圣殿。通过传说和夸张文学，“康泰尔效应”的神秘与虚幻已经引诱相当数量的人，放弃自我，甘为拳术的奴仆。他们深信“祖先留下了最深奥，最富有威力的拳术，只是我辈无能继承罢了。但是某些鲜为人知的地方仍有奇人异士存在，他们才是真正的格斗之王。所以，我真怀疑，我们这”超级拳国“是走出国门，向世界拳坛宣战，还是稳坐“康泰尔效应”自娱。    第二节、费厄泼赖的悖论    问：拳术有什么用途？    答：强身益寿，抗暴自卫，增进友谊。    问：仅有这些用途，拳术就能在现代社会中继续存在吗？    答：......?    尽管解答富于费厄泼赖精神(fair play,公平比赛),但我对重复这类人云亦云的陈词滥调已经感到厌倦了.拳术真是依赖其防身健体的功能来维修生命吗?拳术真能强身益寿、抗暴自卫、增进友谊吗？人的寿命是一个复杂的问题，拳术对寿命的影响还尚未定论。但在一定程度上，拳术对健康是有益的。那么为什么人们仍迷恋这些“野蛮的”打人动作而不采用更“文明的”方式来强健身心呢？对于以健身为目的的业余爱好者，为了保卫自尊心免受有意无意的轻视（赵老此言差矣，许多人是为了保护自己的肉身才练功夫的），为人处事需时刻保持高度的警惕和压抑（谁挨几次海扁都这样），在这样的人际关系中，只*拳术套路舒展一下手脚是得不偿失的。而以经济为目的的、具有“真功夫”的职业拳手更糟，他们拼命发展的某些专有素质和技术都是以不惜损伤自己的身体为代价的，其著名选手的平均寿命均低于常人。他们需要的是名次（可引申为荣誉和金钱），身体只是本钱和牺牲品。    抗暴自卫，是拳术在冷兵器时代帮助人们攻击野兽和敌人的手段。而今，在人与人之间的纠纷中，虽然格斗作为一种极端手段仍被普遍使用，但很难相信一个人练拳毕生只是为了应付意外的袭击，一位不十分喜欢惹事生非的人，一生最多会遭到几次袭击？倘若果真遭到袭击，面对突发事件，面对成群结队手持枪械、刀剑棒砖的狂徒，你是否对拳术仍具有信心和把握？值得注意的是，惯于斗殴的青年人似乎对拳术并无热心。特种部队也不把拳术列为最重要的训练课程。一个拳王在比赛期间，还需要大批的军警保护其人身安全。（泰森出场就是这个样子）    几乎每个人都认为拳术的核心是对抗性的，它的最高目标就是在较量中获胜。然而，双方交手只限于师徒间传授技艺或朋友间友善的切磋，还可能存在着友谊和交流。但是一旦事关声誉，假如你的失败会使你个人、你师傅、你的门派或你的国家丢面子时，代替友好的将是最残酷的本能发泄和仇恨。那么，人们为什么还没有放弃拳术？我们所赞美的尚武精神何在？拳术的价值何在呢？    第三节、人，这个野兽！    拳术似乎没有必要存在，而今拳术的存在又恰恰证明了拳术存在的必要。在砍倒了强身、抗暴、友谊这三面旗帜后，我想把拳术存在的基础建立在这样一块“顽石”之上。再随便说一句，不是没有人受传说和轶事的诱骗步入武林的。可是他们在幻想与现实强烈的反差冲击下，最终会失望地不辞而别。    赵道新先生访谈录第一天
黄：(在简短的问候之后)现在，社会上的一些声音很刺武术家的耳朵。比如问：李连杰是不是“花架子”?依霍元甲当时的功夫真能打败现代的拳王或搏击冠军吗?等等，你怎么看?
赵：我早就没有精力和兴致去验证或判断某个人的格斗实力了。其实，几百年来，偌大个中国拳界就已经无力对拳手的技击本领进行公正、合理的评价与比较了，宣传已代替了较量。但问题是，李连杰先生是学院武星的典范，霍元甲先生是民间拳师的象征，对这两位人物的议论可以引申为目前社会对学院武术和传统拳术所包含技击性的不信任。或者说，对现存的中国功夫的现代社会价值的怀疑。正因为我们的武士和武术界久已习惯于只能听到一种声音，故而，异己的观点便习以为常地觉得“刺耳”而不假思索地一律抵制和压制了。
黄：可是，中华武术历史悠久，源远流长，博大精深，乃中华民族优秀的文化遗产和瑰宝。这一点是不容质疑的，已经得到了中国人民及全世界人民的公认。
赵；这一观点，你可能是从书上看来的，也可能是从别人那儿听来的。而你看的那本书也是从其它的书上抄来的，告诉你的那个人也是从另一个别人那儿听来的。对于这些诸如此类长期人云亦云的说法，有的人觉得天经地义，有的人因畏惧某种无形的恶势力而“难得糊涂”，但是，真理却不一定在多数人手中。如果你没有在世界范围进行过普查或民意测验，怎么能说“得到了全世界人民的公认”了呢?在你那个“不容质疑”讲出来以前，怎么能够肯定我不会说出完全相反的例证呢?
黄：难道中国的武艺不具有悠久的历史传统吗?不是我们民族的精神和文化的承脉吗?赵：这要看历史上的武艺与现实的武术到底是不是一回事。让我们考察一下十三世纪以前中国流行的手搏、角抵、相扑等技，再来观察一下现今大陆时兴的少林、武当、长拳等术。可以看出，中国拳术的名称未改，承载她的土地未动，传袭她的人种未变。但是，整个拳术体系的模式、内容、观念和方法，除了那套传抄的阴阳五行八卦说，早已背离了自我，面目全非了。说她发展了也好，退化了也罢。原始的祖国格斗文化遗产与其说被她的后裔所继承，倒不如说与今天国外盛行的各种搏击术很近似。那么，谁更有资格追本穷源号称“源远流长”呢?再者，格斗是人类原始生存的本能。中国嘉峪关黑山湖附近春秋战国时期的石刻上画有30人练武的场面，而公元前两千年埃及墓穴的墙壁上同样画着扭打的情景。就是说，“历史悠久”也不是唯有中华武术才能炫耀的专利。可是，武术为什么总爱炫耀她的历史呢? 一个二五眼的拳徒总爱把“当年我师傅怎样”挂在嘴边；国际市场上的“力巴头”也爱不厌其烦地向洋人讲解“我们古代的四大发明”。实际上，昨天的贡献代表不了今天的优越。年幼的计算机是古老的算盘所不能匹敌的。然而，这似乎显露出一种心态。以昔日的荣耀来掩盖今日的空虚，以过去的强盛来弥补现在的缺陷。一位衰微、垂死的老人会频频想恋和絮叨着他或往日美好的时光，中华武术多年来的怀旧、寻根又说明了什么?
黄：中国历代都有数不清的人从事武术，人才济济。而且中国有成百上千十拳种，各具特色。您总不能说中华武术的内含不够“博大”吧?
