偶看新闻满地梨花不开门全文:佛趣妙联（3）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 11:31:26
佛趣妙联（3） 道在眼前安用觅； 法非心外不须夸。 这是清代何绍基题禅堂联。 道就近在眼前，何须四处驰求，苦心寻觅呢？法并非在心外，不须夸大言说，捕风捉影。 “三界唯心，万法唯识。”法相宗认为，现象世界的一切万物，只是心识和心识所变现出来的世界。禅宗达摩祖师的四圣句说：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”如果众生以佛的心量为心量，便能体证圆满无缺的真理。此刻当下，就是圆满佛性的当下。不仅不必向外觅取，更毋需侈言，甚至不必透过种种禅观、持咒、苦修、苦行等，只在世道人情中去领悟佛理。 有和尚问道：“如何是佛？”法忠禅师回答说：“莫向外边觅。”又问：“如何是心？”法忠禅师回答说：“莫向外边寻。”又问：“如何是道？”法忠禅师回答说：“莫向外边讨。”又问：“如何是禅？”法忠禅师回答说：“莫向外边传。”一连几个“莫向外边”“觅”、“寻”、“讨”、“传”，是希望修道者回头，返观自身，作内在的追寻。 佚名题书斋联说：“不近人情难学佛；惧妨农事少栽花。”唐代赵州从谂禅师问老师南泉禅师：“什么是道？”南泉禅师引用马祖禅师的话回答说：“平常心是道？”道，不仅对参禅，在日常生活之间，秉持平常心，体察人情，从而找到自己所要参悟的道。 两手把大地山河捏扁搓圆，洒向空中，毫无色相； 一口将先天祖气咀来嚼去，吞在肚里，放出光明。 这是清代舒藻题昆明西北玉案山筇竹寺联。 两手把大地山河的陶土，捏扁又搓圆，塑了五百罗汉，把他们的精神洒向空中，不见任何色相的沾滞；五百罗汉受到佛释迦的嘱托，不入涅槃，常住世间，守护佛法，个个表现出一口想将先天佛祖的声气，咀来又嚼去，吞在肚里，放出光明的大愿。 筇竹寺里有闻名中外的五百罗汉，造型生动，形态各异，表现出佛法平等，人人皆可成佛的禅宗思想，为清代四川黎广修所雕塑。这副对联既咏赞五百罗汉雕塑的艺术成就，也写佛理。近代虚云法师据此联改写，题昆明西山华亭寺联说：“两手将山河大地捏扁搓圆，掏碎了遍撒虚空，浑无世相；一棒把千古孽魔打死救活，唤醒来放入微尘，共作道场。”“孽魔”，在此指蒙蔽人心的种种恋知恋觉，必须荡尽从前恋知恋觉，才能还见自家本来面目，即禅师所说；“大死一番，大活现成。” 虚云法师有次不慎被开水烫到，茶杯打破，作诗偈说：“杯子扑落地，响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下息。”有天晚上放香时，张开眼睛一看，忽见大光明如同白昼，内外洞彻。在“虚空粉碎”、“内外洞彻”的开悟中，本心空寂，清净无依，一切了然，大放光明。 不俗是仙骨； 多情乃佛心。 这是广州白云山能仁寺联。 不俗，是仙骨的本质；多情，乃佛心的体性。 只要不俗，辞却人间的纷扰，超越尘寰，就具有仙人的风骨；只因多情，济助世上众生，与乐拔苦，就因为佛家的慈悲心。清代任颐(1840—1896)行书对联改上联“是”为“即”。 十方一切的佛之所以成佛，都因不舍众生，以大悲心为体，与乐拔苦，广度所有胎、卵、湿、化各类的众生，最后才达到功德圆满的。佛心表现出的是“无缘大慈，同体大悲”的愿行，使众生离苦得乐。台北市景美观音阁佛堂引《华严经》句联：“不为自己求安乐，但愿众生的得离苦。”古德云：“万事可忘，难忘者慈航度众；千般易淡，未淡者禅心一段。”学佛的目的，就是在慈悲发愿，普济众生的。这样的“多情”，想要修学像佛菩萨一样广大的心量。
