汉秀座位分布图:静坐须知（上--1）

关于禅修
序
序二
再版自序
甲、前言
乙、修习静坐法的先决条件
丙、修习静坐法的入门功夫
丁、修习静坐应明白魔境
戊、修习静坐法却魔和治病的方法
己、修习静坐法所得到的成果
庚、修习静坐法与闻法持咒念圣号的关系
辛、总答各词
壬、明师指点
癸、后语
序
慈航
菩萨弘化，法门虽有无量；而总其纲要，不出十波罗密。十波罗密最扼要者，又莫如般若与方便二种为最要中之要。盖无般若，不能圆成佛道；无方便，不能普度众生，无前者不能于自利；无后者，不能于他利。足见般若与方便，如车之二轮，鸟之两翼，不可缺一也。
释尊说法，虽有无量，然括其纲要，不出真俗二谛。真谛者，泯一切法；俗谛者，显一切法。无真谛，不能亲证法性；无俗谛，不能显示法相。不证法性，不能起根本智；不示法相，不能生后得智。无根本智，不能自觉；无后得智，不能觉他。根本智，证法性，无言说也；后得智，示法相，广言说也。果能知其说即无说，则终日说，实终日无说可耳。
苏子屯圃，法名慈引，籍贯豫章，业于北大，服务党政经年，因缘会于台岛。秀峰山上，时听法音，弥勒台前，管于笔记；其精进为学，实有足取焉。
今者，为利人计，編著‘静坐须知’一书，在无说之中，而方便言说；望观指而见月，得鱼即忘笙，若门已开，应毋坚执敲门瓦子于手。尚冀修观之士，渡河须求筏，到岸不用船。然而一灯引千灯，而灯灯相照，灯灯无尽，名之曰：‘无尽灯’。是为序。中华民国四十二年国历十二月廿八日之初夜，慈航于法华关中。
序二
释优昙
横遍十方，竖穷三际，寻之不见其始，究之不横其终，大而无外，小而无内，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相，非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一叶尊者，破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱于汝。’遂为西土禅宗初祖，传至廿八祖，达摩尊者，传来震旦，法与机契，宗风大振，禅宗盛行，扫除知解，直指人心，得益之多，传流之广，虽妇人孺子，亦知禅法为不可思议之法门矣！
天上一月也，千江印之而千月，万江印之而万月，乃至沟河池溪，或无量沟河池溪印之，亦无不各见其月。如举千江万江，或举沟河池溪，乃至无量沟河池溪，合而并之，汇而通之，则或千或万，乃至无量数之月，仍一月也，何有二焉？月如是，心法亦然，迷之则六道轮回，千差万别，为天为人，为修罗，为地狱，为饿鬼，为畜生；悟之则一切万法，不出一心，上之为诸佛，次之为菩萨，再次之则为缘觉声闻，十法界法，唯一心作。噫！心之为用，岂非大矣，至矣，无以加矣！
苏子屯圃居士，为  家师祖慈老人之皈依弟子，宿根深厚，幼年好静，习学静坐，长而弥笃，虽经宦海，不慕荣利。民卅九年居台，从  慈老人学习经教，参阅佛经要义，编成‘静坐须知’，简易浅近，贯以条理，初学习此，颇易入门。民国四十三年，余因  慈老人证灭，奉安赴台，一见如故  ，晤谈甚欢，亦一外现居士身，内秘菩萨行，慈悲救世之大心菩萨也。据居士云：初版已售罄，拟欲再版，并索叙于余。居士欲于末世，提示上乘，普示一切众生，衣里明珠，各人本具，不假外求；若能人手一编，则转凡成圣，背尘合觉，亦何难之有哉？
再版自序
