偶看新闻诺基亚最新手机曝光:读圣严法师讲金刚经(2)
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 14:46:07
照见五蕴皆空是说把身心，精神组成的自我看做一个不断变化的过程现象，我们的身心都是一种临时的结合，是因为时间和空间的存在而变化，一切都只是时间和空间的不同而产生的变动，体会到这一点，对自我就不会看得那么重要了。
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。眼耳鼻舌身意是六根，六根住于六尘而生六识。而六尘本身也是不断变化的，不是永恒存在的，因此不要执着于六尘，这样六根自然清净。生其心则生慈悲心和智慧心。诸恶莫作，众善奉行，做了善还要无所挂碍，才是真正的无漏福德。
持戒修福而种善根，生真实信心。持戒有两方面的含义，一个是消极的持戒-害人的事情，害众生的事情不去做；一个是积极的持戒-应该做的而不做，就是犯戒，能做的而不做，就是犯戒；可以学习去做而不去学习做也是犯戒。从这个上讲持戒更应该是一种积极的行为，菩萨道的观念就是有所为而有所不为。书里面讲自我提升，首先是有信心的自我，再到实相无相的自我。讲提升自我又讲了三个方面的内容：
提升烦恼的自我为智慧的功能
烦恼的原因是什么？烦恼的根源还是个人欲望和执着，但是我们执着的事物本身就是无常的，那我们执着于自我，但是自我本身也是变化的，我们很难说清楚自我是什么？所以消除烦恼首先是降低欲望，由事物皆平等生同理心和利他心。自性悟，烦恼即菩提。
提升自私的自我为慈悲的自我
自私是为自己，为个人，为小团地，而慈悲没有敌人，慈悲是平等的，看待万事万物皆平等。慈心是分享自我的快乐，而悲心是分担比人的痛苦。执着于自我各种欲望自然会产生自私，而由自私过渡到慈悲首先仍然是要降低欲望，在降低欲望的基础上还需要懂得舍。
化解消极的自我为积极的自我
自我的三个阶段就是由执着，到出世的厌离，再到郑重。而郑重就是无我无相，出出世，既不受世间现象的困扰，也不必逃离世间的现象。所以消极不是真正的佛法，佛法更加强调积极的入世观。积极的自我就是一种诸恶莫作，众善奉行的态度，做了事情不寻求报答和补偿，也不挂在嘴上，做了就做了，否则心中有增加一层烦恼。
世间所有的问题，所有的事情，所有需要我帮助的，我都去做，这就是非法相；而一切法还是在的，虽然是暂时的，假的，但是要改善和帮助的还是去做，即是亦无非法相。“无非法相，亦无非法相”，就是实相无相，是自我提升的最高层次，事情本来即使如此，做无原因，也不执着于做后的结果。
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。眼耳鼻舌身意是六根，六根住于六尘而生六识。而六尘本身也是不断变化的，不是永恒存在的，因此不要执着于六尘，这样六根自然清净。生其心则生慈悲心和智慧心。诸恶莫作，众善奉行，做了善还要无所挂碍，才是真正的无漏福德。
持戒修福而种善根，生真实信心。持戒有两方面的含义，一个是消极的持戒-害人的事情，害众生的事情不去做；一个是积极的持戒-应该做的而不做，就是犯戒，能做的而不做，就是犯戒；可以学习去做而不去学习做也是犯戒。从这个上讲持戒更应该是一种积极的行为，菩萨道的观念就是有所为而有所不为。书里面讲自我提升，首先是有信心的自我，再到实相无相的自我。讲提升自我又讲了三个方面的内容：
提升烦恼的自我为智慧的功能
烦恼的原因是什么？烦恼的根源还是个人欲望和执着，但是我们执着的事物本身就是无常的，那我们执着于自我，但是自我本身也是变化的，我们很难说清楚自我是什么？所以消除烦恼首先是降低欲望，由事物皆平等生同理心和利他心。自性悟，烦恼即菩提。
提升自私的自我为慈悲的自我
自私是为自己，为个人，为小团地，而慈悲没有敌人，慈悲是平等的，看待万事万物皆平等。慈心是分享自我的快乐，而悲心是分担比人的痛苦。执着于自我各种欲望自然会产生自私，而由自私过渡到慈悲首先仍然是要降低欲望，在降低欲望的基础上还需要懂得舍。
化解消极的自我为积极的自我
自我的三个阶段就是由执着，到出世的厌离，再到郑重。而郑重就是无我无相，出出世，既不受世间现象的困扰，也不必逃离世间的现象。所以消极不是真正的佛法，佛法更加强调积极的入世观。积极的自我就是一种诸恶莫作，众善奉行的态度，做了事情不寻求报答和补偿，也不挂在嘴上，做了就做了，否则心中有增加一层烦恼。
世间所有的问题，所有的事情，所有需要我帮助的，我都去做，这就是非法相；而一切法还是在的，虽然是暂时的，假的，但是要改善和帮助的还是去做，即是亦无非法相。“无非法相，亦无非法相”，就是实相无相，是自我提升的最高层次，事情本来即使如此，做无原因，也不执着于做后的结果。