偶看新闻天书奇谈地宫攻略:明心见性五百答
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 14:25:58
明心见性五百答
前 言
通灵先生学佛三十余年不间断，念佛诵经为家常便饭。主要常念的四部经是：《楞严经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《心经》。曾下功夫研读过十多部经典著作。如《大乘无量寿经》、《梵网经》、《药师本愿功德经》、《地藏经》、《六祖坛经》、《文殊般若经》、《如来狮子吼经》、《佛说阿弥陀经》等。做了数十万字的笔记。于1998年秋季朝山，共礼拜了十座大名山，见寺庙就进，大约有几百座寺庙。见神仙佛祖就拜，拜佛不计其数。故能在西湖灵隐寺药师佛殿得到佛祖冥授，成就其心中三昧。跳出佛经束缚，而得“正法眼藏，捻花一笑”的真谛。
既然知道“心外求法，都是外道 ”，为什么还要心外求呢？“白的是纸，黑的是字”对不对？
当今和尚，绝大多数学佛者，如来学院学生、教授、讲师、都不敢跳出“佛经”理论束缚来解释“无字真经”。谁都不敢跳出《大藏经》去研究佛法。只能从“佛”说到“佛”说，从
《经典》到，《经典》。常常说：“佛祖在某某《經》上怎么说。” 谁要敢跳出《佛经》说理，就是邪知邪见。应该知道，佛是利用“因机逗教”的方法教育群生的，需要理解佛祖之本意。佛祖在灭度前曾说：“我没说过法，如果有人说我说过经，说过法就是诽谤。”其实，佛祖教化群生49年，说过300余会佛法，并不是佛祖糊涂在说胡话，是隐含着深刻道理的。
通灵先生说：“请学佛者用佛经对照这500问答，看看是不是邪知邪见？看看那里不符合佛法说的？”也许会有人说：这都是佛经里边的内容，没什么不妥。请真修行者，不要咬文嚼字，不可耽误时间浪费生命。那些只搞佛学理论研究人员，也请你闭嘴，你没有资格说三道四。因为你不知道其中的奥妙，只有真修行者才有权说话。只有真正进入者，才知道什么叫做“不可说，不可说”。才知道为什么“不可说，不可说”。才知道什么是“自性”。才知道什么是“这个”。才知道“若有人轻毁之言，汝狂人耳。空作是行，终无所获。如是罪报，当世无眼”的原因。才知道“若轻笑之者，当世世牙齿疏缺。丑唇平鼻，手脚缭戾，烟幕角睞，身体自秽，恶疮脓血，水腹短气，诸恶重病”之原因。才知道恭敬供养真修行者为什么会得大福报。做学问而不休者，知其然而不知所以然也。所以，做学问而不修行的人没有资格评论。也不要做评论，防止业报。
当你打开“五百问答”时，就如同走进“止观”法门大法会殿堂的大门。打开扉页，就是打开大门，殿堂中的万有能量立刻贯通全身，自身也就亲历其境，置身于其中。上空有十万
诸佛，在为读“五百问答”之士加持，诸天护法在护持读“五百问答”之人。
阅读此书应怀有信心，不可有怀疑之心，要同意书中的说法，这便是信成就。同时好像听到通灵先生的声音，这叫闻成就。从头到尾，详细看完，就是时成就。能勤而习之，必得大成就。
“五百问答”是修行的实法，不是说玄说妙的理论游戏。要抱有我也能成佛的想法看此“五百问答”。因为这“五百问答”是自性的流露，自性的示现，不是儿戏，不能等闲视之。
“五百问答”中的内容，直接揭示成佛的密因，应是一部空前之作。为什么呢？为那些真相修行的人提供点方便，做点应该做的事情。修行四十年不间断才的这么点东西，不敢自密，贡献给更多修行者，也算我做了一件法施舍的事情。
希望读者能圆自己的梦想，速证菩提。
1、什么叫不二法门？
一门深入叫不二法门。
2、什么叫一门深入？
以一根为入手之门，深入禅定，六根变一根，然后一根也无，不是一根，也不是六根，叫做一门深入。
3、以哪一门深入能成佛？
过去诸佛以止观法门而成佛，因此止观法门能成佛。
4、什么是止观？
止是停止、观是观看、停止观看为止观。
5、什么是止中观？（奢摩他中毗婆舍那）
六根停止后，出现景像，不观这些景像，不理不睬叫止中观。
6、为什么信则灵，不信不灵？
信则摄引信息，不信则排斥各种信息。所以灵在于信、信必灵。
7、为什么说信则有，不信则无？
信是引力，不信是排斥力。能将各种信息引来，显示出灵验之力，信则有，不信的心理是一种排斥力量，将附近的信息也都排斥很远，不可能表示出灵力，所以不信则无。
8、不信真无吗？
不信者虽然遇不上，但信者能遇上。说明不无实有。
9、以什么心态修佛道？
以慈悲的菩萨心肠修佛道。做菩萨事，行菩萨行。把自己看成自在菩萨，不可偏离。
10、为什么气功师为人治病强调信与不信？
信是招引力，不信是排斥力。招引力当然强大，能得到不可思议的效果。不信是排斥力，当然不能发挥作用。
11、为什么有的气功师说不管你信不信呢？
这句话本身就是对不信者的心理暗示，造成不信者的相信，从而配合疗疾。其实，也是叫你相信，只是比前种更高级一些。
12、发誓发愿能灵吗？
只要是从真心中发出的誓愿，一定会灵验。因为招摄誓愿所造成的信息现示灵验，所以发誓愿能灵。不是从真心中发出的誓愿不会灵。
13、心中想的事能招摄来不良信息吗？
只要心中有不良想法，就会招摄来不良信息。
14、坏人的人真的没有好下场吗?
对。因为他招摄坏人的信息，首先对他下手，吸取其元精元气，所以，在坏人过程中，他会感到疲劳。使自己的寿命减少。被坏的人不知道是一种反弹力量。所以坏人坏自己，不会有好下场。
15、人的思想就是招摄吗？
对。只要心中一动念，就是招摄。招摄来相应的外来信息，直接影响自己的运气。
16、谦虚使人进步，骄傲使人落后，有其道理吗？
不论阴阳都是如此。在阴性世界里，人能虚其心，就可以招摄大量的生命气质光团，来补充自己的不足，功力飞速进展，人若有傲慢之心，就不能摄取，而是排斥，所以叫做傲慢，傲
就慢，不能快速进步。在阳性世界里，虚心可以多闻、多学、知识渊博，有大才能，傲慢心理就是满足心的反应。即一满足就不学、不闻，自然不学无术，没有本事。所以，修行要把自己置身于最低的位置，自我感觉，实在不如人，只有这样才能进步。
17、怎样才能再转人身？
生前修炼到色阴一半、阳气一半之时，可以转化成人。阴一半阳一半者，下世还做人。
18、怎样能使自己阴一半阳一半？
修密宗密法，或藏密，都可以再转为人身做人。当自己阴神出现时，可以去投胎夺舍，训练阴神做事情，一生一世，以阴神为主要修炼对象，死后阴神可以去投胎转世。
19、阴多阳少或阳多阴少会怎么样?