尝读历代兴亡史，至明季，深感王纲不振，太监弄权，以致民困国危，卒被爱亲葛罗氏所吞灭。是时，憨山、紫柏、莲池等诸大师同出于世，其阴翼治道，冥庇民生，既深且钜；尤以憨山禅师以弘法遭诬，谪戌广州，使粤人蒙受德化，培植善根。余遭逢世变，避难来台，每怀古德精神之伟大，以同体之悲，拔众生之苦；本无缘之慈，给众生之乐，迥非儒家‘穷则独善其身，达则兼善天下’之狭隘观念所能比拟。爰师古德，偶有所思，则笔之于册，以期自利利人。‘静坐须知’一书，系在无可言说之中而方便言说，虽属葛藤，亦可聊作敲门瓦子。自初版问世后，读者多有赞叹索请；因存书销竣，特再版以应时需。并就各方之质疑者予以解答，增益资料，力求尽善，苟能裨助世道人心，解脱‘烦恼’‘所知’二障，虚怀精研，目为治学者之参考也可，目为养生之正道也可，目为为政之指南也亦可，斯幸甚矣。是为序。中华民国四十八年五月十九日慈师遗体开缸纪念日江右屯圃苏芬于台湾汐止象山精舍。
甲、前言
无论什么人，没有不想延年益寿，或了生脱死的。要达到这个目的，营养、医药固然是延年益寿方法之一，但决不能了生脱死。唯有静坐的工夫，超然入化，不可思议！修习若久，不但身强力壮，返老还童，而且可以明心见性，了脱生死。俗语说得好：‘击石乃有火，不击乃无烟；人学始知道，不学非自然。’这是说石中本来有火性，假如不去击打，火性埋藏在石里面，不会显现；纵使终日说石中有火，说到眼光落地，依然还是一块石头，要觅一点火，了不可得。静坐的人，也是和击石求火的人一样，如果不肯死心用工夫，以求正悟，只懂得一些相似的言语，谈禅，说道，谈有，谈空，这就等于终日口说：‘火！火！火！’拿汽油放在口边，也不是口里说的火可以烧得著的。又如听说石中有火，就拿起铁锤将石击得粉碎，结果石是击碎了，而火仍然是了不可得，却不自责，反不相信石中真有火，从此不再击石了。这是不相信自性是佛，反说佛法无灵验。这两种人，前者是不肯用工夫，后者是错用了工夫，所以都达不到目的地。从前百丈大师令沩山禅师拨火，沩山久拨不见火种，百丈亲自拨来，果得其火。百丈对沩山说：‘你道无这个？’这里有一偈，就是拨火的故事。偈云：‘十方世界火炉阔，冷灰堆里深深拨；得一星儿血点红，今古从来无欠缺，诸禅流，莫休歇！燎却眉毛万丈光，若不如是遭冻杀！’静坐的人明白这个拨火的意义，就可坚信自性是佛，运用巧妙的智慧，勤勇的力量，不退的志愿，向动静闲忙中，敲之击之，使不间断，就可得到星星燎原之火，一直把那三千大千世界，烧成一缕燃焰，无影无踪。我今来编述这篇‘静坐须知’，就是希望静坐的人，不要不用工夫，不要用错了工夫，一门深入，正道前进，莫作如是念，纵使你自己说：‘地狱未空，我不成佛’，然而你朝著阿耨多罗三藐三菩提的大道上走，也就由不得你不成佛。好像运用巧妙的智慧击石，由不得石不出火；又好像开了电灯开关，由不得电灯不放光一样。不过佛说法，分为三时的机宜：第一时是‘唯为发趣声闻乘者，以四谛相，转正法轮。’第二时是‘唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相，转正法轮。’第三时是‘普为发趣一切乘者，依一切法三性三无性，以显了相，转正法轮。’第一时中说的是有相教，第二时中说的是无相教，第三时中说的是有无合一的中道教，究竟了义，无上无容，一切诤论，都无从安立。这是佛以权巧方便，对机说法。真理只是一个，而追求的方法，就要看你适于那一种，佛就教你那一种；并不是三时说教，真理有三。所谓佛法的目的是求觉悟，在求达到觉悟的目的地以前，必定有许多途径；目的地原是一个，而途径却有不同。后来学佛的人看到姚秦鸠摩罗什法师，翻译了中论、百论、十二门论，凡研究三论的学者，就称为三论宗。罗什法师又翻译了成实论，凡研究成实论的，就称为成实宗。慧远法师在庐山念佛，凡念佛的，就称为净土宗。梁代菩提达摩祖师所传的不立文字，直指人心，见性成佛之法，就名之曰禅宗。隋代智者大师，依据法华、智度等经论，成立天台宗。