赵：古时鲁国人举国都穿儒服，可只有一个儒者。现代的中国有千百万人各自拜倒在如林的门墙之下，可谓详洋大现，可有多少人能够学以致用、在一生的事业上获得了成功?世界上绝大多数运动，尤其是像足球那样达到全盛的运动，参与者是由比例很小的运动员和比例极大的球迷所构成的，而中华武术人员倒挂，习武者多而观众少，可习武者的一般水平又够不上运动员。那些家中摆放着刀枪剑戟的人；那些在公园里一边转着腰一边海阔天空的人；那些在武馆或操场闻教头的口令而起舞的人，他们究竟算是拳手还是拳迷?他们有多少人能划入你的那个“博大”圈子之内呢?值得忧虑的是，这个圈子内的人数正在急剧地减少，因为现在的社会能使青年人发泄活力的方式明显增多了。好了，我别无所求，只请你在每次“博大之梦”醒来时清点一下人数，看一看青年人在武馆的多还是在舞厅的多?是观看套路表演的多还是看足球的多?另外，中国千百个拳派都宣称自己是独特的，有效的，但有几十拳种及其拳技能够称得上在人体格斗运动领域内具有新颖性和实用性的创造? 有几种训练能够革命性地改善人体搏斗本能的发挥?由于中国的版图远大于拳术交流的范围，况且拳士多祟尚保守、隐居，以闭塞信息的流通来维持神秘感。长此以往，拳术中同一种概念、原理和方法就会有许多让人记忆不住的叫法，就会有许多被生搬硬套上的哲学道理，就会有许多与攻防无关的门派内稀奇古怪的仪式动作。假如能刨除这些固封闭、宗派等因素所孳生出来的“重复发明”，以科学的方法进行归纳，中国的武术就立刻不显得那么宏大了。而“不那么宏大了”的国术的修持者们，一旦遇强敌决战，便千篇一律地变成了“拳击＋侧踹＋抱摔”，甚至变成了村夫打野架。此时此刻，中华民族上千种拳术哪里去了?这虽不敢说我们的“瑰宝盒”内装殓着“空虚”，但起码不该说是如此的“博大”了吧?
黄：如此说来，中华武术也不那么“精深”吧?
赵：不，武术与中医学都在运用先秦的哲学，这些东方神秘主义的哲理对自然与人生都产生过意想不到的启示，不能说不够精探。但是，从古至今，混迹拳术这一行当的人，其平均文化修养、素质和水平是否超过常人?如果不是这样，那如此“精深”的文化遗产怎么能被长期地理解和传袭呢?两千年来，儒学在常人中变成了儒救，“精深”的武术在武夫手中怎能保证不被庸俗化呢?此外，能集中体现武术精深的拳术理论在中国拳坛的地位如何呢?一个不学无术的斗拳老手，一个弱不禁风的武学专家，他俩你如何看待?无疑，前者是宗师，后者是牙婆。曾记得，体育强国苏联的优秀选手身边总要有力学家、生物学家、营养学家等专家来亲临指导。而我们的勇士则爱挥拳宣言：“不懂什么拳理照样能揍人。”原因只有一个：我们武术中的那些来自古东方哲学和初等物理教程的支言片语已经“精探”得不食人间烟火了，它是一面使人颇感深邃，耗毕生精力亦不能穷尽的广告招牌，但条件是只有借拳脚暴力的庇护才得以信口开河。
黄：您所说的太偏激了，也许还有点片面。不知道这是来自您对中华武术的失望、鄙视，还是逆反心理?我们看待中华武术应从整个人类社会的各个方面进行全面的分析研究，而不是只提取其阴暗面。
赵：准确地说，这来自我对中华武术的热爱。请问，爱武术的人就一定要全盘肯定武术吗?医生指明严重的疾病是不是对病人的爱呢?
黄：这要看病人是不是患的不治之症。
赵：难道今天的中华武术已患上绝症了吗?不可救药了吗?要么，干嘛这么忌讳听到自己的弱点和病因?于嘛那么害怕摘掉假面具呢?爱，至少有两种表达方式，一种是对父母的爱，即忠顺、自谦和体谅，另一种是对儿女的爱，这需要直率的训导和剖心的点拨。关键是，你把武术当成你的家长和偶像，还是拿来用作提高人体某种能力的工具?中华武术她今天需要奉承还是批评?倘若两者她都需要，我想地听过太多的信徒太多的“拜年用语”了。为了全面起见，她也该听听偏激而又片面的初诊了。
黄：但是，有许许多多的武林人士很难接受与忍受您这种表达爱的奇怪方式，他们不会理解您为什么“作为中国人还骂中国拳术”，他们会认为您是个怪人、叛逆或危险分子，有些人可能还会来找麻烦。
赵：是啊，或许中国武林最大的缺陷就是从来不承认自己有缺陷，一场学术争论很快会转变成一次人身的攻击和迫害。然而，一名拳术高手或其它运动项目的优秀选手在全国或国际大赛上失利后，会向一个斥责他的观众、评论员或指导者提出挑战或进行较量吗?不会，只有那些不开化的善男信女才会以行动疯狂地铲除异教徒。虽然这股长期游荡在中国疆域内的无形恶势力远不及中世纪罗马教廷那般威风，但中国许多拳师和武术工作者，忧惧1600年意大利鲜花广场烧死布鲁诺的那把火在当今的中国武坛上会重新点燃。所有这些只说明了一个事实，目前，中华武术的主体已经脱离了技击术、脱离了艺术，脱离了哲学，只留存下了信仰，走入了宗教。
黄：传统的拳术体制确带有宗派色彩，但并不是宗教。这毕竟不同于佛教、道教、儒教，也不似基督教、伊斯兰教、东正教。
赵：你所提到的这些著名的古教毕竟与近代的宗教不同了。近代宗教的一个特点是趋于小型化。自清代以来自莲教、八卦教、一柱香教、天理会、一贯道、义和拳等等袖珍教派如雨后春笋。同时，也是武术派系多分化、小型化的高峰时期。而近代宗教的另一个特征是它不像以往的宗教那样以神话，历史和哲学观念作为经典，以人或人格化的神作为偶像。近代宗教崇拜无形自然的神秘，并喜爱与某种实用的技艺相结合，这样，某种信仰与格斗术结合便形成了五花八门的拳术；某种信仰与养生术结合便形成了气功。同样，武术被枪炮取代了军事舞台的主角地位，还未转化为充分发泄人类某种情绪的竞技体育的空虚、迷茫时期也非常需要信仰的支持。实际上，学者们已不必为“像少林寺这样的佛门净土怎么会孕育出徒手杀生的拳术”而大伤脑筋了。林清的八卦教血刃紫禁城，就是“五女传道”书与梅花拳结合的产物吧。义和团席卷华北，也是靠神符和拳术拼凑起来的“神拳”来聚众的呀。再者，传统拳术哪一门派没有自己的偶像，仪式和清规戒律呢?
黄：宗教也是社会的需要，武术即使变为宗教的一种又有什么流弊呢?
