偶看新闻优雅的刺猬结局:静坐须知（上--2）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/25 05:13:56
上面将修止的方法，说了一个大概，现在要说修观的方法。这个方法，也可分做三种来讲：
四、不净观
静坐的时候，对于自己的身心和身外的山河大地，都应当详加观察，而以回光返照的工夫，达成静坐的目的。人们有生以来，就带有贪、嗔、痴三毒，一切烦恼，都由这三毒而生起，叫做根本烦恼，是修习静坐工夫的大障碍。贪字范围，本来很广，这里只说贪欲的贪。人们的根身，是业识为因，父母的欲爱为缘，而投胎成身；成身以后，又复常常行淫欲，而成来世投胎的因，从此生生死死，死死生生，相续轮回，成了生死的根本。修习静坐工夫的人，如果贪欲多，就要修不净观的法门。色身死后的不净，共有九种：一、青瘀不净，二、脓烂不净，三、膨胀不净，四、变坏不净，五、血涂不净，六、鸟啖不净，七、散坏不净，八、骨相不净，九、烧相不净。静坐的人修不净观时，先观死尸青瘀相，由青瘀而尸身日渐烂成脓，由成脓而尸身日渐膨胀，由膨胀而尸身日渐变坏，由变坏而尸身日渐污血涂地，由血涂地，肉体外露，臭气四溢，就有鸟儿前来挑其眼目，兽儿前来分其手足，因此身体就四分五裂而唯剩白骨了。或在死尸林中，见诸积集的草木，焚烧死灰，腹破眼出，皮色焦黑，甚可厌恶，而又很快的变成灰烬了。此外还要观察死前的不净，住胎时是在母腹肠脏粪秽的处所，出胎以后，从头至脚，自外至内，都充满了污秽的浊物。外面有两眼、两耳、两鼻孔，以及口、大小便道，共计九窍，每窍无时不在那里排泄臭液水。加以遍身的毛孔，发散汗垢，里面的五脏六腑，脓、血、屎、尿无一物不是污秽不堪！如是男观女身，视同一个皮袋，外形虽然美丽，内容实是粪臭；女观男身，也是这样。久久观察，淫欲自然减低，这是对治贪欲修不净观。
五、慈悲观
‘嗔’是三毒之一，嗔的意义，是嗔恚，是发怒。人们对于喜爱的事物，得到了就欢喜，得不到就发脾气，甚至斗争仇杀。无论古今中外，杀戮的罪恶，相寻不穷，推其原故，无罪是由于一人或数人的一念嗔心起，以致尸横遍野，血流成河，修习静坐的人，如果嗔恚多，喜欢发脾气，就要修慈悲观的法门。‘慈’是推己及人，例如自己的身心快乐，就应该推到一切人的身心都要快乐，由亲及疏，怨亲平等，所谓：‘人饥犹己饥，人溺犹己溺。’这就叫做无缘大慈。‘悲’是悲悯众生的种种苦恼，乃不惜牺牲一切，给众生去拔除。所谓‘赴汤蹈火，拯救众生’‘我不入地狱，谁入地狱。’这就叫做同体大悲。常常如此观察，嗔恚的病，渐渐即可消除，这是对治嗔恚修慈悲观。
六、因缘观
‘痴’也是三毒之一，痴的意义，是愚痴，又叫做无明。一切众生，都具足一颗妙明真心，有无量的功德，能照彻森罗万象的事事物物。无如自无始以来，就被妄想所覆蔽，以致妄心现前，造出种种颠倒罪恶，长沦生死，好像盲人骑瞎马，见不到光明的大路，以致连人带马坠入深渊气绝身亡。修习静坐的人，如果愚痴多，就要修习因缘观的法门。‘因’是种子，‘缘’是助缘。世界上一切事事物物，都从内因和外缘而生起，好像种树一样，种子为因，水土时节等为缘。因缘凑合，才能由种生芽，由芽生叶，由叶生节，由节生茎，由茎生华，由华生果。假如没有种子，就不能由芽至果；没有水土等，种子还是种子，也不能发芽以至生果。然而种子决不会自念是生芽的因，水上等也不会自念能助种子发芽。可见万物的生起，没有自性，如果有自性的话，那物就应当永久常住，不必由因缘凑合而生，更不至由因缘分散而死。人们的色身，也是如此：前生的业识为因，父母的精血为缘，因缘凑合生出了这个污秽的色身，到了因缘分散，又变成了奇臭的死尸；生生死死，死死生生，刹那刹那，未曾稍住。如是常常观察，自能豁破愚痴，发生智慧，这是对治愚痴修因缘观。
