ai cs5 百度网盘下载:都市女走婚 圣洁还是放荡

　　真实的摩梭生活中，宾玛逐渐发现了被误解已久的真相——母系摩梭的走婚制度，不是“原始”亦非“愚昧”，更不是“性解放”，而是强调两性平等互动、女性享受情欲自主。在强大“害羞文化”的规范之下，它甚至为现代社会的“一夫一妻”制度，提供了另一种独特的视角。
　　词解：

咪：摩梭语中的“母亲”，不以婚姻或者生育为标准，所有成年女性，不管已婚或者未婚，是否生育，一律称为阿咪。

不被双方家庭祝福的感
　　人生若只如初见，那所有的爱情故事都会永远停留在幸福的那一刹。遗憾的是，生活总是以意料之外的方式在继续。你得到的幸福，有时一点也不会比遭受的痛苦更多。

　　五年了，除了每年春节的家族聚会，她和他相聚只有暑假，以及“五一”、“十一”的长假，其余的时间，她和多吉只能各自生活，她在珠海教书，多吉在泸沽湖守着家庭旅馆，但几乎每天通电话。在灰色的教学楼里，在散发着墨水气味的办公室，在堆积的作业本中，她会想象一下多吉，他的手指停留在她的头发上，有时触碰到她的脸……它们在她的思念中像乌云一样掠过，有一点温暖。“我觉得自己更象在走婚。” 她笑。

　　事实上，他们并没有按照汉族的规矩，领取结婚证。

　　在普遍走婚的落水，曾经也有两位汉族姑娘，与村里的摩梭小伙子结婚，却没有带来幸福，导致了当地摩梭人对与汉族通婚的反感。这种质疑，对于格则多吉而言，更加严重。多吉曾问她，你觉得，让你的家人接受我，和让我的族人接受你相比，哪个比较困难？那时，宾玛脱口而出，当然是我的家人不能接受你。

　　母亲知道女儿和多吉的感情，从来不赞成。最初是因为无法接受摩梭人走婚的习俗。现在则是因为多吉无法长伴宾玛左右，曾经因为两地分居，宾玛的父母离婚了，母亲了解其间的苦楚。几年间，宾玛一直试图说服母亲，把多吉讲述摩梭文化的电视节目，录下来给她看；打印多吉发表的文章，放在她的床头……其实母亲的担忧她也理解。2005年初接手了两个毕业班，每天上课、管理班级、跟晚自习，工作超过10个小时，但是每天晚上，下了自习都要自己一个人回家，她真正感到了从来没有的寂寞。

　　母女俩都是对的。宾玛从感情考虑，母亲从实际思量，于是只能相持，难以化解。

　　2002年为了能和多吉在一起，宾玛打算调到云南永宁乡的一所小学任教，瞒着母亲，递交了辞呈，却被老校长拒绝了。作为全市重点中学的骨干教师，她的离职不太容易。为了挽留她，校长甚至给她的母亲打了电话，说永宁乡教育设施不足会阻碍她事业发展。的确，在珠海人眼里，她这是在自毁前程。

　　战争的白热化从住院开始——因为此事，向来健康的母亲患上了急性哮喘。至今，哥哥仍然对宾玛心怀不满，且言辞激烈：即便多吉来到珠海，我也绝不会与他见面。

　　想到这些，宾玛总是感觉手足无措。

　　后来，她知道，自己的家人还不是最抵触的一方。

　　多吉第一次带宾玛回祖屋，参加春节的家族聚会，就让她记忆尤深：“三哥进来了，见我在屋里，很自然地和我寒暄了一阵。但只是一瞬间，他满脸的笑容忽然凝固，似乎彻底反应过来，严厉地问我：‘是谁带你来的？’我说是‘多吉’，他的脸马上拉了下来，转身就出去了。”

　　接下来，宾玛吃到了她一生之中最压抑的一顿饭。“整个家族100多人，只有我一个汉人。大家很安静，都不说话，脸上没有任何表情。多吉坐在我身边，一直吃饭，也没有说话。我坐立不安，这顿饭只吃了半个小时，却令我感觉有半天那么久。”