唐代玄奘三藏，翻译解深密经、瑜伽、唯识诸论，成立法相宗。又译俱舍论，成立俱舍宗。南山道宣律师，成立四分律宗。贤首国师，成立华严宗。善无畏、金刚智，传出了真言宗。昙无谶传涅槃宗。菩提流支传地论宗。真谛三藏传摄论宗。这是中国古来比较显著的十三个宗派，但其中也有不久绝响的，也有融入他宗的。现在常说的所谓教下，就是指天台宗；所谓宗下，就是指禅宗；所谓律下，就是指律宗。而目前在台湾最风行的是净土和法相两宗。种种法门，弄得无所适从。其实‘方便有多门，归元无二路’，殊途同归，只要适合你自己的脾胃就是了。不过无论走那一条路，静坐的工夫，是学佛最重要的增上缘；所以我编述这篇静坐须知，是适合任何法门的，不专是禅宗的参禅。
乙、修习静坐法的先决条件
静坐的人，要明白下述的五十种魔相，就可知道如来的智慧德相，是和众生一样的；所不同的地方，就在妄想执著，离开了妄想执著，就证得了自己与如来一样的智慧德相，也可说是成了佛。否则，就是众生，也可说是成了魔。无量劫以来，众生迷沦生死，染污久了，一时洗不干净，不能当下顿脱妄想执著，以实现本来具足的佛性，所以要用静坐的方法来作明心见性的增上缘。本来禅家的参禅，不立文字，只一心用功去参，立了文字，就算葛藤，纠缠不清。我今所说的虽不是禅家的参禅，也可说是禅家之禅，无名而假立一个名；不过使初修习静坐工夫的人，聊作参考。所以我在不能立一言中，而来先说静坐的先决条件，再说静坐最初方便的法门。
子、适可饮食
古德说：‘人身难得’，既然得了难得的人身，就不可不加以爱护。  国父的著作中，对于衣食住行特别重视，而这衣食住行就是人们爱护身体必须具备的物质条件。尤以饮食一项不可过多，也不可过少，所谓‘适可而止’。是修习静坐的人应当特别注意的。因为饮食由口而入胃，经过胃液融合和消化后，变成糜粥状，再进入小肠，变成乳液状，被血管所吸收，变成血液，滋养全身。但肠胃的消化力有限度，血管吸收营液也有定量，所以饮食不可过多，以免肠胃作无益的消耗，反使身懑气急，坐立不安。但也不可过少，以免营养不足，身体衰弱。饮食过多或过少，都不适宜于静坐。静坐时须在饭后一小时或二小时，清晨空腹静坐，与食多食少不同，是静坐最适宜的时候。人们容易犯的毛病是贪食，合乎滋味的就多食，不合滋味的就少食，过犹不及，对于身体都有妨碍。我不赞成勉强废除朝食，也不赞成勉强过午不食，如果是随缘或持戒那又当别论。因为这种执著，不但对于身体无益，而且，也是学佛的余事。静坐的人，千万要注意，不可画虎不成反类于犬。
丑、酣熟睡眠
从前我曾依据世俗，写了一篇养生之道，共分六节：足睡第一，寡欲第二，戒气第三，营养第四，运动第五，娱乐第六。所谓足睡，就是在劳心劳力后，用睡眠的方法，恢复原有的体力为度，不是贪睡叫做足睡。佛说：‘财色名食睡，地狱五条根’，这是佛慈悲开示众生，不可贪财色名食睡。平常的人以睡足八小时为适合于健康，但所谓足睡八小时，是说睡眠时不可胡思乱想，不可胡作乱为，要远离颠倒妄想，才算是足睡。否则，睡在床上十小时十二小时甚至于廿四小时都不能叫做足睡；不但不叫做足睡，而且弄得精神恍忽，体力不能恢复，反比没有睡眠八小时还要疲倦，这种情况，不适宜于静坐。所以睡眠必须有定时，有节制，静坐时才不会昏沉。如果静坐工夫较深的人，夜间醒来即可静坐，坐后不复睡眠，固然很好，但再来假寐，亦无不可。静坐工夫日深，则睡眠需要日少，甚至可以静坐代替睡眠，但这不可勉强学步。
寅、调和温度