赵：是的，宗教可作为人类信仰的栖息地，可作为受生活重压及心灵创伤之人的救治所，可作为重新得到保护感和关怀感的大家庭。然而，一种强烈的信念和愿望，如果是超越尘世的，那它最好进入一种纯粹的宗教。否则，如果长期萦绕在某种实用的技术之上就会使人像吸毒一样，溟溟蒙蒙地分不清现实与虚幻，就会使人在正义和神圣的感觉下去干蠢事。中国武术界的愚忠、保守、浮夸、宗派、排异、国粹主义；武术门派间的内争、相互轻视、勾心斗角，以及令武道内外人士蔑视、厌恶、敢怒不敢言的一切丑陋现象全都与此有关。依我的浅见，中国武术的当务之急是摆脱宗教性，真正进入科学和体育运动。不要等到打一场拳术界的“鸦片战争” 后再来反思，也不要待到“八国联军”在擂台上叫阵才刚猛醒。好了，我曾写过关于这个问题的文章，你有兴趣就拿去看看，咱们明天再谈。
黄：明天请您谈谈有关武术的技击性和艺术性方面的问题。
第二天
黄：昨天，您好像在摇动着古往今来我们对中华武术的信仰基础，可对我来说，即使中国武功并不像人们想象的那么辉煌也无关紧要，因为我们年轻人，从灵魂的底层所极度渴求的对武术的痴爱，粗俗点讲，却是那些能够用来“打人”的学问，也就是用体能征服他人的格斗和格斗训练所包涵在拳术中的“技击性”，仅此而已。
赵：这是实话，你不像其它拳师一边虚伪地把“打人”划为肤浅和罪孽，一边冠冕堂皇地谈什么武术技击，谈什么哲学大道。假设有一门拳术，内含十几个功法和几十个套路，自称有天下最深奥、最厉害且说不尽的东西，但却没有培养出任何人材，每个门徒都不敢对所学有丝毫的怀疑，而是怀抱着自矜和狂想乐融融地练拳终生，请问：你对这门拳派作何感想?
黄：我觉得那是在欺骗!
赵：可你不觉得在今日的中华武功内暗藏的欺骗是不是太多了吗?有人留着仙传异术、古庙秘技之类的旧把戏，有人玩着现代科学最前沿或名人遗物、笔墨、照片的新花招。
黄：那些卖狗皮膏药的大师就由他去吧，“中国的武术具有很强的技击性”这就满足了，让我们深信，我们的祖先留传下来的技艺在世界来讲是最好的。
赵：且慢，历史上的事情我不敢妄言。只是近几十年来，中国的武术中最大的骗局，我认为就是所谓的“有技击性”。真不知有多少青年入受到了引诱，走入了歧途而不能自拔。
黄：如果我设听错，您是在谈中国功夫根本没有技击性。
赵：也没那么绝对，有些技法还是包含着较高的技击性和潜在技击性的。但可以肯定，当今中国武术在整体上是极度缺乏技击性的。以全球格斗界的战略眼光看，可以说已丧失了技击的竞争能力。
黄：真难以接受，先让我们看看武术表演赛，那些体育学院武术系所学的，专业或业余武术队所练的，武术观摩表演所赛的，武打电彤电视所演的各种中国功夫这么说来都是些“花拳绣腿”了?
赵：在公开发表和宣传的媒介内可能还没有人愿意或敢于公然宣称：学院武术是“花架子”，但那些“正宗”的传统武师也没有人承认它有“技击性”。甚至武术队中练传统拳术的人也难免被讥为“披着传统拳术外衣的长拳”。
黄：学院武术是以套路为主，然而，套路练习也能提高身体各项运动素质，从而也间接地增强了技击能力。同时，套路动作来源于格斗的模仿，只要精熟套略的单练与对练，在实用时将招式“拆散”，不是同样也能应付格斗吗?所以，不能说学院武术套路没有技击性。
赵：如果说能够提高运动素质的锻炼方式都含有技击性，那蓝球，游泳，登山等大多数体育运动也都应算作技击术了。我以为只有完全针对格斗需要，特意发展那些直接专用于格斗的素质和技术，才称得上是技击训练。而套路和一些功法和打法并不属于这一范围。至于“拆招”，或称拆手、散手等，只不过是套路家和幻想家的托词和借口，它在师徒“说手“、同门“喂手’、同道“听劲”等友善的场合还能派上用场，可一旦遇到生死、荣辱悠关的角斗，持续十几个钟头的对奕尚不能照搬棋谱的“套路”行事，在瞬间的强力冲撞中，有谁能把套路中的招数“串珠”拆散，并挑选出最合适的一个来呢?其实，实搏与套路对练用的是两种完全不同的神经，一种神经的磨练不能促使另一种神经的改善。再者，每天把百余十招式连起来过上几遍能有什么效果。
黄：当然了，真正的中国武术的技击精华是在民间，在传统拳术中。当前，广大民间武术家高喊“重视技击”，“重视挖掘传统”，就是要重新振兴中华武术的技击雄威。
赵：“文化大革命”前后，以长拳为主的学院武术作为破旧立新的革命行动由官方强制推行，而其它拳术遭到了中世纪式的压制。像我们这样的人如果谈论技击就成了“扰乱社会治安的教唆犯”，后来，由于禁令的宽松，老拳师开始为技击叫屈了。学院派好像也放下些架子，不耻到民间去挖掘些什么了，但他们“挖”出了什么?被“神化’的死尸，发霉的手抄本，信口雌黄并倚老卖老的庸人。结果，技击真被重视真被提高了吗?我不否认挖掘者们害怕招贤纳士会危及自己地位等因素的存在，但我感到更主要的原因是，那些来到中华武术的传统之地的淘金者所能见到的只是昔日豪华宫殿的陈迹和焦土。
黄：传统拳术也缺少技击性吗?
赵：传统拳术责怪学院武术是“花架于”，并不等于谈自己就是“真功夫”。不错，学院武术回避技击，传统拳术追求技击，但追求并不意味着富有。“重视传统技击”的潜台词是：重视他们自己。今天的传统拳术与学院武术一样以套路为主，并混入了冒充古拳法的套路新作品。从打法上看，在攻防技术中曰经掺杂了大量象征性动作和门派仪式动作。这些动作与技击无关。从功法上看，仍保留着很原始、低效的操习，与其说是增长格斗实力，倒不如说是在祈祷、苦行和磨炼耐心。现在，我说不清有多少万中国人正在苦练传统拳术，可我也说不出有谁敢站出来向国际拳坛挑战并称王世界。倘若我们不承认我们的人种先天不济事，那就不得不承认我们引以为荣的民间传统拳术在技击方面已经是老牛破车、干疮百孔了。
黄：可是，当外国的拳术家、大力士和冒险者到中国叫阵，老一辈国术大师们以传统拳法大败洋人，大振国威和拳威，假如没有技击性怎么能行呢?
赵：既然有这么多打败洋人的壮举，我们怎么只听到了胜利者这边的传闻，却看不到失败者那边的报道呢?可能是外邦也忌讳提起他们所走过的麦城。那么，中国人是不是也很难启齿许多被洋人打败的“耻辱”呢?所以，几十年间中外较拳的胜负比例至今仍不明朗。况且，如若说武松在景阳冈上打死了只猫或许就不能成为千古英雄了，而我们的拳手都遇到些什么水平的洋人呢?我的师父遇上了俄国“大力士”，我本人也遇到过丹麦“拳击家”。还有一些同道遇见了各种冒险者。其实，我们的对手—击即溃，根本未形成真正的格斗。中国传统的拳术并没有遇上“真老虎”。那时，打败洋人后虽很出名，但真正的对手还是本国人。在杭州和上海的“拼命擂台”上，没有外国人敢报名参赛，而练着正统的传统拳术的那些正宗的传人，不管是凡人不理的高僧仙道，还是前呼后拥着的地方武圣，不是被打破了头就是被吓破了胆。可优胜者虽然在自报家门时都是五花八门的传统拳派，但他们无—例外地在传统拳术之外“另吃小灶”，暗地里另搞一套自己特有的格斗训练。
黄：可掌握中国功夫技击真髓的人从来不愿抛头露面、显山露水。
赵：不一定。他们是虚怀若谷呢，还是色厉内荏？多灾多难的老百姓如果感觉“清官”也靠不住时，他们只好祈求菩萨和侠客来作最后靠山，一个是人模样的仙，一个是仙模样的人。两者不必真的拥有法力和技击真髓，只要东躲西藏，保持住玄妙的泡影不被戳破，就能使百姓安心去崇拜了。
黄：您是否有证据来证明这一观点，来否定中华绝技失传或秘而不宣的可能性呢?