阴多阳少会下沉，沉入地下。阳多阴少会飞升高空。如果纯阴无阳，沉入地心与岩浆会合，不易再漂浮上来。如果纯阳无阴，飞升宇宙大光世界，不再退转。不纯阳，但阳多，还能回到人间轮转。阳越多越高。阴越多越低。
20、什么是朝屯暮蒙？（人身内的屯蒙）
寅时开始把三味大屯在二十四节气上，戌时开始把三味火蒙在月亮上的位置上，即人身内的二十四人身内的月亮位置。
21、行住坐卧不离“这个”的全部意义是什么？
早晨寅时开始意守二十四节气当中的当时一气，在自己的脊椎骨上，排到的二十四节，从下到上，到颈椎。冬季至为尾闾，大雪为颈椎处共二十四骨节。正在是什么节气就屯在什么
节气上，叫做“朝屯”卦。晚上戌时开始意守之处的变化，到今天月亮之位去“蒙”。从初一到三十日，共二十四个位置，正好是一个小周天，叫做“暮蒙”卦。寅与戌时分界处。也可以“朝屯”是在玄枢命门处。“暮蒙”时在“神阙”内长年如此。也有如此效果。在如此过程中，有活子时出现，就马上采药，没有活子时出现时就回到密处。当每日正时来临正好活子时也到，这是关键之火候。马上披衣坐起，火逼金行。这是四转的功夫。一天二十四小时，不间断休习，为“行住坐卧不离这个”。
22、何谓大修行者？
每个步骤有每个步骤的“不离这个”。一转有一转的“不离这个”，二转有二转的“不离这个”，三转有三转的“不离这个”，四转有四转的“不离这个”，五转有五转的“不离这个”，六转有六转的“不离这个”，七转有七转的“不离这个”，八转有八转的“不离这个”，九转有九转的“不离这个”，这是世间法与出世法的结合休息方法。不影响正业的情况下，不影响天伦之乐的情况下，隐于闹市而净修是为大修成者。
23、什么是阴阳交合？
每一转有每一转的阴阳交合，虽然在形象上有所不同，但都属于阴阳交合类。不能一言以毕之。
24、正法与外道的区别？
入静入定中的感觉有区别。似睡非睡，似知无知，为外道。只见无见，不有不空者为正法。见境与境转为外道，见境而反观者为正法。心止念绝为正法，心念不绝为外道。
25、修行的第一个决定是什么？
释迦说：汝教世人修三摩地，先断淫心。是名如来先佛世尊第一决定清静明诲。
26、修行的度数是什么？
水烧开99度的时候，还没算开水，必须达到100度，才算开水。有许多化学反应也必须达到度数，才能起变化。修行也是一样，必须达到一定度数才能有造化。修行的度数就是一天一夜十二时辰，所谓的二六时中。能一天一夜不间断修炼，自然会有造化。这是一个秘密。修行者不可不知。
27、夏休日在于何处？
四月十五日至七月十五日。
28、释迦说七月十五日是佛欢喜日？
对。目键连说：“你母毁谤三宝和犯杀生之罪，现在地狱，不是你一人的力量能够救度。应该在七月十五日，设盂兰盆法会，供养三宝，大家一齐成心念经，才能就度你母亲。只有七月十五这天功德最大。”
29、谁不可信，谁可信？
“慎无信汝意，汝意不可信。”不要相信自己的意见，因为自己的意见都是妄想，但是必须证四果阿罗汉方可信你意。为证四果还是听善知识和名师的指点。
30、如何能得佛摩顶？
佛虽然已入涅磐，但佛的法身是遍法界满虚空的，我们行住坐卧，吃饭穿衣，都在佛的法身里，只是肉眼看不见。如能诚心祈求，佛亦来摩顶。
31、什么是天伦之乐？
伦是轮回的意思，天然的伦常之意。父母、兄弟、子女、祖孙、相互轮递，做完子女就做父母。做完父母就成公祖。天地人合之伦。
32、凡与圣的区别？
心止念绝就是成佛作圣。心念纷飞就是凡夫俗子。
33、何为道心？
真心就是道心，在未动念之前，是第一念，是真心直心。若加思维，便落第二念，便是妄想心。第一念是直心。直心才能成道。
34、“应无所住，而生其心”，是什么心？
思念都没有，不生不灭，不垢不净，不增不减，什么烦恼问题都没有，这需要体验。
35、什么叫无生法忍？
无法生，无法灭，能忍可于心。
36、什么人才是穷露？
没见性者没有法宝叫穷。无所栖处叫露。既无以安心立命之处。
37、见性的功能在什么地方？
在心不在眼。叫心见。明心见性，初见性。
38、何谓动静？
心动，性静，外有动向，心随之为动，不论心怎么动，性仍然没动，叫做动静。要息了狂心，就是菩萨，亦就正果。
39、人心在什么地方？一般人错认为人心在身内。不在身内是否在身外？也不是，而是我们都在真心里面，虽然不好理解，但是可以证验。
40、真心与识心有什么区别？
真心广大无比，可以遍知，有大智慧。识心小得很，只集中在一点上，可以把一点了解得很清楚，识心越用越灵，越细致。只是真心不用而已，一旦开悟，这个心才是自己的，不开悟永远也不是自己的。永远也不会利用。这个真心与实心一分离，真心就没有了，就不是自己的真心了。只有实心与真心不分离，不伤心，才能合一，为一心。此为天心，地心，人心合一心，为“真心”。
41、诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？
诸既诸变化相，皆有可还的地方，自然不是你的可是，那常住不变的见性，明来见明，暗来见暗，是不能还给谁的，还给明，明不要。还给暗，暗不要。没有法子还出去，既然还不出去，当然属于自己，如果不属于你的，那么是属于谁的呢？这是天心的理论。
42、佛家“无学”是什么果位？
是菩萨果位，即已到不必学的果位。
43、如何对待定中出现的景象？
景象都不是我的，我理睬它干什么？不理睬方为正确，只管观自在就是了。
44、见性最简的口诀？
我不生不灭。金刚般若。摩尼宝珠。
45、入定口诀？
我不生不灭，如如不动，金刚般若，不增不减，不垢不净。
46、地球的性在何处？
地球的性光就是大气层。有大气层才能显出太阳光，离开大气层，就没有光，只是黑暗。
47、人的性光在何处？
人的性光与大气层重合，与地球的性光同类。在天目前看见摩尼宝珠便是。
48、星光是不是性光？
是。凡是能发光的物体，都有性光。
49、只管修性命。不知摩尼珠，越修越怀疑、越练越糊涂？
其实摩尼珠就是性光。
50、什么是见如来？
看见摩尼珠为见如来。摩尼珠就是如来。
51、摩尼珠有什么作用？
摩尼珠又叫如意摩尼珠。能知过去、现在、未来、见性成佛就是他，有摩尼珠，就意味着不生不灭了，为无漏无学大阿罗汉，菩提。
52、一天一夜相当一百年，是怎么回事？
不论初一、十五、能二六时中不间断念佛，就相当一百年功夫。是说在婆娑世界不容易，难能可贵。不间断念佛过程中没有间断处，没有杂念加在中间。不论行住坐卧能连接在一起，就为不间断，一日一夜，不吃饭，可在定中念。也可在不定中念。