台北市华阴街普济寺大雄宝殿联：“愿众生发无上心，作优婆夷、优婆塞；祈我佛赐无边福，与善男子、善女人。”“优婆夷、优婆塞”，指在家的女性弟子、在家的男性弟子。日本密教祖师空海大师说：“不要制止风，愿将此身化为风；不要制止雨，愿将此身化为雨。”生命里风雨不断，苦难多有，但修道者以无上的心发愿，努力将心中的阳光唤起，产生与苦难同在的勇气，也在难忘慈航度众的胸怀中，体现多情的佛心。 窗静鸟窥禅，心是主人身是客； 山虚风落叶，天漫绝顶海漫根。 这是江云龙题江苏南通白云庵联。 窗外一片寂静，鸟儿好像在窥视禅机，要知心才是主人，身只是宾客；山间虚空，才能听任流转的风吹落树叶，天幕漫布著山的巅峰，海潮漫布在山的脚下。 这副对联以景寓理，在静虚的当下，万物各安其位，各现真境，在天地丰美的声色中，含藏妙悟的契机，能自己作主，不攀外缘，所遇都能带来无上的清净心。 佚名题甘肃兰州白塔寺联：“剪一片白云补衲；邀半轮明月看经。”佚名题池亭联：“心清水现月；意定天无云。” 有云可剪来补衲，无云因心意专定；心清则圆月自现，半轮亦无碍看经。万缘随顺，种种欣悦，何暇感叹瞬息缘灭！ 清高宗题天津盘山盘谷寺联：“虚窗不碍疏还密；洁径何妨静以深。” 窗口虚空，所以能欣赏到疏密有致的林景；小径洁清，何妨通向幽静邃深的园景。 清高宗又题北平潭柘寺联：“竹秀石奇参妙道；水流云在示真藏。”竹秀、石奇，水流、云在，或动或静的景致，在修行人的眼里，都能参悟妙道，示现真藏；生活百感，人生千境，随时都能自我作主，处处心安。 片竹孤云窥色相，悟来大道无多事； 长溪皓月即禅心，勘破机关总是空。 这是台湾台南竹溪寺嵌名联。 片生竹丛，孤飞浮云，窥探世间色相，参悟后，处处都是大道所在，没有多余无谓的事；长溪漫漫，皓月皎皎，就像清净的禅心，勘破人心种种机关，一切都会幻灭成空。 台南竹溪寺尚有嵌寺名佳联：“溪流环古刹；竹影绕禅房。” 溪流环著古刹奔逸；竹影绕著禅房摇曳。 “慈云焕彩光瀛岛；胜地钟灵萃竹溪。” 观音的大悲心，救苦救难，有如慈云，焕发出庇荫众生的光彩，照耀著瀛岛；这是个名胜宝地，钟毓灵秀，萃集在竹溪。 有一嵌“法相”、“观音”，彰明竹溪寺宗主，并阐发佛理妙境的佳联：“法相法云何，形槁木，心死灰，斯之护法；观音观自在，水上鸥，花间露，作如是观。” 法相，到底宗法什么呢？形如槁木，心似死灰，寂寞无情，这才是所护持的万法的真义；观音能内观自在的清净心，像水上的鸥鸟，花间的清露，人间情缘瞬时起灭，都要作如是的观想。“槁木死灰”，槁枯的朽木与陈久的冷灰，比喻寂寞无情。语出《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎！”这四副竹溪寺的嵌名联，描绘当地清幽的地景中，兼寓佛慧，赞颂佛德，并抒发佛理妙境，写来十分高明。 藤杖一条，提得起才放得下； 禅门两扇，看不破则打不开。 这是张树德题山西寿阳报恩寺联。 手中一条藤杖，只是悟道的工具，要先提得起，才放得下；禅堂两扇大门，是生死的关头，要是看不破，就打不开。 禅师施教，就地取材，拂子、拄杖，都是教学的工具。