赵；我的证据是没有人能够拿出菩萨和侠客令人信服的证据。另外，在那些与世隔绝的不毛之地，消息闭塞，交流不便，物质贫脊，隐士们如何能启发悟性，拓展眼界，避免徒劳创作呢?又怎样能通过大量“见手”来交流技术，衡量自己？否则，又是怎么知道他们技高一筹，掌握精髓呢?生活问题怎样解决，营养哪里补给，资金、器具谁来提供?如果自食其力，花大量精力安排衣食住行，训练效果怎能提高?至于武术的失传我倒觉得不一定都是坏事，虽然某些技巧的失传或濒于失传令人惋惜，但这毕竟是自然的清洁工，通过失传更多地淘汰掉无生命力的、不实用的、低效率的和繁琐零乱的东西。
黄：是不是我们所说的“技击性”是两种不同的理解，指的不是一回事。
赵：很可能．“技击性”本身就很含糊。那么，你所指的“技击性”是什么呢?
黄：说不好，仿佛是讲“很厉害”，“总能赢”等等。
赵：是的，但应明确技击性对拳不对人。在格斗中，一个人获胜只能说他当时的状态好，一个人总能获胜也只能说他实力强，只有练同种拳术的许多人在许多较量中胜利的比例明显高，技击性在统计中才显露了出来。而用“未遇敌手”之类来标榜有技击性则是白费口舌。
黄：您是说技击性就是格斗获胜的概率。可是，在拳击赛上，摔跤手会失败；在摔跤赛上，拳击手会吃亏，那这两种拳击哪个技击性强?
赵：这恰恰说明“技击性”都是相对于固定的较量方式而言的。不论是公开的比赛，还是私下的争斗都有一条公认的或默许的规矩贯穿其中，拳技越适合这一规矩，它在这种较量中的“技击性”就越强。然而，也存在着这样一种“规矩”，它除了要求只可借助人体自身的能量外，没有任何规矩束缚，它常见于仇杀、决斗-等极端暴力的较量形式上的自由搏斗，拳术在这一较量形式下的技击性似乎是一种“绝对技击性”。在理论上我们所神住的拳术都应具有较高的“绝对技击性”，可实际上却极难确认、衡量这种技击性。因为这样做不但伤亡大，而且使观众感到残酷、恐怖且毫无“技术”可言。其实，广大民众心目中的“技击性”并非完全指拳术的杀伤力，而是要满足一种“以雄健、精巧的技艺来征服他人”的心理需要。这是格斗中文雅与粗暴之间的中庸之道。像现在的散打、推手和套路表演那样“文稚”得过分，就很难引起人民的热心；而像远古的相搏和角斗那样“粗暴”得过火，也很难不使大众心冷。
黄：我们梦寐以求的武术技击竟是一种主观上的满足，或许观众和拳迷如此，但中国的武术爱好者都想亲手把自己变成宗师和侠士，虽然他们的希望很小，可他们除了有时抱怨得不到“真传”外一生锲而不舍。假如技击性不是客观实在，那他们追求武术的动机是什么呢?
赵：对于喜欢观看武术的人来说，他是为了借运动员作为自己的替身来发泄本能的好斗愿望；而对于喜欢练习武术的人来说，他是出自于本能的恐惧。恐惧有多种，看见死人与看见活虎时的害怕是不一样的，站在高处、当众演说等不安感也各不相同。不要以为恐惧只是懦夫和窃赃的行为而与勇士和豪侠无缘，恐惧也是健康的动物或人类面临各种危险的自我保护本能。那么，人生最大的恐惧是什么?是对未知神秘的恐惧。在“可怕的情形”到来之前，比如：死亡将近，罪犯在逃，在上赛场或上战场之前，对吉凶未卜的命运面临抉择时往往处于恐惧的高峰。另外，天不怕、地不怕的好汉也会拜倒在神龛的脚下，假如他对神的一切了如指掌还会下跪吗? 青年人从熟悉的家庭走向未知而神秘的社会，他迫切需要某种“力量”来充实自己，来驱赶恐惧。他需要些什么“力量”呢?是法律，是道德，是宗教等等，然人类最原初的本性要求首先是对自身肌体的崇拜。人们总愿无条件地选择自己的拳脚来充当最可靠、最应手的武器，于是敬佩搏斗的胜者自然成为安慰心悸的法宝，这也许就是练习武术追求技击性的动机。
黄：人的这种动机不是很荒唐吗?现代人类对抗的致胜法宝早已让位给枪炮和原子弹，武术的出路是不是从“技击性”转移到“艺术美”，通过人体“动”与“劲”的操练和观赏使人享受美的体验和遐想。
赵：也可以说：今天武术的价值就是能给人带来美感。但这种美感却不像我们通常想得那么简单，设想—名精力旺盛的年轻人，对他来说写诗、钻研科学是享乐，而攻击别人、挑逗异性也可能是享乐。进取与犯罪皆出自人自动寻找生理上快乐的感受，而各种人与动物没什么两样的快感经过长期的社会搅扰，逐渐被抽取出经络，再根据时代的需要雕刻成我们活着的人所喜欢的样子。这样，低级的欲念便摇身一变成为高层次的美感了。武术的美类似一种群居社会对雄性美的折服。它能使脱离父母关照的人感到了能继续得到某种强大势力的卫护和宠爱。所以，武术中那些情随事迁、因人而异的“艺术美”也是以统一而永恒的“技击性”作为基础的。套路只能是技击的寄生物，假若硬性独立出来，则立刻会找到其它寄居地，比如，依附舞蹈，成为一种权仿格斗和格斗故事的舞蹈。当然，也可能像学院武术那样变成体操，像古寺绝技那样变成杂技，像气功武术那样变成魔术，像民间拳派那样变成宗教。
黄：如此说来，武术朝着套路和技击双向发展也是错误的了。
赵：即使套路与技击能够分离，目前它们已被分开了吗?武术界为什么总想哄骗初学者，让他们以为套路练习是未来技击的根基，预先安排好的对打和推揉是技击的样板，而奇式怪招、搏人丈远是技击的目标?武术中套路与技击一直关系暖昧，它们往往根据拳师的需要时即时离。技击家虽蔑视套路，却时常用套路来掩饰技击的单调；套路家虽像叶公于那样见不了“真龙”，却常常以技击来装门面。好，时间不早了，明天再谈怎样?