53、念佛有方法吗？
有。“南无”是法，会“南无”法，只念“阿弥陀佛”即可。
54、佛法僧有什么意义？
妙极了！佛以法度僧、僧依法成佛，知性知佛，知心知法，知身知僧。佛是用法来教化僧的，僧是修炼佛法正果的。“南无”就是佛、就是法、就是僧，太妙了！真乃三宝也。
55、在“楞严经”中释迦摩尼佛用了多少中比喻教导阿难等大众寻我自性？
用五轮指、手的倒正，在室内观外，在室内观内，灯光，明、暗、山河大地空中之花身体内外，虚空，瓶里的虚空等等。
56、自性在什么地方？
就是“天心”，灵山塔下，“奢摩他”入手之处，将识心停在此处，为制心一处，能金刚般若，如如不动，火候一足，就有造化。能在一天一夜不间断停在此处，相当一百年功夫。
57、止观入手处？
天心是入手处，是南无入手处。能做到识心南无在此，便知南无意义。
58、释迦说：“我没有说法，如有人说我说出一个字法，就是谤佛”是什么意思？
佛说四十九年法，谈经三百余会。不是没有法，而是让学人知道，要扫一切法，离一切相，叫人不要执着法，有法执就不会空，要法空人空，才能究竟开悟。
59、法空人空是不是让我们睡觉也能成佛？
不是的，睡觉也还有睡执未破，要连睡执也没有了，才是真空。“金刚经”上说：“如来说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”过河没筏船不行。过河后就不用了。
60、“人有定力”是指什么说的？
心。心能定为定。定在一处时间久远为有定力。一真不动、应用无穷。
61、我人为什么要修行？
为祛病健身、为延长生命、为不生不灭。
62、奔波劳碌，辛辛苦苦是为了什么？
为了自己的性命，不论你说得如何动听，也都是为了生命。
63、入定分为正定与邪定，标准是什么？
入正定的标准，是在戒淫欲的基础上入定为正定。如邪定的标准是在不戒淫欲的情况下入定。
64、什么是戒淫欲？
戒淫欲又有真戒与假戒指区别。真戒淫欲是从形式上、心理上、生理上全部戒除。假淫欲是形式上的戒除。出家人是从形式上，戒除淫欲。如果能修漏尽之法，得漏尽通。即男断白虎，马阴藏相，女斩赤龙，女转男身，在生理上达到戒淫欲，心理上也必然戒除掉。生理上没有变化，心理上也不会有变化，生理上有变化，心理上自然清静而无声息。
65、修行必须出家吗？
不必。只要掌握漏尽之法，按照药师佛的采药延寿之法，修成漏尽通，就可以入正定而成就无量寿果。
66、出家好？还是在家修行好？
从现实社会看，出家在寺院道观者。并不自在，常常为人做佛事，做法事。不得清静。而在家修行者可以依缘而休。能行住坐卧不这真个，比出家更自在一些。
67、正定与邪定的结果有何不同？
正定可以成佛，邪定不能成佛。
68、寺院的和尚坐禅是不是入正定？
如果他修成了马阴藏相后入禅定，自然是正定。如果他没有修成马阴藏相直接去入禅定，仍然使邪定。修马阴藏相之法，就是自花授粉之法。就是佛临涅盘前捻花一笑之法相。就是《楞严经》只说得楞严大定。
69、如何能证实？
必须要有定性，性不动摇，所证的果才是真实的，性不定就是邪定。
70、欲证圣果，广结善缘，是为什么？
因为众生就是佛，如对众生好，就是对佛好。你若把一切众生都看成佛。若把众生当摩王，则众生也把你当摩王。众生之间，就好像互通的无线电，互相联系着。
71、不修漏尽通会怎么样？
凡是不修漏尽通的人，都是摩民。不得漏尽通就会轮回。摩的心理，摩的举动，颠倒梦想，不可尽述。
72、正邪的区别？
善、恶。
73、为什么会有摩考？
修行者修成漏尽通，自身会有变化，好像脱胎换骨了一样，原来的凡身会变成圣体。心中的魔王，摩民。身内的摩军就会无处藏身，好像他们的房屋，宫殿倒塌了一样，为了不让修行者修成漏尽通，保住自己的住处，就采取一些手段，诱骗修行者，示现一些景象，境界，让修行者跟着境转达。这就是摩考。
74、最高层次的法与最低层次的法如何区别？
无法、无学，为最高层次法。凡是有法、有学都是入手法，低层次法。高层次法没有文字，不能言说。凡是有文字能言说的修炼方法，都是入手法，最低层次法。
75、能直接修最高层次法吗？
不能。没有入手法的实修，就不会证到无法、无学的果位。能达到无法、无学之时，已经于道合真了。
76、有人说：“我修的法是最高层次法”，这个说法对吗？
错了。说这种话的人就是摩，起码是个摩民，才能说出如此摩话。
77、与道合真是最高境界吗？
不是。在无学境界中，要经过虚空粉碎，虚空也没有了，而入于涅磐。在涅磐之中如如不动，才是最高层次。
78、为什么要涅磐？
人身体这件东西，不能永久不坏，生老病死是人世间的必然规律。当人身体不能居住时候，可要离开身体去寻找新的住所。轮回之苦是不可取的路线，只有涅磐能离开轮回这条路，可以不生不灭，所以要涅磐，释迦牟尼就是49年传法后，81岁之时涅磐。完成了自己的使命后，才去涅磐。
79、尝什么是修行？
修是修正、修改、修补、修缮、修养、修建，因为缺乏所以要修。行是行动，实实在在去做。就是做功、坐功、作功。修道行德的简称。
80、内功与外功的意义？
心内求法为内功。心外求法为外功。
81、什么叫心内求法？
道家内丹术，佛家禅定，正定为心内求法。
82、什么叫心外求法？
凡是识神能辨认的境界，追求这些境界，就是心外求法。
83、为什么要扫三心除四相？
三心四相都是得不到的境界，所以要扫除三心四相只有自己这颗真心不会跑掉，能认识自己这颗真心，就是明心。
84、什么是三昧真火？
耳、目、口，为三宝，精气神为三宝，佛法僧为三宝。昧是不明确。指的是心意之火、呼吸之火、体内自然之火为三昧真火。或者元精之火、元气之火、元神之火、或者耳闻自性之火，目观自性之火，呼吸自性之火。总之不明三昧之火，为三昧之火。
85、什么是金刚三昧？
金刚是形容自己这颗真心坚固不动摇。永久不坏。自心能不动不坏，三昧真火永因，心有造化。三昧真火能制心一处，久久不动，为金刚三昧。
86、什么是火烧功德林？
俗言：“怒火三千丈”。人的怒气上冲，像烈火一样，把积累的功德全部烧光。功德林像树木一样，怒火是火灾。只要人一发怒，功德就没有了。功德也是是对自己有益的气体。这种有益的气体跟着怒火冲出体外，得不偿失。所以爱发怒的人，短命，三国时期诸葛亮三气周瑜能气死，就是这个道理。
87、人为什么要生气?