静坐的人，修止也好，修观也好，愈简单愈妙，就各人的个性所近，选择一个法门修习，日久功深，必可见效。不过须知修习止观的法门，虽然是分成两部分说明，这不过是指示静坐时一心运用的方向而已，或偏于止，或偏于观。其实念念归一，以至无念叫做止；了了分明，以至无分叫做观。止的时候决不能离开观；观的时候，也决不能离开止。止如果没有观，心必昏沉；观如果没有止，心必散乱。所以必须止、观双修，才能得到成果。现在分别说明如下：
七、对治浮沉的粗心双修止观
静坐的时候，妄心浮动，就用修止的方法来制止；妄心昏沉，就用修观的方法来观照。如果观照以后，心还是不清明，或又起浮动，就再用修止的方法来制止。如果制止以后，觉得身心安静，即适宜于用修止的法门以安心；观照以后，觉得身心明净，即适宜于用修观的法门以安心。止、观双用，随各人的方便，就可对治妄心的浮沉。
八、对治定中的细心双修止观
静坐的人，修习止观的法门，功行渐深，粗乱的妄心，就会慢慢歇息，而得入定。在定中的妄心，活动微细，静坐的人，觉得这个身体，如同太虚，非常愉快。如果不了知这个虚妄境界，本来就是了无实体，那便会发生贪执，顿入魔境。前面说的五十种魔相就是这个道理。假若当身心愉快的时候，不贪不执，这就是修止的工夫，魔即无机可乘。然修止后，还有一毫执著的妄念，就再用观照的工夫，观照定中的细心和粗乱的妄心，不过是有粗有细的不同，毕竟同属虚妄。观照清楚，就不会贪执愉快；反过来说，遇到悲伤的逆境，亦复如此，这就是修观的工夫。止观双修，才能对治定中的细心所显现的魔相。
九、均齐定慧双修止观
静坐的人，修止的工夫久了，便可妄念销落，而得正定；修观的工夫久了，便能豁然开悟，而生真慧。假如定多慧少，那就成了枯定，要用修观的方法以补救之，使心境了了分明。如果慧多定少，那就成了狂慧，好像风中的烛光一样，照物不能明察秋毫，要用修止的方法以镇定之，使心境稳稳安定，好像密室中的烛光，不会被风摇动一样，这样久久修习，就可定、慧均齐。
十、一切时一切境双修止观
上来讲的修止观的法门，是在静坐时所修习。密室面壁，蒲团端坐，固然是修习止观的住所，但人们的色身，不能无俗事牵累，如果在静坐以外，就没有止观的工夫，那种成就，不会很大。所以必须于一切时，一切境中双修止观，才能达到‘坐而不坐，不坐而坐’的境界。
怎样叫做一切时呢？行时、住时、坐时、卧时、作事时、言语时，就叫做一切时。人们行、住、坐、卧、作事、言语的时候，应该想想，我今为什么要行、住、坐、卧、作事、言语？如果是惹烦恼，做无益的事，就不应当行、住、坐、卧、作事、言语。如果是避五浊，调精力，做善事，就应该行、住、坐、卧、作事、言语。在行、住、坐、卧、作事、言语的时候，明白行、住、坐、卧、作事、言语的原因，就可以了知所表现的一切烦恼善恶等业的动作或状态，都是虚妄不实，因此妄念止息，这就叫做一切时修止。又于行、住、坐、卧、作事、言语的时候，应该想想，由起心动念，一直到见诸行为，一切烦恼善恶等业，都是由行、住、坐、卧、作事、言语而生起，所以要返观自心，念念迁流，了无实在。可知一切时所表现的动作或状态，甚至表现动作或状态的色身，统统毕竟空寂，这叫做于一切时修观。