静坐的时候，必须注意身体各部门的温度。以我个人经验，两膝盖最畏寒冷，其次胸部。所以静坐之先，要将两足膝盖盖好，不管单盘、双盘或散坐，如果觉得膝盖上有寒风习习的现象，就要马上盖紧；其次就是胸部，如果觉得透风，就须将衣服合拢，不可有隙可乘。和尚的衣服，下摆比在家人的衣服宽大，就是便于参禅时包盖两膝之用。此外对于室内的温度也要留意，温度过高，必至汗流浃背；过低，又容易感冒，都不适宜于修习静坐工夫的环境。至于工夫深远，到了无坐无不坐的境界，那又当别论。
卯、端详姿态
温度调和以后，就要注意身体的姿势，无论是静坐前、静坐时，或静坐后身体的姿势，都要安稳端详，不可有丝毫粗暴的举动。如果举动偶粗，则气息也就会随著而粗，心意浮动，不易入静。所以在静坐以前，就要端详身体的姿态。其次静坐时，解衣宽带，从容坐下，将两腿安置妥当。
如果是用单盘（也叫做结半跏趺坐），可以左脚小腿曲放在右股上，用手牵引近身，使左腿趾略与右股均齐。如果是用双盘（也叫做结双跏趺坐），再将右脚小腿用手牵上交加于左股，使两趺向上。如果年纪较长的人，连单盘都不可能，只可用两小腿向后交叉于两股后，也是可以的。两足安置妥当后，再来安置两手，以右掌的背，叠在左掌的面，贴近小腹的前面，轻轻地放在腿上。两手放妥后，将身体摇动数次，使脊骨勿曲勿挺，头颈端正，鼻和肚脐成一根垂直线，不低不昂。姿态端正以后，即开口吐出腹中的秽气，三数口不等。吐毕，以舌抵上颚，由鼻孔徐徐吸入新鲜空气，亦复三数次不等，听各人的自便。秽气和鲜气交换以后，将口闭合，唇齿相著，轻轻闭上两眼，兀然不动，俨如磐石。静坐完毕以后，开口吐气，微微摇动身体，其次徐徐舒放两手两脚，再次手指摩擦两眼眶，然后开眼。如身体发汗，必须等到汗稍稍收敛，才可以随意动作，以免被风寒侵袭。下座后应绕室步行若干步，始终出以端详的姿态，修习若久，就没有轻浮的举动。
辰、均匀呼吸
人们的呼吸，是将里面的浊气呼出，将外面的鲜气吸进，一呼一吸，内外交换，叫做一息。从前的人，说息有四种：一呼一吸，感觉有音声，叫做风相；一呼一吸虽然没有音声，但急促而不通畅，叫做喘相；一呼一吸，既没有音声，又不会急促，但不静细，叫做气相；一呼一吸，到了极静，自己不感觉鼻息有出入的时候，叫做息相。前三种相，最容易犯，要把前三种相平息了，才能显现第四种相。静坐的时候，如果感觉犯了前三种相，不能安定，就可用数息的方法，令鼻息的出入，极微极缓，长短均匀。数的时候，数出息也好，数入息也好，从第一数至第十息，再从第一息重数至第十息，如是循环不已，自能生效。或从第一息起数至二十，甚至一百，都是可以的。不过无论十数或百数，如果中间因妄想而数错了，必须从头重数，务使呼吸均匀，才能得到第四种息相。
巳、休歇妄心
人们自有生以来，就是妄心用事，所谓‘心猿意马，朝秦暮楚’，都是妄心在那里作祟。休歇妄心的方法，要照理、事两方面下功夫：
一、理的方面
关于断除妄心的方法，释尊开示得很多，最简便的方法，要算‘歇即菩提’一个‘歇’字。达摩祖师和六祖开示学人紧要的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生。’但是要怎样才能实践这两句话呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提；次焉者，则以理除事，了知自性本来清净；烦恼菩提，生死涅槃，都是假名，不与我的自性相干；事事物物，无非梦幻泡影，了无实体。我这四大五蕴的色身，与森罗万象的山河大地，在自性中不过像海中的区区浮沤一样，随起随灭，对于水的本体，毫无变动的。明白了这个道理，就不会随著幻化的事事物物，生住异灭的四相，而起欣厌取舍。日久功深，就可通身放下，根尘识心销落，贪嗔痴爱泯灭，痛痒、苦乐、饥寒、饱暖、荣辱、生死、祸福、吉凶、毁誉、得失、安危、险夷等，一概置之度外。这样，才算是放下，才算是一切放下，才算是永久放下，才算是万缘放下。果能这样，就能不起分别，远离执著；至此，妄心休歇，一念不生，自性光明，全体显露。