放不下、看不开、有执着心，不合自己梦想追求就生气。如果能放得下、看得开，就会远离颠倒梦想，就不会生气了。连身体都不是自己的，还有什么放不下的呢？名利、钱财、地位、家庭，什么是自己的？只有性命是自己的，生老病死是人的自然规律，一切一切，生不是你带来的，死你也带不走。对于自己来说一切一切都是假的，是过眼云烟。能这样看事物，就放得下，看得开，对待一切事物就不会颠倒，就不会烦怒，哪里还会有气要生？功德自然越积越多。
88、为什么要积累功德？
积累功德就是要积累能量。能量不足是不能飞升的。积累功德与众生取得联系而成就信息网络，造成强大场能。只修佛法不积功德，不能圆满，不能成就。所以，释迦牟尼也积累了49年功德才涅磐的。
89、什么是性命？
是一种宇宙中固有的活性气质光团。这种光团投入因子中，可形成生命表现形式。比如最简单的生命形式，就是原始海洋中的多分子体系在海水和空气中活性气质光团的作用下，形成的原始界膜，这种界膜能与外界发生物质交换，进行新陈代谢，
并能够自我繁殖。这种性命光团投入不同形式的因子中，就产生不同的生命形式。有的胎生、卵化、化生、湿生等等。所以没有这种活性生命气质光团的投入，就不可能有生命的表现形式。这种活性气质离开生命载体，这个生命就是死物。这个活性气质光团就是性命。在没有生命形式的时候，不叫生命，只能叫灵魂。（一名此而已）
90、什么是因子？
因是起因，子是种子。一滴水中可能有千千万万个因子，一粒微尘中，可能有众多因子，但不是生命。一个鸡蛋，也是一个因子。一个因子可以表现出一个生命形式。各种条件一旦满足，生命气质光团一投入，就变成了一种生命形式。
91、生命是怎么产生的？
有因、有子、在有条件，活性气质投入后，就是生命。如：卵子有精子结合，在有怀胎的条件，然后，活性气质一投入，就成婴儿。鸡蛋也是一样。只有受精的鸡蛋才能出小鸡。活性气质不投入，也不是生命。所以生命气质光团是生命产生的根本。
92、生命靠什么保持它的活性特征？
靠元气。只要有元气存在，生命的活性就得以表现。
93、怎样能使生命延长？
不断地产生元气、给生命已足够的养分，生命就可以永保其活性。
94、人如何能延长生命？
多动少静，静极生动，产生元气。会添油续命者可以长寿。
95、动静对人来说有什么影响？
动则耗散元气，静则产生元气。元气就像生命之油，没有元气，就没有生命。一切生命形式，都是靠元气来维持其活性特征的。元气一旦耗尽，生命也就离开了这个载体，到别处去了。
96、耗散元气得最快动作是什么？
淫欲。
97、产生元气的最快静功是什么？
凝神入气穴。（练精化气）
98、在修炼过程中，对待景象应该取什么态度？
一切都不是我的，不予理睬。
99、性命双修是怎么回事？
古语云：“只修性，不修命，此时修行第一病，只修命，不修性，万劫阴灵难入圣”人的性在上丹田中藏着，命在下丹田中藏着，能把上下丹田中的性命联系一起修炼，叫做性命双修。联系不起来，就不是双修。
100、性命如何联系起来？
三田合一，戊己相合，中脉贯通，此为安炉立鼎。这是入手功夫。也叫眼观鼻、鼻观心、心观窍。也叫止观，回光返照。也叫乾坤定位，水火相见。阴也是交合，坎离交垢。也叫两把慧剑插真土。
101、如何对待舍与得？
除去自己这颗真心意外，什么都不是自己的。还有什么舍不得的呢？还有什么放不下的呢？舍什么？要把自己真心以外
的一切都舍掉，都放弃。因为这一切都不是自己的，什么都得不到。所以，没必要计较这个、那个。只有自性真心是自己的，一定要把他找回来追寻回来。这才是自己的如意宝珠。这有“这个”可以得到，除此之外，一切都要舍。只有舍去一切，才能找到自家珍宝。
102、修炼火候中，什么火候最重要？
三昧真火，太阳真火。
103、太阳真火在人身怎么表现？
小周天，子午流注。
104、什么是天人合一？
天人合发之机，造成人与天同步造化，一起运行，叫天人合一。
105、五戒中“不饮酒”是什么意思？
有人说：“人人都喝酒，人人都抽烟，这是人之所好”。真因为所好，就染成习气，这种习气就会带入轮回之中。因为你喜欢酒气，所以就会投入酒曲之中，甘作曲菌。因为你喜欢抽烟，所以就会找烟尘之所尔投入，成为烟尘之中的细菌类。这种习气何时拔除干净，何时能离开此种菌躯。这是一种可怕的习气，不可不戒。好喝酒难免一醉，醉者胆大，就会犯下杀生、淫欲、妄语之罪。因为酒能乱性，身不自主，胡天胡地，会有大祸临身。
106、为什么入定？
只有休习坚固大定，智慧才能大开。
107、对修行诚信是什么意思？
“信为道源功德母、长养一切诸善法”。信是道的根源，功德的母亲，它能增长一切的善根。信是特别重要的。俗云：“佛法如大海那样深，没有旁的方法可以进去，只有信才能深入，只有信才能明白”。所以诚信，是修行的首要条件。不可以半点怀疑。
108、为什么要发大愿？
真心发下大愿，真心才能被愿力笼罩。自心才能符合自性。自性才是自心。自心才是如来。有愿才能结果。如愿修行，生生世世走此路也。
109、四种不同的“我”？
一是凡夫妄执的我。二是外道幻想的神我。三是菩萨随世示现的假我。四是如来法身的真我。菩萨把自身看成假我，需要修成真我。
110、怎样念佛才有感应？
虚空全是佛性、佛体、佛光、佛。
佛性，佛体，佛光、佛，不受任何阻碍，没有阻碍，自身佛性与佛光相合，念入虚空之中，佛立刻就知道。念念不离“南无”念念震动虚空。念念呼唤“佛”，念念与佛合性，念念自性是佛，念念与佛合一。念念自像与佛像合一。必有感应。
111、一切有为法是梦幻泡影是什么意思？
梦幻泡影是能看得见形像的，然而，梦幻光景有破灭之时。破灭之后，就什么都没有了。佛法在入手时是有形象的，当修到无学之时，这些有为法就应该扔掉了，不需要了，没用了。就达到无法境界。这是对佛法的比喻。所以释迦牟尼佛临灭度
时说：“我没说过法，谁说我说过法，那是谤佛”。释迦传道49年，说法三百余会，说自己没说出一个字的法，是说佛法不留痕迹。梦幻光景破来之时，不留痕迹。有绝大多数句话错误地理解为“一切有为法”。都是不对的，都是外道，请问：没有入手法，怎能进入“甚深行处”。
112、不信能不能修成？半信半疑者，想试试修行，真能像先师说的那样吗？这种人会不会有成就？
不会有大成就，最多会有一半成就。因为信，是一种吸引力，招摄力，不信是一种排斥力。不信就无法高能量信息沟通、相应。就不能采吸摄高能量信息为我所有。半信者，只能吸摄一半高能量信息。所以不会有大成就。
113、什么是生命的意义？
在有生之年，努力追求，从而达到成功。没有大成就也应该有小成就。这就是生命的意义。不论什么生命形式。
114、什么是生命的真实意义？
在有生之年，弄懂生命的来龙去脉，并且，能如法修行，使生命升华为高级生命。变轮回为不轮回，变有生灭为无生灭，而达到永生，不生不灭。这才是生命的真实意义。
115、男女修行法一样吗？
不一样。男天心与地跟相连。为戊己相合。可见虚空大界此乃玄关窍开。女从祖窍往内守，天心与中丹田相连，守住乳溪，乳溪一通，赤龙斩断，再守地跟下田。那女生理不同，心里不同，自然下手方法也不同。不同中有相同。“南无”相同，见性成佛，都是由此不二法门进入。
116、有人说：“心经”是佛经之总汇，这个说法对不对？
对。《心经》是止观的全部内容。完全都是入定后的景象。说是景象，实乃无景象。只有入定才能揭谛，菩提。
117、绝大多数人不为自己的生命负责，有他们自己的理论，自己的思想。他们这些理论思想属于什么呢？
这就是观世音菩萨所说的：“颠倒梦想”。他们的所作所为，一切言说思想，都是颠倒梦想，因为一切都不可得。不可得的事物偏偏执着，所以是颠倒梦想。
118、什么叫“甚深行处”？
从祖窍观入，一眼可以看到海底，上下无阻碍，上下都观到，持久坚固如如不动，金刚般若波罗密多。
119、在经典里常有“阿”字，“阿”是什么意思？
“阿”是无。
120、无漏大阿罗汉是什么意思？
无漏是没有漏，没有欲漏，没有有漏，没有无明漏，有漏就会堕落三界，三界是欲界、色界、无色界。欲界，我们现在是住在欲界里，都有欲望。欲望有两种。物欲和色欲就是欲漏。有漏即眼、耳、鼻、舌、身、意、六根漏。无明漏是最大漏。这些漏都没有了就是四果大阿罗汉。无漏即不生不灭，所以叫不死罗汉。
121、有学无学是什么意思？
入手时是有学，不学不知法度。边学边修。修到能入坚固大定后，有五眼六通，明心见性，就到了无学位。不需要再学，
知道应该做。所以到了高层次就“无法”了。无学无法是最高佛法。
122、什么是无明漏?