怎样叫做一切境呢？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所对的色、声、香、味、触、法六尘，就叫做一切境。眼所见一切有形的色，耳所闻一切有响的声，鼻所嗅的一切香，舌所尝的一切味，身所受的一切触，意所执的一切法，无论好、丑、香、臭、甜、淡、涩、滑、软、硬，不起贪爱，不起厌恶，毫无分别，这叫做于一切境修止。又内六根，外六尘，因缘凑合，生出六识，勉强分别种种的色、声、香、味、触、法，以致生起一切烦恼善恶等业。因此，即当返观攀缘的妄心，念念迁流，了无实在。可知六根所对的六尘，毕竟空寂，这叫做于一切境修观。
修止时不离观，修观时也不离止。这就叫做于一切时、一切境双修止观。
丁、修习静坐应明白魔境
凡是修习静坐的人，工夫久了，正当妄歇真发，和诸佛菩萨气味相投，心精通吻的时候，必定惊震大地山河一切尘劳。凡夫昏迷，不觉动摇迁就贪恋，不但不知摧破虚妄诸相，而且为虚妄诸相所恼。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’如果彻悟了这个意义，那尘劳中的魔，怎能扰害这妙觉中的人？纵使魔力凶狠，也决不能加害正在静坐的人。好像刀之断水，风之吹光，终不能使光、水有丝毫的动损。不但魔不能加害于静坐的人，而静坐的人反能感化魔。譬如沸汤之近坚冰，暖气逼而坚冰自销。魔虽有神力，总是不住的客或动摇的尘；成就或破乱，不在于客，而在于主人。假使主人的心中不明，认贼作父，客则乘隙而入，恼乱主人了。假使主人明明白白，清清楚楚，不受魔扰，那魔自然要退避三舍7这是由于静坐的阴气消散，光明朗照，魔的幽气，邻近光明，那幽气自然销殒。如同枭鸟之入昼，罗刹之向阳，双眼不能见，怎么还敢久留扰害静坐的人呢？假若五阴主人，心不明悟，静坐的时候，见了魔鬼则害怕，见了美女则贪爱，那就是被阴所迷，堕入魔境。现在将五阴魔境，略说如下：
子、色阴魔境中的十种相
一、精明外溢相
静坐的人，正当心不流逸，销落诸念的时候，就好像虚空一样，寂然不动，渐渐入耳根圆照三昧。初得这个离念境相，而为色阴所盖覆，心还没有发光，目前所见到的，只是黑暗。偶然之间，得到心光泄露，四大不相交织，身住虚空，毫无障碍，但旋得旋失。静坐的人，如果得到这个境界，本是善境，若妄言证了圣果，那魔就可得其便，乘间而入，为害甚大！假若听其自然，不作圣解，那魔自然远离，毫无所害。古德说：‘但尽凡情，别无圣解。’实为遣魔要诀。
二、精明内溢相
静坐的人，心光忽然透彻身内，反观五脏六腑，清晰明辨，并可亲手将肚里面的蛲蛔虫拈出，而身体毫无伤毁。这就是精光流溢形体，暂时的境界，不是常有的，不可妄言证果。否则，必被魔所扰害。
三、精魄离合相
医经上说：‘魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，精藏于肾，神藏于心。’魂魄意志精神，都通过于六腑。除了八识田中执受身根以外，其余魂魄意志精神，全没有一定的位次，彼此可递相涉入，可互为宾主，任何一个做了主人，其余五个就是宾客。静坐的人，有了相当工夫的时候，忽闻空中有佛说法，忽闻十方有佛开示，这就是精离本位而合于魄，或魄离本位而合于精。离则失本位，合则就他位，这种境界是由于初闻佛法时，耽乐六根互用的法门，久久薰习，得成善种，偶于静坐中一时发露，霎时销散，并不是真正到了六根互用的境界。静坐的人，如果以为得证圣果，那就会魂飞魄散，著魔成邪。
四、心魂染悟相
静坐的人，修习止观法门，日常又受过梵网等经的薰习，日子久了，工夫深了，心地渐渐皎洁莹澈，庄严的依报和正报，历历由内光发现出来。所见一切色是佛色，一切形是佛形，所谓‘一华百亿国，一国一释迦’，就是这个境界。不过，这个境界是偶一发露，如果认为是证圣果，那必遭魔所恼。