二、事的方面
人们的动作，不外行、住、坐、卧四种威仪，在没有入坐以前，除卧以外，只有行与住两种威仪。静坐的人，对于这两种威仪，要常常加功，一言一动，总须约束这个妄心，不可散乱。初修习静坐的人，常犯心中散乱的毛病，支持不定，到了工夫渐深，又犯心中昏沉的毛病，易致瞌睡。对治散乱的方法，除了静坐的时候数息以外，最要紧的还是以理除事，明白‘寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟’的道理，自然不会勾心斗角，企图做那损人又不利己的事情。名利心放下了，一言一动，渐渐就会由粗入细；然后在静坐的时候，把那散乱的妄心，注意鼻子和肚脐相成的一根垂直线，就能渐渐安定。对治昏沉的方法，可注意鼻端，使那妄心向上活动，振作精神，昏沉可以免除。修习工夫渐深，平常的行住坐三种威仪，就能稳重安详。处理事件，明快决断，不会随心附和，人云亦云。所谓‘坐而不坐，不坐而坐’就是这个既不散乱又不昏沉的境界。
静坐的人如果能够将上面六个先决条件具备了，然后来做真实的工夫，明心见性必有分。
丙、修习静坐法的入门功夫
子、略举各种静坐法的名称
中国数千年来宗教复杂，静坐的方法，千奇百异，以致学者无所适从。究竟谁正谁邪？混淆难以分别。而学者又不知道静坐中有五十种魔相，所以常常以魔境当作圣境，演成自害害人的现象。他教静坐方法名目系多，如丹田、气海、还丹、守窍、命门、督脉、尾闾、泥丸、丹鼎、炉、铅汞、阴阳、坎离、抽添、龙虎、婴儿、奼女、五气朝元、三花聚顶、炼精化气、炼气化神、先天后天、文火、武火、五行、八卦、原人祖窍、三期普度、一步直超、弥勒收圆、三教合一，如是种种，难以胜数。这些方法都与佛家的静坐法，毫无关系。但是修习他教静坐法门的人，也常常挂起佛教的招牌，有时静坐对于身体出了毛病，反以为佛法之过。其实佛家静坐的方法，极其简单，宗门静坐，惟一心法，一彻百了，无所谓境界次第，也不立文字。
解深密经分别瑜伽品，佛向弥勒菩萨说大乘中修‘奢摩他’、‘毗钵舍那’的方法。‘奢摩他’是印度话，译成中国话为‘止’。止是止息，寂静的意思；其体是定，有令心专注而不散乱的特性。般若经说：‘一心不乱’名止，即是此意。静坐的人，如果要克制内心上万马奔腾的妄念，唯有运用集中意志的止力，才能达成任务。遗教经说：‘制心一处，无事不办’；解深密经说：‘心一境性，是奢摩他相’，都是这个意思。‘毗钵舍那’也是印度话，译成中文为‘观’，观是审谛观察的意思；其体是慧，有简别抉择而无错谬的特性。静坐的人如果要想解决盘根错节缠缚身心的烦恼，必须运用照瞩幽微的观力，才能达到目的。般若经说：‘如实见法’名观，即是此义。人们始终陷溺在散乱、昏沉中不能自拔；修习止观的法门，就可对治这两个大毛病。运用止力，止息妄念；运用观力，照破烦恼，身心才能达到澈底解脱。
楞严经中佛开示阿难修习‘妙奢摩他’、‘妙三摩提’、‘妙禅那’三种静坐的方法。这三种方法，是定的专有名词，没有翻成中国话，因为没有适当的字，足以显明三种妙定的意义。在妙奢摩他中，破妄识，为最初方便；显根性，为初方便；圆彰三藏，为究竟。在妙三摩提中，四种律仪，为最初方便；道场加行，为初方便；三十二应、十四无畏、四不思议为究竟。在妙禅那中，三种渐次，为最初方便；干慧地，为初方便；妙觉，为究竟。三种方法中，每种都有最初方便及初方便，登堂入室，各有千秋；所以不同常途解释为‘止观定慧’。详细的解释，可参阅楞严经，这里不便多写。