淫欲漏。只要有淫欲心就是无明漏。没有淫欲心就没有无明，没有无明就没有无明漏。没有无明漏也就没有欲漏、有漏。一切漏都没有了，就是漏尽。所以男有断白虎，女有斩赤龙之法。
123、女修止观，为什么不能直接守下丹田？
有血崩之患。
124、生命形式的种类？
一是有形生命。一是无形生命。从无形生命变化成有形生命。再从有形生命变化成无形生命。有无互化的规律，是宇宙根本规律。有形生命可分为最初级生命和最高生命。大约可分为384个等级，不论太空、各天体、空气之中，水中、地面、地下、直到地下层都有生命形式表现。都有有形生命和无形生命在活动。
125、博学多闻有好处吗？
有。能背诵记忆十方如来所说的十二部经典，能说出数不清的不可思议清静妙理，有盖于你的戏论。佛说：“祗盖戏论”。能把因缘和自然的道理说得很清楚，明了透彻。可以帮助他人切入大道。自己也可以逐渐契入“诚信”而真修实炼。如果不是修，终不会得定力。
126、什么是秘密法？
口不能说叫秘，心不能猜测叫密，有彼此互相不知。我为你说法，他不知，为他说法，你不知，就是秘密法。
127、意守（止观）之意？
意在密处之时，好像眼再此观，耳在此闻，鼻息在此。变六根为一根在此。久久守之，达到忘守。为不守之守为真守。至此才生出真意。
密处：后背椎骨二十四节气（日守）
每日之月象位置（夜守）
活子来临入气穴（活守）
正子采药入气穴或进退（子时守）
能如此一生一世，必定成功无异。
中脉不通，不能直接守密处。凡是直接守之者，都是外道。
一密天心，二密中脉，三密守处。如此方有造化。
不如此没有造化。修行者不可不知。
128、如何能知道自己受佛光的加持了？
初修定时，忽然感到心意愉快，腿不痛，腰不痛，身体轻松，妄念皆空，有无限自在的感受，这叫做轻安境界，明白了空不空的道理，心里快乐、舒服之极无法言表，就是受到佛光加持了。感到妙不可言，这种感觉一来，需定力坚固，方能持久。能像金刚一样耐久，火候自然能足，自然会有不可思议的造化。
129、世间知识为什么对修行不利？ 25世间知识在意识之中留下种种印象，一般人往往贪恋不舍，从而使你的真心不得自在而成浑浊，这叫做烦恼浊。有此浊就不得清静。所以说世间知识对修行不利。
130、佛家对修真说是怎么说的？
释迦在《楞严经》中说：“应当先择死生根本本，依不生不来头园湛性成。”就是说，应当先明白死生的根本，去掉那些死生的根本，选择那些不生不灭的本性，然后，依据本来不生不灭的根来扭转虚妄生灭的之元识。七识、八识，才能修成圆满清静湛然的自性。识心若不除掉，不能修成大定。根性若不取来我修行所用，不能证得大觉之果。所以，要舍弃生灭之根，以不生不灭之心来修证，才可以成就。古代先师讲：“心死神活”。识神退位，神方能主事，主持修行火候。这是自然之理。
131、什么叫旋妄归真？
将自己的不生不灭性，时时刻刻不向外驰求，而是内照本源之性，反闻闻自性，这叫做旋浊还清，也叫旋妄归真。亦即元精不变淫精。“只在其中颠倒颠”。活子时采药功夫，在不老不嫩之时。老为过火，淫精不能用。嫩者没成元精，亦无用。必二侯采药方为正确。断除生，即断出死。方能不生不灭。不生，才能不灭。叫做旋妄归真。
132、什么叫做活子时？
男阳举之时，女阴跳之时。
133、水清水浊是什么意思？
活子时一来，没有任何思念产生，为清水。有思念产生就是浊水，一般人活子时一来就会产生淫念，一有淫念就不能用
134、有人自称是活佛，我们怎么办？
只要我们说：“我打你之后，再杀了你。”看他如何？他若不怕打杀，既是活佛。如果生气，害怕打杀，就不是活佛，自然他是摩，还是自欺欺人，不可相信。
135、什么叫做世界？
“世”就是时间的变迁流动。“界”就是空间的方向位置。世界分为两种：一为有情世界，既有知觉的根身为世界。二为器世界，既无知觉的山河大地，房廊屋舍等等。东南西北。东南、西南、东北、西北、在加上方和下方，这是空间的十方世界。时间与空间的总称叫世界。
136、这人自称是祖师我怎么办？
对他搞迷信活动的事实，给予总结，对他的犯罪事实给予证实。然后准备对他进行起诉，让法律对他进行处罚，看他如何。他不怕就是真祖师。
137、六根如何得到清静？
只要能够一根深入，入到极点，妄尽真存，达到一真、无妄之境界，这就是一根得以还原，其他五根，亦同时得到清静。
138、哪一根最容易而且快捷契入大道？
意根。只要意念一动，其他五根都跟着动。但是，“意”又最难驯服。“制心一处”就是驯服意根之法。意根从祖窍进入，顺天心下入甚深行处，守住祖气穴久久不动，不难契入大道。
139、什么是六根？
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根为六根。
140、什么是六识？
眼能看为眼识，耳能听为耳识，鼻能嗅为鼻识，舌能尝为舌识，身能触为身识，意能思为意识，此为六识。
141、什么是六尘？
眼能看为色尘，耳能听为声尘，鼻能嗅为香尘，舌能尝味为味尘，身能触为触尘，意能思为法尘，此为六尘。
142、怎样才能把人体生命研究明白？
必须亲自修炼，不然永远不会明白。
143、为什么必须亲自修炼才能把人体生命搞明白？
世人都以能看见的事物为真空，而以看不见的事物为虚幻。然而，生命本身是看不见的东西，只有通过修炼才能看见生命是什么样子。这才是实事求是的态度。也是最简捷的方法。现在采取的办法是舍本求末的方法，如何能把人体生命搞明白？所以说，人体生命科学是内求法，不是通过研究所能搞明白的科学。把内求科学说成是迷信或者假科学，就是有点太愚蠢了。只要有“研究”心，就无法深入。如果没有研究心，反而能把人体生命搞明白。
144、各宗教能把人体生命科学研究明白吗？
不能。虽然各宗教“经典”中的理论很接近人体生命科学。但是都没有直截了当把人体生命论明白。各宗教的人都被自己所在的教派理论所局限，不能跳出教义的束缚。
145、怎么样才能研究清楚生命之学？
只要把各宗教理论综合起来研究，才能看出一点端倪。然后，脚踏实地进入修炼，从入定中观察。从自性中生出的智慧后，才能知道生命的来龙去脉。只有这样，才能研究清楚生命之学。
146、各教派为什么不直截了当把人体生命真实意义说清楚？