黄：到时请您着重谈谈中国武术的内容。  赵道新先生访谈录第三天 
黄：您独到的武学思维令我心里时常涌出一种豁然开朗的感觉，可您对当今中华武术的技击威力的怀疑和否定又使我心中忐忑，当然，我知道少数拳法和高手即使再 “厉害”也救不了中国武术。但是，如果真正叫人心服，恐怕还得更具体地对中国拳术的主要“经络”的结构进行剖析，指出其中的弱点来。其实，我也曾很讨人嫌地向许多拳术家请教过他们本门拳法及整个武术的不足何在，可“回答’只有三种：第一种拳师自称才疏学浅，不具备指责拳术的资格，并劝我老实学拳，勿胡思乱想；第二种拳师借此痛骂旁门或旁人，其中多为对某个人或某件事的私怨，而与学术无关；第三种拳师则表示不满，好象说：“呸！你这叛徒，大不敬，大逆不道之流。我的拳术中国第一，中国的拳术世界第一。” 
赵：可他们都在对你说：“我们都很害怕”。害怕触犯了那个东西，害怕看清了那个东西，害怕得罪了其他的害怕者。实际上，那个东西不是现实中的国术，而是幻想中的国术。拳术在幻想中越传神，在现实中就越失真；而拳术在现实中越贫乏，就越想用更神圣的幻想来弥补。中国武术理论和技术的破裂由此与日俱增了。 
黄：您愿意具体分析一下中国的拳术吗? 
赵：只是时间不够。这样吧，这里只谈主要的轮廓，每一方面也只是“点到为止”，且不受条理层次的拘束，另外，国术的优点你我已经听得够多的了，这里只谈缺点。 
黄：好。首先您对武术分内、外家或按地区分类怎么看? 
赵：中国技击若想发展，现在试行的拳术分类法必须全部打破。这倒不是说这些分类很不合理，而是说这些分类只能部分地划分拳术的演练特色，而丝毫不能说明拳术的技击特点。拳术类型的分割应该是“打”出来的，而不是“练”出来或“编”出来的。它应该反映人体和不断翻新的技术，而不是千百年一成不变的宗教式的门派习俗。少林、武当、峨媚、终南等分类恰说明了古时交通不便所带来的交流障碍，今天早该成为陈迹了。而内家，外家来源于尚武的书生为抬高身价而妙笔生花，然而谁也不愿承认自己是“外家”。其实，在荣辱生死悠关之时，谁的拳脚都是“无家可归”的。 
黄：可内外家的划分至少代表了拳术的刚与柔。 
赵：“刚柔”的意思更加含混和泛泛，它只能作为拳师对其他门派品头论足的口头禅，一旦用到自家的拳技便都“刚柔相济”，“内外兼修”。好象自己总是站在 “刚”与“柔”的居中点上来评审别人是“偏刚”还是“偏柔”。太极拳等柔技真的靠“四两拨千斤”来闯荡江湖吗?“以搏人为主”的形意拳为什么属于“内家” 呢?西洋拳击也是人的创造，那它是“刚”是“柔”呢? 
黄：但“内外”和“刚柔”的学说毕竟导致了深奥的内功练法，即由意到气再到劲贯通法术的发明。 
赵：“意、气、力”，“精、气，神”等等和与之相应的内功修炼是很难用正常的语言说清楚的。它似乎是自己暗示自己产生种种舒适和强壮感觉的方法，也可以说是某种宗教符号式的召唤。但在技击上都不大灵验，至少有许多新的理论同它一样有效，甚至比它更实际。 
黄：那么，您认为中国武术在打法上有什么欠缺? 
赵：国术的打法忌讳太多，除了避讳某些不约而同的东西外，各门各派还有各自的禁忌，譬如，每门拳法总忌讳与其它的拳法雷同，于是追求奇异，冷僻成风，说一个练八卦的很像大极会使他难堪，说一个练形意的很像拳击他会觉得耻辱，要知道最能表现拳派风格的并不是打法，而是故意摆出的门派礼节性招式。这类招式在表演和对峙中还算有用，但在短兵相接时则完全是多余的，笨拙的。另一个忌讳是怕摔倒。在中国民间的徒手格斗较量中，有一条不成文的规定，即除两脚之外身体任何部位着地都意味着失败、屈服和“栽跟头”。所以南方器重“马”，北方推崇“桩”。国术也多要求步距大、重心低、上身中正，殊不知这种四平八稳的技巧实用的代价是什么？其一，在“抬腿半边空”等影响下，失去了下肢的进攻，特别是极富杀伤力的高踢和高膝强击。其二，中国最优秀拳种中的“蛙劲”只不过是力求使动量沿人体某一路线尽可能低损耗、长距离的传输。还没有自觉地利用不平衡所产生的大质量部位的惯性运动来发力。其三，时时提防“失重”必阻碍步法与身法的闪动和灵巧。上述我们所丢弃的东西也正是现在国际搏坛最宝贵的东西。传统拳术是“老人拳术”，“老”是圣贤、权威和高深的同义词，而老年人当然是抬腿艰难，倒地危险了。这样，在授拳时掩盖“圣人”弱点的托辞自然就是拳术忌讳“不平衡”了。但是，拳术并不仅仅是摔跤赛。以失稳换来凌厉的一击，即使倒地也值得。打法我就先说这点吧。 
黄：下面您谈一谈练法好吗? 
赵：我们的拳师总喜欢在招数和打法上寻求独创和隐秘。其实，真正独特的、能保密得住的是训练，俗称功法。训练方法决定着拳术的优劣。而中国现存的传统功法基本上是低效的。表现为“功夫上身”所花费的时间太长，即使有了“功夫”也不完全在某种格斗中顶用，并易出现伤害、劳损和疾病。训练是一门庞大的综合学问，决不是几十年如一日、起三更、练三九就能成功的。在这儿我不多说了，我只谈几个“错位”：首先是练法与用法的错位，不管哪门拳法都以不能散打为耻，可哪门事法把大部分时间花在散打上呢?国术大师们在练功上有两个很可笑的错觉，一是认为真搏实打是拳术的最后一课，只有“功力”精纯后才能试着临敌；二是认为精熟了推手、对练等近似格斗的技能就等于提高了真正格斗的水平。当然，在低陋的条件和训练术下很难实现肉搏，业余拳迷也不愿总是肿脸瘸腿去上班。但拳术想上高层次，“错位”就必须弥补，最终的决战怎么用，学习的开始就怎么练。另一个“错位”是疲劳和强度，民间拳手只知天天长时间埋头苦练，实行低体力消耗战术，自身的肌肉，神经等格斗所需要发育的组织并未被充分刺激。他们对更新训练器具、设备或请助手陪练有一种天然的憎恶，他们更愿意在黑暗或无人的角落里独自比划和默想。我真搞不清武士们是为了人生而借助中国武术，还是为了乞求“中国武术”的怜悯而苦行。此外，理沦与实践有错位，技术与素质有错位，公开性操练与闭门秘练有错位……我就只举这几例吧。 
黄：那武术界的体制又如何呢? 