天台宗所修的止观，是在六根门头，没有舍离识心。识心有生有灭，如果以生灭的识心为因，决定不能发明不生不灭的根性。而楞严经中三种妙定，共有两种决定义：第一决定，以因同果，不以生灭识心，为因地心。第二决定，从根解结，必须取真常根性，入涅槃门。
依据上面种种静坐的法门，属于他教者，最好不要修习，即使修习成功，也不过是达到延年益寿的领域，并不能了生脱死，终久还要坠落。至于佛家的方法，虽有多门，然原理只是一个，只静坐的人善自运用而已。现今为修习静坐人的方便起见，特将修习止观的法门，加以说明。
丑、修习大乘止观法门
楞严大定中的妙奢摩他、妙三摩提、妙禅那三个别定的名词，不可用‘止观’二字来解释。这不是说止观的法门不善，不过是楞严大定所用的是根性，而止观法门所用的是意识。初修习静坐的人，心猿意马，还是以用根性为最初方便，久久纯熟，自可就路还家。其实楞严经中的返闻自性，与宗门中的参话头，也不过是用耳根和用意根的差别，日久功深，尘销识泯，同样的可以明心见性，但不可执著这个生灭的识心为因地心。圆瑛法师说：‘余先习天台教观，十分敬佩，复习贤首，二宗并重，绝无门户之见。’可见止观法门，极契众生的根机。
止字的意义，前面已经说明白了，再简单的说，就是静坐的时候止息妄念。修止的方法，可分做三种来讲：
一、系缘止
系字的意义，是系缚。凡是一念先起的时候，必定有一件事物，为所依附的缘。人们心中的所缘，忽甲、忽乙，刹那不停，动荡不定，这叫做攀缘。静坐的时候，要把这个攀缘的心，系缚一个地方，不准乱想，好像用铁锁系缚猿猴一样、这就叫做系缘止。修习系缘止的方法共有五种：一是系心顶上，即静坐的时候，专注心念在头顶上。这个方法，可治昏沉的毛病，但不可专修或久习，以免发生头晕的毛病，只能于昏沉的时候，偶一行之。二是系心发际，即静坐的时候，专注心念在发黑肉白的交际处。这个方法，也只能在精神萎靡的时候偶一用之，如果常常修习，难免不犯双眼喜欢向上看，或眩目妄见黄赤种种的颜色。三是系心鼻端，即静坐的时候，专注心念在鼻端的一点，这个方法，可治散乱的毛病，不过也不宜常用，以免血液上行。四是系心于地，即静坐的时候，专注心念在所座的地下。这个方法，可使气血随心下降，又能使心念超出于躯壳之外，但初修习静坐的人毫无依靠，不能安定，所以也不宜常用。五是系心于脐，即静坐的时候，将身体调和端正后，将眼、鼻、脐三点，联成一根垂直线，专注心念在脐下。这个方法，可使血液下降，常常修习，较为稳妥。
二、制心止
制心的意思，是随其心念起处，加以制止，不准乱动。静坐的人，修习系缘止稍觉纯熟后，就应当修习制心止，这是由粗入细的工夫。所谓制心，是制止攀缘的妄心，心既然是妄，而制止妄心的一念也是妄，以妄制妄，有时反使妄心更加猖狂；所以制心止的方法，不如在静坐的时候，先将身心一切放下，然后，返闻自性，较为稳妥。
三、体真止
‘体’是体会，‘真’是真如。静坐的人，细细体会心中所念的一切事事物物，全是虚妄，了无实在。明白了这个理由，就无所取著，妄想颠倒，自然止息，用不著以妄制妄，这就叫做体真止。这个方法，比较制心止又更微细。制心止可破系缘止，而体真止又可破制心止。修习体真止的方法，在静坐的时候，首先返观自身，自幼而壮而老而死，刻刻变迁，刹那刹那，不得停住。不得停住的东西，当然不是实在，足见色身完全是因缘假合。次返观己心，念念迁流，过去的念已谢，现在的念不停，未来的念未至，究竟可执著那一念为我的妄心呢？如是对于过去、现在、未来三际，周遍寻找这颗心，了不可得，金刚经说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’人们常常觉得自己有妄心生灭，无非是虚妄颠倒，以致造成这一大迷惑，好像病眼见空花，空中那有什么花呢？