为了保密。防止其它教派盗取真法。防止别有用心的人盗取真法。只有这样，才能振兴本教，所以越来越密。
147、观音的耳根圆通法门反闻闻自性是什么意思？
有声音可以听到，无声音也能听得到，听得到的是无声音。听的是虚空。就是反闻闻自性。不向外听，而向身内听，向自己心内听，叫反闻。不论能听到声音，还是听到没有声音这种闻法，叫做耳根圆通法门。
148、大修行者落不落因果？
大修行者知因果，所以叫不昧因果，落不落因果自己决定。今日之果，前生之因。今日做者，来生之因，来生之果，今生修之。
149、举例说明什么是有生有灭？
例一：钟声响起为生，钟声停止时为灭。有声在其中，无声在其中，此“其中”没有生灭。
例二：人与动物出生时为生，死时为灭。出生在“其中”，死亦在“其中”，此“其中”为不生不灭。如如不动之虚空是也。
150、修行分几个步骤？
三个步骤。先是祛病健身。再就是延年益寿。最后是修得不生不灭。不是如此修行，都是邪魔之法。
151、什么人可以修行?
任何人都可以修行。国家主席、干部、工人、农民、商人、军人，没有不可以修行的人。
152、修行需要什么条件？
法、侣、财、地。得正法是第一位重要的。有一个诚信知己为伴侣为第二位。要有足够的钱为第三位。要有一个清静之地。或山洞或房屋，最好在偏远山村假静之屋，没有任何鸡犬之声干扰之地。
153、什么人能修成？
人人都能修成。
154、修成五眼五通与五眼六通有什么不同？
五眼五通还在轮回之中，五眼六通不轮回。五通者，只缺漏尽通。六通者能见性，五通者还没有见性。
155、只修漏尽通行不行？
这才是正法。只修漏尽通，可快速证果，快速见性，一得永得。再修其它五通就容易了。
156、怎么修五眼五通？
只入定就行了。
157、怎么修漏尽通？
活子时采药，炼马阴藏相，即漏尽通。（在“人体生命学”书中有详细介绍）
158、入定分几个步骤？
可以分九个层次。叫九九归真。
有九层炼心之法。其实，进入定态后，就不反什么步骤，有多少层次，只一个步骤，不是九个步骤，没有步骤可分。佛家到四禅定，为四果罗汉。道家修到七转为天仙。与四果相同。佛家说：“四小向大”，修到四果仍不停地精进，可成菩萨。在进，成佛。道家修到九转面壁称大觉金仙。即佛果。九转就是九个步骤。讲理论道，可以这样说。修行就不说。不分步骤。
159、什么是苦海无边，回头是岸？
不随生灭心跑，不随分别心跑，就是苦海无边，回头是岸。
160、无漏无忘的真净境界是个什么样呢？
知而不知，见而不见。无知之知，无见知见，一念不生，一尘不染，这是不生不灭的境界，也使得究竟涅磐的真净境界。这是道家的清静无为境界、入定的境界。
161、明心见性是个什么样子？
天目前出现一颗明星，又似月亮，又似虚空，十方世界就在其中，没有时空概念。过去、现在、未来都在眼前。十方三千大千世界就在眼前，看万物生灵都有“这个”性光。有人管它叫西边月，牟尼珠，自家珍宝，性光，金丹如来等。
162、古人说“人有三魂”，这话对吗？
对。对人体内三种维持生命正常活动的生命气质光团的命名，叫做三魂。并且每一种命名都有其一定意义。
三魂名叫“胎光”、“爽灵”、“幽精”。三魂各有其作用。
(1) 胎光：是产生卵子的催化气质光团。
(2) 爽灵：是产生思想意念的活性催化气质光团。
(3) 幽精：是产生精子的活性催化气质光团。
男人幽精旺盛，胎光不起作用，所以产生精子而生人。
女人胎光旺盛，幽精不起作用，所以产生卵子而生人。
假如女人幽精旺盛，就会变成男人。
男人胎光旺盛，就会变成女人。
这是男变女，女变男的根本原因。
163、“无明火”是怎么产生的？
人的气质需要阴阳平衡。但是，男人幽精旺盛，胎光不起作用。女人胎光旺盛，幽精不起作用。这是从无始以来流转业果形成的。这种不平衡状态是自然的。由于幽精旺而缺胎光的平稳，胎光旺而却幽静的平稳，因此，幽精需胎光，胎光需幽精，各自形成了天然的占有欲。占有欲达不到满足时，各自就会显现示出旺盛之气质。这种旺盛之极的气质，就会导致爽灵的肆无忌惮。爽灵就会放出腾腾烈火之光，高达三千丈。这就是“无名火”的产生。男人需要女人做伴，女人需要男人做伴，就会感到心里平衡。所以男人身旁有女人，就会有一种“无名”的感觉。女人身旁有一男人，也是一样，这是很正常的生理感应，由于胎光，幽静，都在幽暗处居住，因此叫做“无明”。在人世间的一切不满足欲望，都是由无明产生。所以，修行者要灭无明。无明一灭，就明心见性，就不生不灭，就没有男女之分别，没有年龄之分别，这一切都是体内无明气质的产物。
164、有人说：“三魂是由父魂，母魂，自己魂结合而成的”对不对？
对。父魂是幽精，从原始以来流传下来的，原始祖气。胎光是母魂，也是原始以来流传下来的原始祖气。只有自己这个爽灵是从地下飘浮上来的气质光团合成的。三者会合在一处，藏在肝脏之中。古人说：“肝藏魂”就是这个意思。肝藏魂并不是说魂在肝藏不动了。它随着六根摄入的六尘刺激而活动，所以三世诸佛都说：“六根使你轮转”六根亦能使你成佛。
165、“四大皆空”是什么意思？
佛教用语。常听说：贫僧：“四大皆空、一无所有”。“地、水、火、风”为四大。世界由这四种物质构成。人也是一样，也是由四大构成的，人的身体像地，由地中产生之物质堆积而成，身内的水分如津液、血液、尿等，内分泌系统像水。人的温度像火。人的呼吸像风。所以人身也是四大。僧众说的四大皆空，说自己已经进入无的世界、无我的修行状态。表示一切都可以舍掉。一切都放下，跳出了世事的缠缚。
166、什么是三心、四相？
过去心、现在心、未来心，为三心。
人相、我相、众生相、寿者相，为四相。
167、释迦为什么说：要扫除三心四相？
释迦说：不扫除三心四相，佛也不是佛。在入定中，看到过去、现在、未来，不可以当真，应该采取见如不见，听如不听的态度，才能回小向大。如一动念，就落后天。四相也一样。在入定中出现各种境界形象，不理不睬，一念不动，不落后天，一落后天，就不能进步了。所以要扫除三心四相。
168、“有无之间”的中道是什么意思？