赵：我们先不谈官方武坛的组织方式。仅就民间拳界而言，学生藏在心底的选择明师的标准是什么，历史不明的神秘老头儿为最佳；能椎推搡搡，会高谈阔论的居中；不能打，不会聊，只在拳术某一方面有研究的则很勉强。虽然人人都说这样不科学，可某“大师”道临时却人人都动心。另外，一师多徒制的“牧羊式教拳”能培养出高材吗?授拳不同于中小学，它需要师生更密切的接触，科学到了高水准也需一师一徒制，拳术则应更进一步，施行“多师一徒”制，只有各派拳师，体育专家，医学家，营养师等等与技击有瓜葛的领域的方家通力合作，才可能造就出中国真正的高手。 
黄：这些天咱们的话题总是围绕着作为一个整体的中华武术，您乐意更进一步对传统拳术的具体门派进行批判性的评价吗?我知道过分具体有时会伤害某些人的信仰和自尊，我不想在无情地解剖拳学时造成人际摩擦。所以，只想请您将中国名的不足之处列举一二。 
赵：咱们先谈形意拳和八卦掌怎样? 
黄：好，从传统上讲您是形意八卦嫡传，您和韩慕侠是张占魁门下最有名气的学生，从自己的门派“开刀”令人敬佩。 
赵：别那么说。咱们先谈谈形意拳，如果说二、三十年代全国擂台上的优胜者中形意拳手居多，那现在的形意就“差劲”多了。原因是最讲究“合一”的形意拳除染有国术的通病外，还有“不合”之处。首先，“招”与“劲”不合，形意是“打人”的招“推人”的劲，用在击打上吧，拳掌发出只能打动对方，力量少有破坏性；用在推揉上吧，伸掌伸拳又难以将对手远掷。其实，形意拳家至今未搞清形意拳是专用于“散手”还是“推手”的技术。此外，“形”与“意”不合。都在高唱“形意并重”，都在走极端。一些人讲求“形骸”成癖，一些人追寻“意念”成疯。前者被三节、四梢、五行、六合……捆成了五花大绑，后者则躲在幽处独享精神激战。还有“拳法”与“功法”不合。谁要是想终生若练五行拳、十二形、杂式捶或直接用拳招来格斗就能“升堂入室”那就太天真了。人们喜欢把形意拳与西方拳击比较，但人们也害怕这种比较。中国事就非要纯而又纯地“走自己的道路”，哪怕是与洋人的拳技有一点偶然的巧合也要立刻删去。可依我看仅就训练方法和比赛制度而言，形意拳就该好好向拳击学习。 
黄：形意八卦的出现是不是想用八卦掌来弥补形意拳的不足呢? 
赵：形意八卦的互补最初来源于董海川、郭云深及门徒间良好的私人关系，后由张占魁创拳，但形意的欠缺不是八卦都能补上的，八卦掌也有不少缺点，同样也不是形意能补的。例如，八卦掌有层很厚很厚的“皮”，不易看穿，外观却给人以复杂和神秘的感受。使人着迷，也使人上当。第一层画皮，是董海川和继承者们的侠义故事，“水分”极大。第二层表皮，是八卦学说往八卦掌上硬套。历代八卦拳师谈掌法必言易理，但没人真能找出它们之间的一丝必要的关系。除了哲学启发外，在格斗中推敲阴阳八卦，就像点穴、气功、轻功一样，是一种精神上的胜利法和麻醉法。第三层真皮，是基本掌法与实搏打法混为一谈。就连八卦大师也在苦思冥想：这些变化莫测的换掌游动究竟怎么“用”呢？那些用“蹚泥步”来绕对手飞转，以八个方位来打击“中心点”或凭抽身穿掌来绕到对手身后的妄想是教唆自己和他人当“炮灰”。在三层“皮”之外的爱好者撑着双掌，在精确的小圆圈上，像初学滑冰的人蹑手蹑脚地蹒跚着，不时地换掌亮出了几乎人体所能达到的最别扭的姿式。这难道就是传奇、圣典、怪招三位一体通向“雪花山”的捷径吗? 
黄：大极拳在理论上和健身上是最受世人青睐的，但人们仍怀疑如此软慢的拳法怎么能应付暴力呢，而太极拳手则笑话人们的无知，他们有一套刚柔转化的深奥道理。 
赵：一个外行，由于没有成见，他的印象往往是正确的。太极拳有自己的较量方式——推手。干嘛不仅此引以为荣呢?非得是专门用于你死我活的决斗的技术才算是拳术吗?民国时期，大极拳家曾公开辩解：太极拳手之所以在各类技击赛上成绩不佳，是因为太极拳太高深，人们难以掌握的缘故……这是掩饰，还是坦白?太极拳理论文辞瑰玮，堪称传统拳谱楷模。其主线为一绝顶的阴阳辩证关系。你要“刚”吗，那就尽量地“柔”，柔到莫此为甚处，突然变成纯粹的“刚”；你要“快” 吗，那就尽量地“慢”……且慢，这套“物极必反”的哲理很诱人，但有谁灵验过吗?不，你若能偷窥到那些发劲放人脆快的太极大师关在庭院内都秘练些什么就会明白的。 
黄：您是说太极说在某种程度上哄骗了那些渴望技击术的年轻人。那么，少林拳是否就很直率呢?它讲究刚、快、猛，也是拳打脚踢并用。在人们的心目中，少林武僧是中国拳坛的实权派和最后王牌。 
赵：明代的将军就是以你这种心情去拜谒少林的，但是他们失望了。今天许多少年逃学离家奔向少林，他们也同样灰心了。千百午来各地少林人总向往着练出这种或那种常人难以达到，甚至常人难以想到的功夫。其实，这类惊人高功充其量也只能算作某种杂技。插砂、拍树、跳坑，踢桩、卸骨、点穴、一指禅等等等等，对格斗训练而言是落后的“土”办法，但加上点魔术在表演开石、上吊、挨棒打、手指倒立等倒颇为引人入胜。我记得，马良的“新武术”和现在的“武术”，这些连传统的花拳绣腿们都责骂的“花架子”，是脱胎于少林拳术的。我记得，二、三十年代，那国术的“最后王牌”军在拳台上被乳臭未干的后生追得抱头鼠窜的场面。少林门少有文人的参与，处于理论真空下的放任自流，它的轮廓很实际，但细节很不科学。 
黄：您对南方的拳种怎么看? 
赵：南拳各派从外表上看是一种自己与自己的肌肉较劲的拳术。对于内部细节恕我未学肤受。但从二十年代末国术游艺会上看，南拳手一般是南风不竞、一触即溃的。 
黄：最后，您能谈淡您自己创造的拳术吗? 
赵：我的“东西”是从错误和失败中泡出来的。我年轻时争强好胜，总爱充当一些名家的“打手”来和另一些名家争个高低。漠视他人，特别是失败者的长处，这不但阻碍交流而且伤害感情。另外，由于与中国武道的意识主流分歧悬殊，故始终与武术界保持着距离。至今有人叹我怪癖执拗、不识时务。起初，为解释传统劲法编了一趟“心会掌”，其实它只是个套路，并不能有效地提高人的格斗能力。现在才着手把给我带来益处和我认为较有效的训练术和交手术总结起来，补充“心会掌”。但是，世界徒手竞技的方式在不断变化，我的“东西”也在不断被淘汰掉，不会自己“找岔”，自己更新，就谈不上先进。最近，我对“心会掌”中下肢爆发力的训练就很忧虑，至今还未解决。我更希望有后生对我批评。 
黄：可以看得出来，除此之外，您还为中国武术的现状和前途而担忧。今天，已有许多人对中华武术的未来进行过种种预言，您对这些预言抱什么态度，您认为哪个可能实现，或者您对中国拳术的何去何从作些什么推断呢? 