　　之后她知道了，格则家是当地的“望族”，末代土司总管阿少云之妻是多吉的祖母，现任扎美寺的活佛是其舅舅，格则家的当家阿咪历来精明能干，历任村长也多出自格则家，作为家族同龄人中的佼佼者，族人对他的感情状况尤为敏感。也因此，注定了宾玛“被接受”的过程是渐进的，刚开始，阿咪对她很客气，不让她插手家务，那是一种划清界线的疏离；三哥在路上见到她，即便擦肩而过也形同陌路。她的一举一动，更在全民观察之下。稍有不当的行为，会通过阿咪族群的闲话网络，迅速快递到全村的各个家屋。接纳的第一步，是从小阿咪开始的，她是村里最通达的老人，第一个学会了看钟表，也学会了在电话中说“HELLO”。她对宾玛的衡量标准是，才喝了两杯苏马里酒，就醉了，可见是一个好女孩。

　　阿乌：对所有长辈男子的统称，可以解释为“父亲”或者“舅舅”。

　　家屋：即“衣度”，是摩梭最基本的社会单位，指同一母系亲族成员居住的四合院式房屋，包括母屋、经堂、楞房及畜厩，以及住在里面的人与禽畜。

    泸沽湖的清晨，当第一缕阳光穿过湖水，宾玛和当地的摩梭妇女一样，开始了忙碌的一天：到火塘生火、料理早饭，为家庭客栈换洗被褥，家中的男人划船或牵马回来，会把所有的收入都交给她……

　　如果在珠海，她的生活是都市女性的典型样板：拿着稳定且不菲的薪金，母亲为她打点琐事，家务活由小保姆代劳，她唯一的任务，就是专心做一个勤勉的重点中学教师。

　　五年前宾玛纯粹而安静地过着后一种生活。而现在，在泸沽湖和珠海，宾玛一人分饰两角。

　　她是一个普通游客，无意中上了他的船

　　往落水的前夕，宾玛总会扳着指头数日子，精心地为各个小侄子准备礼物，为多吉买他喜爱的书，为各家的阿咪挑选奇缺的风湿膏药……“只要想到可以回家，我就自然而然地开始打理一切。” 相比起生活了三十多年的珠海，宾玛更喜欢把她和多吉在落水村外的居所称为“家”。

　　在这里，因为有她的最爱，于是心安理得。每当她站在这里，回头去观望城市生活，都会看到一大片忙碌、琐碎、疲惫的日子，它们千篇一律，不可阻挡，结结实实地堵住了一切。

　　按照摩梭传统，她是“家”中真正的主人。“尽管土地是多吉的阿乌留下来的，但是，如果有一个人要从这里离开，那一定是多吉。”这是一个真实的玩笑。在摩梭族群，家屋以母系血缘为本，世系按母系计算，男人离家出门是常事，而女人作为家屋的中心，从不离家。以至于以外人的眼光看是“嫁”到这里的宾玛，自然而然成为丈夫家的主人之一，如果俩人分手，被清理出门的是丈夫而不是她。

　　这种独特的习俗，在外人猎奇的眼光中，一再被诠释为“最后的母系社会”，而当地“男不娶，女不嫁”的“走婚”风俗，更吸引了众多游客如过江之鲫。统计显示，2004年泸沽湖景区共接待游客40.9万人次，旅游综合收入1.268亿元。落水村位于泸沽湖西岸，是游客的主要接待地。在这个2000多人的摩梭村庄，旅游业是村民收入的主要来源。全村73户人家，几乎都开设了家庭旅馆。

　　每年的旅游旺季，也是宾玛回落水的时候。

　　路程并不轻松：先从珠海到广州，飞往昆明，然后坐车到丽江，再转乘客车到落水。而多吉总会坐五六个小时的车，到丽江接她，遇到夏天雨水多，半路塌方无法行车的时候，他会毫不犹豫地走上两三个小时的山路，接宾玛的那天是对他们俩都像是节日。

　　即便到了落水村口，她也会被政府设立的售票处截下来，要求与游客一起买票进入，渐渐地，她习惯了接受检票人员诧异的目光，然后，耐心地解释她不是游客，她的家就在这里，任何一个落水的村民都可以作证。

　　“游客”只是她曾经的身份。

　　那是1999年夏天，宾玛和同事来旅游，坐在传统猪槽船上眺望远处的湖水她，被背后的阳光在身体周围镶出一道金边，一下子烙进了多吉的心里。你不知道这个摩梭男人有多感性，但当年那灼伤般的震撼，至今牢牢地留在他心里，温暖着他们聚少离多的生活。