观虚空中物，虚空与物同时存在。听无声与有声同时存在。就是有无同在的状态。“有”好像易听，“无”不易视听。如果把有也看成虚空，看成“无”的状态，就是有无之间的中道状态。修行者不可不知。这就是对待见闻的态度。
169、有人说：“要学会《易经》才能修成”。这个说法对不对？
不对。虽然《易经》能把修行的全过程演示明白，但修行的道理不是出自《易经》。老子《道德》五千言把修行得理与法，说得清清楚楚，可是大多数人都不明白。只有实修的人才知道其中三昧。古代先师为了让后人掌握其中奥秘，这也是先师的一片慈悲之心，后人都不知先师的用心良苦，如果没有名师指点，自己想研究明白修行的理法，必须学会《易经》。如果有名师指点不必自己研究什么。不必学会《易经》。皇帝在：阴符经中说：“观天之行，尽矣”。一语道破天机。可是，有谁去观这个天道？有谁去指天道之行呢？据说古时候有这种人。独居深山之中，观自然变化，天体运行，豁然开悟，正入觉悟之果。佛家称这种人为“辟支佛”。属于独觉范畴。
170、什么是修道？
“道”是指道理、道路、规律。“修”是修正、修补。“道”是指天道自然。“修”是改正自己的错误，修正自己的偏离自然之行为，补足自己内外之不足。人能与大自然同步，天人合一，就是修道。把自己不符合天道的一切言行修正掉，使自己一切言行都与天道相合，就是修道。
171、有个老修行说：“我就观自己，不管外边”。这个说法对不对？
不对。应该说“观自在”，不应该说“观自己”。他观自己执着自己的身体内，虽然下一世能得一人身，他是又迟了100年之期。“自在”不是自己，“自在”是“有无之间”之中道，中道也没有。有是无，无也是有，没有中道可言。只要进入这种状态的人，才知道其中之意，老朽幸有“我执”，“自己执”，“身内外执”所以不对。
172、使人解脱的关键是什么？
释迦说：“爱河干枯，令你解脱”。说的多么。没有男女之间淫爱就自然解脱。由于爱而流爱河，海水如河，所以叫爱河。
173、寺院为佛像开光，做佛事为佛装脏等等，应该怎么理解？
佛光本来普照，不需要人给佛开光。佛扫三心除四相没有事可做，佛怎么会有事可做呢？佛涅磐后没有脏器，为什么还要给佛装脏器呢？这些说、做法都是错误的。骗人钱财的做法，是要下地狱的。可怜今日之僧人不语。偏偏有许多老百姓相信这一套，明明是上当受骗，还以为自己做了善事。求佛保佑的做法实在是愚蠢。寺院中一切动静可见之相分，都是“法相”，明白地说就是佛法的形象。用形象来讲佛法，是给真修行者看的。并不是能给佛开光，佛真能做什么事情。涅磐后的佛怎么能有脏器？有脏器就没有涅磐，这是在谤佛。佛门弟子在谤自己的祖师爷还不知道。这还不算，还打开价码，门票多少钱，
进大雄宝殿多少钱，做种类佛事多少钱。仅举一例，当年地藏王菩萨为超度自己的母亲，凭自己之力达不到目的，还得等到七月十五，皆十方诸佛与十方僧人的力量，才超拔上来，地藏王菩萨已经正果了，还没有那么大的威力，何况今天的普通僧人，怎么能随便就可以超拔在地狱中受苦的死者灵魂呢？这不是骗人是什么？这是实修者应干明白的道理。能给佛开光，能给佛装脏，那不比佛还有本事吗？
174、活子时采药后，为什么会感到舒服？
男人胎光不起作用，一旦有元精滋补，就会像男女交媾一样，会旺盛起来。这就是自花授粉的道理。有人说：“体内就有真夫妻”就是这个意思。这样使阴阳平衡，就会感到舒服，甚至比夫妻交合还要舒服许多。女人也一样。通过斩赤龙，使幽精旺盛起来，这样，胎光与幽精平衡，识神自然会平静，容易制服。释迦临涅磐前“捻花一笑”，天机正在于此，不知此法之人，永远也不会明白佛的用意，永远是个谜。
175、站在平常人角度上问一句“真能修成佛吗？”
我们可以不直接回答，可以反问一句：“释迦牟尼佛，这个人，在历史上存在吗？”
176、菩萨心什么样？
众善奉行为了别人而自己吃苦，这是菩萨心。
177、刚发心想修行的人应该从何处入手呢？
要注意的是，从六根中选择一根来用功修行。眼耳鼻舌身意这六根门头，头头是道，门门可修。只要选择一根最相契合的来修，一门深入。如果一根得到解脱的话，那么其他六根也
都会得到解脱，妙真如来之性就现前，就会看到自己的本来面目，这才是真我。那么哪一根最适合我们现在人入手修行呢?观音的耳根圆通法最容易契入。很简单，反闻闻自性，火候一到，功夫一足，智慧就一定圆满。
178、有人自称开悟了，应该向他请教什么问题？
为了不上当受骗，为了自己的修行不走偏，向开悟者请教一个问题，即：乌鸦为什么是黑的？天鹅为什么是白的？
179、“在相是二，在性上无二”是什么意思？
实相与虚空相为二，在性上说，实相包容在虚空里，所以是一，不是二。如果能知道这个“意”，就可以速证金刚大定，在弹指间速证无学位。
180、在修行上，金刚是什么意思？
心止坚固，久久不动为金刚，叫做有一颗金刚心。识心真的退位不管事，如遇甚深大定为金刚。
181、佛经中“三摩地”正定是什么意思？
道家所称的“天心”即三摩地。在天心中得入大定就是三摩地正定。
182、何谓正见真知？
《正法眼藏》说：“你的本性，就如虚空，反观自己的性，访佛了无一物可见，这叫做正见”。了无一物可知，这叫真知。没有青黄长短，只见本源清静，觉得身体圆明，即名“见性成佛”，也明叫如来知见。
183、如何能静？
心中不留事，可以期望一静，返便是觅静的路。诚心可以入道，党团可以守道，柔顺可以用道。诚似愚默象不会说话，柔似笨拙，如此可以忘形、忘我、忘记一切，忘得没有什么可忘再忘，谓之真静。
184、世间众生为什么不能得真道？
是因为有妄心。即有妄心，即尺神明，即受万物的影响，即生贪求心，即变成烦恼，即忧苦身心，即流浪生死。
185、耳目口为什么不宜发泄呢？
因为耳精窍，目为神窍，口为气窍。耳根如听声音，精从耳窍耗散不能固守，眼睛如看颜色辨别事物，神就随色与物相所转而不能聚。口一说话，气就随言语而出所不能聚，三家如何能打成一片？
精气神不能合在一起，以什么作为根基而修行？精气神三宝，就是日、月、星三宝。如此重要，修道之人为什么不注意这关键的三宝？为什么不好好的保养精气神？假若精从下流失，气在往上消散，水火就是不济，身体的阴阳就不平衡。精与气怎么能凝在一起？如果心不产生爱念，就没有爱水产生，精如何能下流？如果不生愤怒就没有火气上散，万念不生，各种思想消失，水火自然既济，阴阳自然平衡。如果清静，而心灵涣散，称为顽空，也称为痴，痴就是不灵，没有造化。有很多修行人不懂这个道理，以为“我空坐无为”这才是正法，其实大错特错，误了自己生命。如果这样教人，也误了别人生命。佛法有贪嗔痴三戒。贪即欲，嗔即怒，痴既不专一，能戒此三戒易得道。