赵：我不是算命先生，自然不能推测国术哪年能称雄世界，哪年消亡。但咱们能试着分析一下国术的前景。明天再谈怎样。 
   
  赵道新先生访谈录
第 四 天 
黄：几天来，您站在另一个高度，把武术血淋淋地剖开，使我们这班乐知天命的人感觉到一阵阵地颤抖，我想会有人说咱们这是在无事生非、自寻烦恼的。但是，您很像隐居在武林深处的一位痛苦的先觉者，自然会先天下之忧而忧，不断向人们发出危急警告的呼号。今天，您是否愿作为一个明师为我们年轻人，为我们的武术的未来指明发展的方向呢? 
赵：你知道当今中国武术界最危险、最丑恶、量强大的“拦路虎”是什么吗?是独裁，是武道内部已经司空见惯了的专制。这是一套从上到下复杂的关系网。其中关键人物有两个：其一，门派中的头人，包括祖师爷、老师父等，谓之“拳霸”。其二，与武术有关各部门的某些政府官员，可谓“官霸”。他们有一个共同的嗜好 ——发号施令，教导徒弟或下级该干什么，不该干什么。 
黄：这有什么危害吗? 
赵：拳术是人的文化，人是最关键的因素。而这“两霸”最出色的能耐恰恰正是压制人，尤其擅长迫害那些比自己更有才华，而又不怎么俯首贴耳的人。另外，作为副业，他们也不时地杷别人的成果和功劳窃为已有。请你特别注意：哪个地区的武术界死气沉沉，一盘散沙，那里头就一定有拳霸官霸。让“花架子”肆虐，而不敢真搏实打，是因为“官霸”不敢担责任，“拳霸”害怕栽跟头。 
黄：那么，谁是“拳霸官霸”呢? 
赵：你应该问：“谁不是拳霸官霸”?我们这帮老头都或多或少地有些“霸”气，只是多数人自己不觉得罢了。当然了，谁也不想当恶霸，但在这个武术体系下，不管多么善良、谦虚的人，一旦被捧到了某个高度立即便身不由己了。有一种伟大、正义的感觉推着飘飘然渐入化境，看每一个武术爱好者都欠自己的情，看他们都处在蒙昧的状态等待着自己的教化。于是，把自己那点经验一滴一滴地挤出来，调追随者的胃口，并尽可能多地换取崇拜者的钱财和赞颂。结果怎么样，青少年、叛道者、创新家……这一群最容易出现拳术英雄的人，也是最脆弱、最没地位的人被一“网”打尽了，变得温顺、圆滑了，其中的宠儿慢慢地也熬成霸业，再进一步压制他的后辈。总之，武术遭殃。所以，那些宗师、权威、武术家还是闭嘴吧，除了就某些问题进行一番平等的讨论外，最好不要以天然的坛祖和领袖的面目为拳国的子民指点迷津了。 
黄：那么好的传统怎样继承?老一代人怎样用经验来扶植下一代呢? 
赵：庸师往往把年纪当成经验，用来驯服徒子徒孙。而明师的任务是为学生尽快超过自己创造外围环境。“经验”应放手让徒弟去闯、去干、去创。干出来的经验使师徒俩都受教育，这才是正常的扶植。但绝大多数老拳师却觉得这样做不合算。因此，你们年轻人不要上当，如果你的老师真要把你培养出来，或许他在人格上和生活上需要尊严，需要你的尊敬，但在学问上在技术上他决不能作你的家长，而应作你的伙伴、你的随从。如果他觉得这样作师父吃亏，那你就不要再理睬他，应远离他。最多他也只能搬出那套“武德”来咒骂你，可你却保住了事业和青春。 
黄：可是，武德一直是侠士风度的标准，中国人高层次的道德法典。 
赵：过去可能是的，但现在的实际效果是什么?“武德”在中国的半空中悬了千年，谁也没有看清它的全部内容。“杀富济贫”之类的豪言的现代解释是：先进的事物不许冒尖，腐朽的东西也不要死亡。“替天行道”现在也可翻译成：年轻后生不得“犯上”，以保障拳坛独夫作威作福。现在，捧着这套过时的“武德”来整人，挑别人的不是，则是最最缺德的。 
黄：其实，我想说的是假如有一天中国武术的现存体系真的如您所愿被彻底摧毁了，而全新的体系又未来得及建立，我怕武术若走入这种“破旧而未立新”的境地会面临一场像“文化大革命”那样的混乱。所以，在旧武术未去之前，我很想听到您对中国及世界武术前途的构想。 
赵：“中国武术”是没有前途的。当然，整个世界武术的日子也不好过，你不要看那一时的辉煌、热闹。武术若今后没有一个革命性的改变就会被那个伴在它身边的 “千古难题”逐渐地困死。而“中华武术”若照此下去便等不到那个时候，早就自身腐烂了，在快要咽气的时候再挨上“外国拳术”致命的一击。 
黄：“千古难题”指什么? 
赵：什么是武术?武术是“尽量安全地表现残酷”。可这是一个矛盾，想安全就不能残酷，想残酷就不会安全。自古以来，有人用金钱和奴役来淡化安全，从而提高了残酷的表现：有人创造出拳击、摔跤、推手等项目，以护具和技术约束来降低残酷，从而加强了人身安全。然而，武术要求“安全”与“残酷”这两方面同时提高。但到目前为止，人们还只能做到以牺牲一方来补足另一方。武术缺乏安全会让人畏惧，缺乏残酷会让人厌倦。这是几千年地球上生来死去的多少聪明人未能解决的难题。而武术想活下去，我们或我们的后人就要赶快解决它。 
黄；怎样解决它呢? 
赵：在这里我只是提出问题，提醒你注意它。而解决它恐怕不是一个人、一个拳派的工作，甚至不是武术界自己能够承担得了的，它需要新科学、新技术的帮忙。 
黄：在这里，我们中国的武术家该做些什么呢? 
赵：我看中国拳手还是先别管什么“难题”吧。叫中国拳界大难临头的是他们那套陈旧的体制，而砸碎这一顽固体系的关键不在于某个伟大拳术家的出山，而在于让“小字辈”们在世界的大范围去打去拼、用事实重新告诉那帮老家伙、老脑筋什么是武术。 
黄：现在，国家不正是努力使武术走向世界吗? 
赵：我曾说过，政府就没有真正重视过武术。他们瞧不起武术，觉得它远不能与田径、足球、体操相比。有些人害怕武术，怕聚众搞迷信、怕小青年打架，怕摆擂台出事。咱们再看看怎么个“走向世界”：培养几个洋“花架子”在国内观摩观摩；找几个初学乍练的老外带上中国的“行头”让中国选手尝尝赢的滋味；派几个“嘴把式”到国外把东方的“实战术”传给西方的养生爱好者，或者引海外崇拜者“朝圣”，再高薪教几个大鼻子徒弟……说这是“卖国”有点夸张，但至少是在“卖拳”，在廉价出售。 
黄：依您之见，中国武术怎样走向世界? 