　　而她，先是被他领舞的英姿打动——至今她没有忘记，那天，他穿宝蓝色的摩梭服装，戴着传统棕色毡帽，脚下是一双挂着皮带的马靴，舞技粗旷，是全场最英武的男人。然后他的博学又令她惊讶。两个同行的朋友有心考量，话题涉及乐器、古文、名家名著……他对答如流。后来她才知道，宁浪图书馆的70万册书籍，他几乎全部读遍。可从听不到他炫耀，沉默的时候像一尊雕像，不像城市男子那样浮夸和炫耀。

　　再到泸沽湖，她已经不是游客——多吉带她去祖屋，介绍了他的阿咪；参加朋友的聚会，尽情饮酒歌舞……临走前，他问：“春节你来，我带你去参加家族聚会。”她答：“好。”

   真正的走婚生活绝非无所禁忌，而是有许多严格规范

　　这之后，“好女孩”宾玛渐渐融入了摩梭人的群体。

　　与村民见面，她会依从摩梭思维去问好：“你们家阿咪好吗？”或者“你感冒了吗？”；饿了，无论走进谁家里，都可以免费吃饭；不会生火，站在门口请人帮忙，几次以后，她一站到门口，邻居或者路人都会主动问她，需要生火吗？

　　在泸沽湖宾玛的“柴米”生活开始得轻松惬意，她像一只筑巢的燕子，不厌其烦地从珠海叼来织锦的坐椅靠垫、斑斓的杯碗碟勺……精心装饰她的窝。转眼，又突发奇想，在家里装上了全村第一个，也是唯一的马桶。在泸沽湖的阳光下，她把生活放在手心里摆弄，随心所欲。两个人都是内向的个性，甚至羞涩。干完家务后看看书，或与旅客聊天，或一起坐在院子里晒太阳，看窗前的玫瑰花开，一天就飞快地过去了。幸福是洋溢在身边的浓浓的情意，一个眼神，一个举止，不喧闹，不张扬，是安详流淌在内心的旋律，只有他们自己能感受得到。

　　偶尔，遇到游客对走婚的误解，她会很认真地解释，例如，走婚并不随便，也受到各种限制，到了三十岁，仍经常更换走婚对象，若被母舅知道，必然受到呵斥，若到四十岁仍乐此不疲，不单个人名声狼籍，连整个家屋都会被指责缺乏家教而蒙羞……

　　有兴致的时候，她会换上摩梭服装去参加篝火晚会，代表格则家屋跳舞。

　　经过十年的发展，落水早已建立起完整的村规民约及旅游体制——以家屋为单位，每户每天派一人，一周牵马，一周划船并跳舞，收入由73家平分。格则家屋是73家之一，除宾玛和多吉外，还有当家人阿玛、大哥、弟弟、阿玛和大哥的两个儿子。虽然宾玛和多吉有自己的居所，但是他们并不认为分了家：除夕晚上必定回家过年，也还是以格则家的名义集体参加葬礼。

　　摩梭人从小就被灌输浓厚的家屋观念——重家屋而非个人名声，重家屋和谐而非公众成就，而走婚，正是维护母系家屋团结的文化设计。男不娶，女不嫁，各自的家屋完全是母子及兄弟姐妹间的关系，不存在婆媳纠纷、妯娌吵闹甚至翁婿不和，甚至连现代社会棘手的夫妻矛盾，也不会发生。例外的是，格则家屋到这一带都是男孩，一度苦于家中没有女性。好在大哥把走婚对象阿玛接来当家理财。在摩梭家屋中，从母系血缘亲属中过继，或者请走婚对象上门，是缺少当家女人时最常用的解决方法。

　　在这个典型的摩梭家屋中，大哥和弟弟都走婚，而且都已经有了相对稳定的走婚关系。事实上，摩梭走婚虽然强调感情自由，却也不是无所禁忌，而是有许多内在规范。火塘是家屋中最神圣的地方，走婚前，男子需要到女方火塘敬锅庄，而阿咪一般也不会反对。即便有的因为走婚初期，关系未定，隐瞒着母舅而偷偷走婚。但是一旦孩子出生，必须摆满月酒，公开走婚关系，确定孩子身份，让村民与亲友祝贺孩子诞生，从此走婚也不必夜出早归。

　　按照摩梭传统，弟弟仍住在母系血缘的格则家屋，但他的身份不是叔叔而是舅舅。舅舅是摩梭文化中，男性地位和权力的最高峰，对于两个侄子小钉子和小巴金而言，他是最亲并最具权威尊严的长辈，他甚至可以对侄子严加斥责，而生父是不能干涉的。