186、有人说：我不想永生，能把我身体上的病治好就行，有没有防治病的功法？
有。人吃五谷杂粮，哪有不得病的道理？有病就应该调治。这也是理所当然的事，所以各宗教派别，都有一些治病的方法。在此仅说一发，供学人享用。此法很简单，当官的，不妨正事，平民百姓不影响家务。做生意的不影响生意。一天中不论空闲还是行住坐卧，只要意念一到，便可修炼。口中先漱三次再用舌搅上腭下腭五圈，然后舌抵上腭，则满口就会生津。将津液咽入下丹田，汩然有声。随即用鼻吸清气，同时下部如忍大便状，连及夹脊，一路直上大脑，再一呼，又回入口中。这样一呼一吸，为一息。这样每次三五一十五息，一日行三、五次，只要不忘，不间断，长久练习，可祛病延年，百病不生，身体安健。练习一年，绝不发烧感冒、痞积等难治之症。
187、有人说：我想长寿，有没有功法？
有。做肘后飞金晶，添油续命，坎水逆流的功夫，就可以长寿。方法在“人体生命学”上有详细说明。
188、有人说：我想有特异功能，有没有办法？
有。能入定就可以了。很简单。
189、我想永生修什么法？
佛法。修漏尽通可证不生不灭。
190、读古人留下的经典能不能开悟？
不能。只读不实践，徒劳无功，和不读经典的人是一样的。多知多闻，只能增强你的信心与诚信。没有其它用处。听高僧大德讲经说法，而不能真正的实修，是丝毫没有用处的。有的
人心定力不足，或者根本没有定力，还会使人产生狂傲之心，认为自己比别人多知多闻，比别人强。这就变成了自己修行的大敌，会比没听者还慢，所以叫“我慢”心。
191、有人说：我看经典看不懂，我也不想看经典，有没有直接了当的修炼方法？
有。虽然此是方便法，但是，修炼进去，会感到不简单。能有成就当然不简单了。
意念只在脐肾之间，一天十二时辰不离开此处，用十个月的功夫，夺天地之大数，已有相当不错的基础。意念不可太重，也不能离开就为正确。“念念更无念，对镜自相望。”十月以后，也不间断练习直到成功。十月后又加上一种功法，即：子时中有活子时出现，凝神入气穴，呼吸在气穴，耳听在气穴。至此要听虚空，为正确。只此而已，无复加矣。意念从祖窍入天心，达玄窍，即眼观鼻、鼻观心、心观窍之法也。一门深入成道矣。
192、烦恼心重，贪欲心强者，应该修什么法门？
可修九观想。观我死后肿胀、青瘀、腐坏、血涂地、脓烂、蛆虫生、分散、白骨、烧灭。观自己这个身体不干净，死后更可怕。把自己身体火化成微尘，又归于空，岂不是色即是空，空即是色吗？可速证阿罗汉果。
193、想修行的人，对自己的过去应该怎么看？
过去是梦，现在是梦，将来是不是梦？醒了，梦就不存在了。能不能醒，是否还在梦中？来到这个世上是空空而来，离
开这个世界是否还是空空而走？一般的人都是来去空空，一无所得，我想不生不灭，一得永得。当然比做梦的人强许多。
194、有功高傲慢之心的人，应该怎么休？
可专修敬人法门。见人心中要想一句话：“我不如你，我不敢轻视你，你可能很快成佛开悟。”能够坚守此种思想，傲慢心就会消失。能够契入觉悟之道。
195、自认为愚者，怎么修持？
修数息法，一呼一吸叫一息，数息从一至十，在从十反数至一，慢慢的观察出入吸，到细微的时候，发现有生、住、异、灭四相。气出起叫生，气不断叫住，气渐微叫异，气已断叫灭。当这四相也无，会忽然觉得无人、无我、无众生、无寿者，呼不知呼，吸不知吸，心和念打成一片，没有分别心和攀缘心，就会豁然开悟。
196、心静不下来者，如何修持？
两目注视鼻有白光气之相，来收拾散乱之心。每日如此，二十一天后，就会感到鼻中出入气息如像烟一样，就会得到定力。久久行之，就会内外透明，烟相也会渐渐消灭，出入鼻息就会变成白色，真心开朗，诸漏尽除，所有出入气息都化作智慧光明，遍此十方世界，可速开悟证四果。
197、多淫之人如何修持？
遍观自己全身骨节，反复观看，再观两手两足。在未动欲心之前，是清凉的。欲念一动，浑身就发热，证明这欲火烧身，反复观象，淫心会灭，就可放于正定。多淫之欲火就会化成智慧之光，就能得火三昧，就可开悟。
198、“全相即性”是什么意思？
万法唯心，用心观察自己身外、大地、太空没有差别，虚空不二，全方位都能观察到了，没有尘相，没有内外，即是性体，中全相即性。观察虚空无边无际而得正定既是。
199、名利心重、攀缘心重者应该如何修持？
观想三界内外既是我识心，一切有相都在我心中，诸佛亦在我心性之中，得识心三昧入于定正定，可以开悟。
200、有几种念佛法门？
大致可以分四种念佛法门：
一、 持名念佛：即称说佛名，一心称念。
二、 观像念佛：观想佛身之大，我在佛身中，一心念佛。
三、 观想念佛：观想佛身之大，我在佛身中，一心念佛。
四、 实相念佛：念自性法身真佛。
201、叫我们想得开、放得下，是不是就啥也不干了呢？
不是的。是叫我们思想解放，不是什么也不干了。只是叫我们不去想了，顺应自然变化，在思想上没有负担。不影响我们的正业，不影响我们的拼搏，在思想上真正地得到解脱。没有烦恼，没有分别心，整天处在虚空之中，没有任何相分。
202、什么是相分？
一切看得见、摸得着物质形象叫做相分。
各种形象的分别叫做相分。
203、念佛的速度有要求吗？
有。一定要稳妥。不可以快慢不匀。就像自然树1、2、3、4、5、6、7、8、9、10一样，每个字必须一样长短。节拍要
稳，手里的念珠一个字一个珠，不快不慢，这是“一”的心理。如同“一”“一”-------的连续不断。
204、什么是一天一夜不间断念佛？
一天一夜是24小时，12时辰，也叫二六时中。不间断是没有断处。念佛的音声嘶力竭没有断处。在念佛过程中，不可以插入其他声音，把佛音声隔开，只要没有隔开念佛音声的内容，就是不间断念佛。能这样一日一夜就是佛说的“相当”一百年。
205、烧几根香？
应供佛祖烧香，只烧一炷香，不是几根香。没有“几”的概念。