禅宗“不立文字，直指本心”，当禅理以心传心、不落言诠时，禅师的沟通符号就用拂子、拄杖，或用竹篦、棒子、喝声、茶、猫等等来表达。“藤杖”，是拄杖的一种。拄杖代表禅师的地位、尊严，凡是正式场合，拄杖是少不了的，上堂开讲更有多种作用，有时当作对问题寻求解答的讯息，佛法的玄奥，透过拄杖来传递，但拄杖并不是禅。 禅师参禅、打坐、入定等功课有一个共同目标，就是勘破生死。禅师在面对生死问题时，表现得特别洒脱自如。有弟子问灵云志勤禅师说：“如何得出离生老病死？”志勤禅师说：“青山原不动，浮云任去来。” 生死是任何生命有机体不能免除的情境，随个体而存在，必须面对、承担，非人力所能出离，所以随它去吧。有人问大随法真禅师：“生死到来时怎么办？”法真禅师说：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”禅宗只讲生前，不讲死后。高僧因为开悟，平服了个人一切恐怖，远离颠倒，万缘放下，所以能看透生死关，坦然以对。 试问世间人，有几个知道饭是米煮； 请看座上佛，亦不过识得田自心来。 这是张凤篪题四川新都宝光寺联。 试问世间人们，有几个人知道碗里的饭是如何由田里的米，栽植收成煮熟的；请看座上诸佛如何证得佛的果位，也不过识得福德慧业，自心田修行证悟而来。 佛家以“心田”喻人心。人心有善恶种子随缘滋长，如田地生长五谷般，人若努力行善，人生就会像田中收获丰硕般，充满福慧。当代证严法师《清水之爱·愿力并行建慧业》中说：“有志则不懈怠，有愿则力量大。”“唯有发大愿，立大志，让愿力并行，才能爱有限的生命中，建立福德慧业。” 有僧人问总印禅师说：“究竟什么是三宝？”总印禅师说：“稻子、麦子、豆子！”唐代马祖道一禅师说：“夫求法者应无所求，心外无别佛，佛外不别心，不取善不舍恶，净秽两边俱不依怙。”“佛、法、僧”三宝之所以为“宝”，正是因为求法者不再计较宝不宝，自己本性就是宝，自己本身就是真佛。 清代何绍基集颜鲁公《争座位帖》字联云：“身修天爵乐无比；心有菩提香益清。” 能存养扩充孟子“仁义忠信，乐善不倦”，人人本具的善性天爵，自是尊贵无比；得证悟佛家“发菩提心，修菩萨行”，在福慧双修的菩萨道场中修行，更显清香。 休作恁么猜，小牯牛何曾有影； 会得来个意，柏树子随处生春。 这是佚名题云南宾川寂光寺联。 不要作这样的猜想，小牯牛何尝有什么影子；会得祖师西来意，柏树子随处都生出禅机春意。 “小牯牛”，比喻人的本性、真心。《菩提达摩无心论》说：“大道无相，为接鹿而见形。”大道没有什么形相，但又要靠世俗的形相来显示。禅的本质，是看入自己生命本性的艺术；禅宗的教学方法，是要学人悟道，明心见性；悟，并没有什么神秘之处，只是法尔如然的清净时刻而已；禅师也只不过是一位善意的导师而已。 禅须自悟，说而未说。“小牯牛”、“柏树子”，都只是象征本性、真心的符号，只是禅师在有人问禅意时，拿当下恰巧看到的东西来示众。用以假修真的手法，从“有”到“无”，又从“无”到“有”，都要学人觉知道在平常，自度度他。所以五祖弘忍大师说：“不识本心，学法无益。” 以牛说法，原自《庄子·养生主》。禅师亦常借用牛来示众，如山灵佑禅师、百丈怀海禅师等。而廓庵禅师绘写“十牛图”，用以象征求道的过程，广为世传，惜真迹已失，今有十五世纪周文的仿本。僧人问赵州和尚说：“如何是祖师西来意？”赵州和尚说：“庭前柏树子。”“祖师西来意”，亦即禅意，领悟禅意不在嘴边，不在心上，时空情境无时无处不可契入，朗朗自在，生机蓬勃。