。  圣洁的走婚被炒做成商业噱头，变成外来人放荡的借口

　　在落水，格则家的宾玛是引人注目的女性。她代表格则家去跳舞，白皙的皮肤和娴静的气质，总是脱颖而出，很多游客拉她合影，旁边被冷落的小姐妹就会提出异议。更大的麻烦是语言的不通。摩梭语只有音，没有字，辞义少，但声调稍变，意思即毫厘千里。而某些粗话的发音，更是与日常用语的非常贴近。

　　宾玛学说摩梭话常闹笑话。有一次，一家人在火塘吃饭，她指着面前的蔬菜，“这是叫“尼子”（阳具）吗？”，所有人都面面相觑，短暂的沉默后，阿玛说去盛饭，一直没有回来；大哥“忽然”想起院子里的马还没有系好；小钉子要去做作业……有时候，阿玛也会好心地安慰她：“放心吧，你说的摩梭话，我们多数都听不懂的。”

　　这样的事情多了，每次宾玛开腔要说摩梭语，总会有人借故走开，多吉更是胆颤心惊。因为这触犯了摩梭人的大忌——当血缘亲属在旁，绝对不能提及任何与性有关的话题，那是会令双方都尴尬的。

　　香港学者周华山的分析是，“害羞文化是摩梭避免乱伦关系的文化机制。”因为情欲高度自主及多元关系，摩梭独特的走婚体制，比主流社会更可能产生血缘亲属间的性关系。害羞文化连语言上也严禁任何“性”话题，这种强烈的防御机制，令小孩自幼产生强烈的道德感，对于亲戚的联想和欲望，早在潜意识的层面已被否定，从而令血源亲属之性关系难以发生。

　　于是，由“害羞文化”衍生的禁忌，俯手可拾。

　　在落水，多吉从不和宾玛并肩走路，总是故意拉大距离，或者拉着别人一起走；他也不在母屋火塘边看电视，因为大嫂经常在火塘，一旦电视出现男女亲热的镜头或者对话，他与大哥、大嫂都会很尴尬；多吉最大的烦恼，是至今也不知道该如何称呼阿玛：“论辈分她比我高，不应该称她为妹妹，也不可能直呼其名；论年龄她比我小，我本可称她为“阿木（姐姐）”，但她在游客前称过我为哥哥。虽然汉族朋友称她为“大嫂”，但是，“大嫂”一词暗示着她与我哥哥的性关系，是绝对不能叫的。”

　　无论如何，家屋本位、走婚、害羞文化，三者互相完善，才构成了完整的摩梭文化设计，让摩梭人同时兼得家屋和谐与个人情欲自由，这也许正是千疮百孔的现代婚姻制度，所缺乏的释放机制与人本精神。

　　不幸的是，最具噱头的走婚，已被商业媒介独立出来，无限夸大为摩梭文化的核心，进而被外界误读，强行贴上了“原始”、“一夜情”、“性淫乱”的标签。落水几乎每一位妙龄少女，都曾遇到过男游客的无礼纠缠。

　　然而，旅游业的发达，也为落水村带来了人均近万元的收入，使其成为永宁地区最富裕的村庄之一。家家有电视、电话、手机，人人争相修房子，盖新居。年轻人早已换上汉服，民族服装只是吸引游客的工作服；平日热衷于流行歌曲，只有现场表演的时候才唱摩梭民歌。让人担忧的，是随着电视媒体和游客的大量涌入，“红灯区”与性疾病的出现，还有渗透进山区的“男尊女卑”与“处女”的男权社会观。

　　金钱是一把双刃剑，在获得利益的同时，也伤害了自己。

　　记者手记：永远有多远？未来怎么来？

　　对于宾玛而言，这样的双栖生活让人无奈。有的时候她就像鸵鸟一样把头深深地埋进沙堆，不愿意，也无法去面对未来。目前这里的一切，包括可爱的害羞文化，都让宾玛留恋，但却美得像海市蜃楼般不踏实。

　　回到城市，她又要面对接踵而至的难题了——哥哥移民加拿大，母亲却说宾玛不去她也不去，全家人就这样僵持着，看不到结果；学校对她很重视，各种荣誉都给她，师生的感情也很好，让她不忍调离；现在也该到生育的年龄了，那意味着她要独自面对女人最重要的十个月，此后的大部分时间，难道要过着单亲母亲的生活？还有孩子的教育、生活……未来令她不敢再想。爱情真的可以永远？未来的生活究竟会怎样？

　　带着行李，她又踏上归程。