赵：必须推翻“三座大山”，第一座山是老人和官僚对各拳派的专横统冶；第二座山是把中国武术凌驾于世界格斗术之上，搞宗教式崇拜；第三座山是过分追求安全，不顾观众的情趣。 
黄：在中国推倒这“三座山”恐怕是太艰难了，不知要有多少事情要做，而且会不断碰到难以克服的困难。 
赵：不，只要抓住一个问题，其它问题便迎刃而解了，那就是要“打”，参加竞技，只有把武术在全人类中间“打”个热火朝天，老人才会自动变得谦虚，官僚才能被自然淘汰，人们才可真正知道中国功夫在世界上倒底“算老几”，安全与残酷的比重才会被恰当地把握。但是，“打”不是儿戏，它要求我们中国人再多拿出些胆量和度量来。就是说，首先必须有“敢输”以及“敢死”的精神准备。然后，请国外真正的搏斗高手到国内来叫阵，并请国内的功夫好手去征泰、征日、征美、征战欧洲。 
黄：我们的拳手输了怎么办?怎么向国民交代? 
赵：就是要敢输，只要我们的拳手尽力了，就再也没有比惨败而归更好的事了。一些有识之士看到了中国武术的内幕后，劝武术还是不要走向世界为好。可我认为国术还是走出国门，去亮一亮丑，挨一挨揍更好。虽然这样做会使广大的外行心里感到耻辱，我们也会有汉奸、卖国贼之嫌，但这会打破国人心中的中国功夫不可战胜的神话，彻底使旧武术体系“休克”然后“重新启动”。只有这样，武术才有希望。 
黄：可是这样的话，国术会不会被湮没，年轻人会不会由此认为中国功夫不顶用了，而转向学习拳击，柔道、泰式拳击呢? 
赵：会有许多人这么做，谁先进就向谁学习嘛。但这无关大局。中国武士难道就那么不经打?打倒了再爬起来，我想会有更多的人借此反省自己和自己的拳术，中国人才能反败为胜，使国术产生飞跃式的发展。 
黄：真的要把中国功夫与世界各种搏击术冲撞，是按他们的规则比呢，还是按我们的规矩打? 
赵：这是实质性的问题，我们的武术工作者整天忙于编几趟拳术，创几招打法，搞几套训练等等，其实这并非振兴武术的关键，真想闯出“有中国特色”的武术就要悉心研究出几套或十几套比赛的形式。不要只在“散打”、“推手”这两个干巴巴的赛制上打转，应该先学学人家的职业化，人家的奥林匹克，人家的拳击柔道，然后自己搞更新的竞斗方式。最终把各式各样的格斗赛亮出来，打一打，让观众来取舍，让人民来评点。一个能唤起观众极度狂热的比赛方式一旦定型，拳手和他们的指导者就会拼命地寻找在这个赛制上更实用的技术。于是，更具实战价值的拳术就会自然而然地不断涌现。中国武术的技击性才能真正被加强。 
黄：要想唤起观众的狂热就必须回到中国古代的“相搏”和西方角斗士的那种血腥厮杀，我们怎么保证运动员的人身安全? 
赵：这又回到了那个“难题”，它虽然还未得到根本的解决，但我不相信中国人就那么缺乏冒险精神，现代人敢登雪山，敢潜海洋，敢只身去北极，敢在飞机翅膀上跳舞，总之，连大自然的破坏力都不怕，人的拳脚的那点能量又算得了什么。其实，骑摩托车摔死是意外，而被对手用脚踢死却是故意的，所以感情上过不去罢了。当然一名拳手无论他如何伟大也只不过为广大拳迷的快乐而充当牺牲品，为武术事业的进步而充当实验品，但作这样的人值得。话说回来，人不是那么容易被打死的，我一生好“动手”，与名家、选手、挑衅者都有遭遇，其中不乏生死决斗，但几十年来连一颗牙都没被打掉。在武术圈中，作为一名勇敢的选手我想他会有一些 “敢死”的精神的。 
黄：现在的人都在向“钱”看，都愿意相信神乎其神的东西，把武术搞成一种血肉横飞的肉搏，观众会有兴趣吗?资金从哪里来? 
赵：你见过马路上为一点小事而吵嘴和打架的吧，近年来是不是围观的人越来越多，劝架的人越来越少。为什么呢?是我们的格斗文化贫乏得已经逼使人们不得不去欣赏那些低层次的街头殴斗，而且一些人起哄、流连忘返、尽力鼓励打斗继续下去。另外，在电影、戏剧、小说里人们也渴望看到真实、激烈的武打场面。故此，人们需要格斗，需要亲眼看到格斗或亲身体验格斗。我想，在这个时代，如果格斗比赛的形式恰当，选手训练科学，武术是会超过足球而成为世界第一运动的。从某种意义上说，观众的热情就等于金钱，通过广告、资助、门票、电视转播等等渠道可积累丰厚的资金，资金反过来又促进武术水平的提高。而武术水准提高了会使其明星们更加耀眼，使拳迷们的信仰更容易寄托，更好地享受神秘。 
黄：假如中国人真的在全世界摆擂台，那他们将凭借什么拳术作战呢?少林拳、八卦掌等拳法是否还会派上用场? 
赵：中国人干吗非要追求某种独特怪异的拳术呢?使用什么样的拳术要按比赛的规则而定，传统拳术在新型的比赛中虽有可借鉴的地方，但其主体，上至形意、太极等名拳，下到裘先生的螺旋拳和我的心会掌，恐怕都免不了要进博物馆。今天对我们来说至高无上的东西，那时可能一文不值了。但是，这并不等于我在完全否定中国武术的价值。泰式拳击之所以能够称雄今日世界，空手道、跆拳道之所以能够大行其道，除了它们都有赏金制等比较恰当的比赛形式这个重要因素外，不要忘记它们也都脱胎于东方古老的拳术，而这种古老的拳术中国大陆有得是，母庸说那些响当当的名牌拳种，仅就我的那套心会掌中的部分技术而言，一旦能配合优良的竞斗秩序，我敢说它亦能与世界最厉害的搏斗术抗衡，我想其它许多拳派也能如此。令人遗憾的是，目前，不是我们学习人家的赛制，而是我们忙于教人家那点“国粹”。搞不好，中国的这些“玩艺儿”又得丢给外国人去发扬光大，然后再借鉴回来，瞄准人家的尾巴穷追猛赶。 
黄：我们的拳术走出中国，熔入世界之后，中国武术还有何作为呢? 
赵：我说过，中国武术将不复存在，它只能作为一种地方特色罢了。中国人欲在世界格斗领域内有所作为，就应创建出多个有特色的格斗比赛，并在此类比赛中保持优势，而这类比赛的最低标准是不能让观众抱怨说：“这不是真打”，或说“这不公平”。当然解决那个“千古难题”中国人应义不容辞。其实，让我预言更遥远的事情是极不现实的，当今中国武术所走的每一步都踏在一个十字路口上，谁知它朝哪个方向拐弯，即使有个预言指出了灾难，而武术听从了预言结果避免了灾难，你说这个预言准确还是不准确? 
黄：明天，我要到无锡等地出差，咱们的谈话恐怕要耽搁些时间了。以后，我期望能在更多的感兴趣的地方听到您不凡的见解。 
赵：不过，我向你提个意见，这几天的闲聊中显然是你问的多，我谈的多，比较起来我就“专横”多了。以后，你不要客气，不要因面子阻碍学术。我既讨厌别人强迫我承认他的正确，同时也讨厌强迫别人承认我正确，对任何人都是如此。好了，让我们暂时抛开武术。你出差时，在江浙一带请帮我打听一下我的学生薛恒源和吴天甲的下落……