台北市华阴街普济寺大雄宝殿联：“愿众生发无上心，作优婆夷、优婆塞；祈我佛赐无边福，与善男子、善女人。”“优婆夷、优婆塞”，指在家的女性弟子、在家的男性弟子。日本密教祖师空海大师说：“不要制止风，愿将此身化为风；不要制止雨，愿将此身化为雨。”生命里风雨不断，苦难多有，但修道者以无上的心发愿，努力将心中的阳光唤起，产生与苦难同在的勇气，也在难忘慈航度众的胸怀中，体现多情的佛心。 窗静鸟窥禅，心是主人身是客； 山虚风落叶，天漫绝顶海漫根。 这是江云龙题江苏南通白云庵联。 窗外一片寂静，鸟儿好像在窥视禅机，要知心才是主人，身只是宾客；山间虚空，才能听任流转的风吹落树叶，天幕漫布著山的巅峰，海潮漫布在山的脚下。 这副对联以景寓理，在静虚的当下，万物各安其位，各现真境，在天地丰美的声色中，含藏妙悟的契机，能自己作主，不攀外缘，所遇都能带来无上的清净心。 佚名题甘肃兰州白塔寺联：“剪一片白云补衲；邀半轮明月看经。”佚名题池亭联：“心清水现月；意定天无云。” 有云可剪来补衲，无云因心意专定；心清则圆月自现，半轮亦无碍看经。万缘随顺，种种欣悦，何暇感叹瞬息缘灭！ 清高宗题天津盘山盘谷寺联：“虚窗不碍疏还密；洁径何妨静以深。” 窗口虚空，所以能欣赏到疏密有致的林景；小径洁清，何妨通向幽静邃深的园景。 清高宗又题北平潭柘寺联：“竹秀石奇参妙道；水流云在示真藏。”竹秀、石奇，水流、云在，或动或静的景致，在修行人的眼里，都能参悟妙道，示现真藏；生活百感，人生千境，随时都能自我作主，处处心安。 片竹孤云窥色相，悟来大道无多事； 长溪皓月即禅心，勘破机关总是空。 这是台湾台南竹溪寺嵌名联。 片生竹丛，孤飞浮云，窥探世间色相，参悟后，处处都是大道所在，没有多余无谓的事；长溪漫漫，皓月皎皎，就像清净的禅心，勘破人心种种机关，一切都会幻灭成空。 台南竹溪寺尚有嵌寺名佳联：“溪流环古刹；竹影绕禅房。” 溪流环著古刹奔逸；竹影绕著禅房摇曳。 “慈云焕彩光瀛岛；胜地钟灵萃竹溪。” 观音的大悲心，救苦救难，有如慈云，焕发出庇荫众生的光彩，照耀著瀛岛；这是个名胜宝地，钟毓灵秀，萃集在竹溪。 有一嵌“法相”、“观音”，彰明竹溪寺宗主，并阐发佛理妙境的佳联：“法相法云何，形槁木，心死灰，斯之护法；观音观自在，水上鸥，花间露，作如是观。” 法相，到底宗法什么呢？形如槁木，心似死灰，寂寞无情，这才是所护持的万法的真义；观音能内观自在的清净心，像水上的鸥鸟，花间的清露，人间情缘瞬时起灭，都要作如是的观想。“槁木死灰”，槁枯的朽木与陈久的冷灰，比喻寂寞无情。语出《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎！”这四副竹溪寺的嵌名联，描绘当地清幽的地景中，兼寓佛慧，赞颂佛德，并抒发佛理妙境，写来十分高明。 藤杖一条，提得起才放得下； 禅门两扇，看不破则打不开。 这是张树德题山西寿阳报恩寺联。 手中一条藤杖，只是悟道的工具，要先提得起，才放得下；禅堂两扇大门，是生死的关头，要是看不破，就打不开。 禅师施教，就地取材，拂子、拄杖，都是教学的工具。禅宗“不立文字，直指本心”，当禅理以心传心、不落言诠时，禅师的沟通符号就用拂子、拄杖，或用竹篦、棒子、喝声、茶、猫等等来表达。“藤杖”，是拄杖的一种。拄杖代表禅师的地位、尊严，凡是正式场合，拄杖是少不了的，上堂开讲更有多种作用，有时当作对问题寻求解答的讯息，佛法的玄奥，透过拄杖来传递，但拄杖并不是禅。 禅师参禅、打坐、入定等功课有一个共同目标，就是勘破生死。禅师在面对生死问题时，表现得特别洒脱自如。有弟子问灵云志勤禅师说：“如何得出离生老病死？”志勤禅师说：“青山原不动，浮云任去来。” 生死是任何生命有机体不能免除的情境，随个体而存在，必须面对、承担，非人力所能出离，所以随它去吧。有人问大随法真禅师：“生死到来时怎么办？”法真禅师说：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”禅宗只讲生前，不讲死后。高僧因为开悟，平服了个人一切恐怖，远离颠倒，万缘放下，所以能看透生死关，坦然以对。 试问世间人，有几个知道饭是米煮； 请看座上佛，亦不过识得田自心来。 这是张凤篪题四川新都宝光寺联。 试问世间人们，有几个人知道碗里的饭是如何由田里的米，栽植收成煮熟的；请看座上诸佛如何证得佛的果位，也不过识得福德慧业，自心田修行证悟而来。 佛家以“心田”喻人心。人心有善恶种子随缘滋长，如田地生长五谷般，人若努力行善，人生就会像田中收获丰硕般，充满福慧。当代证严法师《清水之爱·愿力并行建慧业》中说：“有志则不懈怠，有愿则力量大。”“唯有发大愿，立大志，让愿力并行，才能爱有限的生命中，建立福德慧业。” 有僧人问总印禅师说：“究竟什么是三宝？”总印禅师说：“稻子、麦子、豆子！”唐代马祖道一禅师说：“夫求法者应无所求，心外无别佛，佛外不别心，不取善不舍恶，净秽两边俱不依怙。”“佛、法、僧”三宝之所以为“宝”，正是因为求法者不再计较宝不宝，自己本性就是宝，自己本身就是真佛。 清代何绍基集颜鲁公《争座位帖》字联云：“身修天爵乐无比；心有菩提香益清。” 能存养扩充孟子“仁义忠信，乐善不倦”，人人本具的善性天爵，自是尊贵无比；得证悟佛家“发菩提心，修菩萨行”，在福慧双修的菩萨道场中修行，更显清香。 休作恁么猜，小牯牛何曾有影； 会得来个意，柏树子随处生春。 这是佚名题云南宾川寂光寺联。 不要作这样的猜想，小牯牛何尝有什么影子；会得祖师西来意，柏树子随处都生出禅机春意。 “小牯牛”，比喻人的本性、真心。《菩提达摩无心论》说：“大道无相，为接鹿而见形。”大道没有什么形相，但又要靠世俗的形相来显示。禅的本质，是看入自己生命本性的艺术；禅宗的教学方法，是要学人悟道，明心见性；悟，并没有什么神秘之处，只是法尔如然的清净时刻而已；禅师也只不过是一位善意的导师而已。 禅须自悟，说而未说。“小牯牛”、“柏树子”，都只是象征本性、真心的符号，只是禅师在有人问禅意时，拿当下恰巧看到的东西来示众。用以假修真的手法，从“有”到“无”，又从“无”到“有”，都要学人觉知道在平常，自度度他。所以五祖弘忍大师说：“不识本心，学法无益。” 以牛说法，原自《庄子·养生主》。禅师亦常借用牛来示众，如山灵佑禅师、百丈怀海禅师等。而廓庵禅师绘写“十牛图”，用以象征求道的过程，广为世传，惜真迹已失，今有十五世纪周文的仿本。僧人问赵州和尚说：“如何是祖师西来意？”赵州和尚说：“庭前柏树子。”“祖师西来意”，亦即禅意，领悟禅意不在嘴边，不在心上，时空情境无时无处不可契入，朗朗自在，生机蓬勃。