五、抑按逾分相
静坐的人，如果反闻功切，用心绵密，毫无间断，对于过去的念，力加抑按；现在的念，力加降伏；未来的念，力加制止。如是用功，鞭辟太过，忽见虚空有七宝色，或百宝色，或青黄赤白等色，这是由于相煎过急，以致焕散而暂时显露种种的异境，切不可认为证果。否则，必定著魔。
六、密见洞幽相
静坐的人，到了精光不乱，心光凝定，明暗不移的境界，就可在黑暗中见到种种的什物，这些什物也不是房屋中原有的，而是别种什物，从黑暗中显现出来。我们人类是和鬼神诸趣杂居一地，平常相处，各不相碍，互不相见。今由于静坐功深，见到许多鬼神诸趣，在马路上来来往往，或在房屋中进进出出。这也是暂时发露，还是魔境，并不是真有法眼。
七、四大入定相
静坐的人，因为反闻功切，暂时把身子都遗忘了，四体好像草木一样，知觉全失，无伤触。这是地水火风四大入定的形相，到了出定以后，又恢复平时的状态，也是一种魔境，静坐的人，千万不可心满意足。
八、凝想化成相
静坐的人，有的修习净土法门，每当静坐时，观想阿弥陀佛依报庄严，先作空观，次作假观，后作中观。日久功深，忽见极乐世界现前，西方三圣显现；又看到地狱天宫，若净若秽，了然无遗。这是由于厌恶娑婆，欣羡西方，到了极点，从这一个极点，凝想化成，好像太阳中的焦点，可以生火一样。偶一发现，并不是真见极乐世界。如果自作证果，便为魔所乘。
九、逼极心飞相
静坐的人，如果对于佛理研究深远，对于事境，观察透澈；但用功过切，逼令心光飞出，能见远方市井街巷，亲族眷属，或能亲闻他们说话。这种逼极心飞的境界，也是暂时偶现，并不是证到无边刹土，不隔毫端。不作是念，当然是好境界，一作圣解，就变成魔境。
十、含受魑魅相
静坐的人，到了色阴魔境将破的时候，形体顿觉变异，无端向人说法，没有研究过的经典，自然会明白。这种境界，是邪心含受魑魅，魔入身中，以致发出狂慧。一般愚夫愚妇，还以为是佛祖显圣。假如静坐的人得到这种境界，自知是妄心狂发，毫无实境，那魔会自然顿歇。否则，必定入魔，生命危险。
上面所举的色阴中十种魔相，都是静坐的人自己的禅观，同坚固的妄想交攻互战，或胜或负。如观力胜妄想，就会现出善境；如妄想胜观力，就会有所爱憎。由于互出互入，不得互融，以致魔力乘机而入。众生迷昧，不知忖度自己的见地，是不是佛的见地？自己的功用，是不是佛的功用？而妄情计度登了圣境，岂不是成了大妄语！
丑、受阴魔境中的十种相
一、啼泣悲魔相
静坐的人，如果色阴已尽，则见闻不至迷惑，但仍不能发用。由此进入了受阴区域，十方洞开，无复幽黯，见一切众生，执迷不悟，枉受轮回，忽然发出无穷悲心，见到一蚊一虱，如同爱护赤子一样，心生怜愍，不觉流泪，自责自咎，为什么不早开悟而度众生？这种境界，是因为用功，过分抑摧，并不是证了圣果。觉悟及时，魔即销歇。若自以为得意，则魔乘机渗入心腑，见人则涕泪悲泣，失却正受，复遭沦坠。
二、夸逞狂魔相
静坐的人，色阴销破以后，请佛现前，满心欢喜，过分感激。自忖一向但闻‘即心是佛’未曾亲见，现在既得见本来的佛性，自当勇猛精进，不必经过三大阿僧祇劫，就可立地成佛。所谓‘此身不向今生度，更待何生度此身？’殊不知理虽然可以顿悟，而事必须渐渐消除。若求之过急，陵蔑轻率，自高自大，乱作狂言，必定生起大我慢，上无诸佛，下无众生，自效释尊的话‘天上天下，唯我独尊’，这岂不是东施效颦？故应反省，自知是非，那就不至招引狂魔入心，而遭沦堕。
三、悬念忆魔相
静坐的人，既破色阴，此时有慧力照破受阴本空，自可不至为沈忆所隔碍。如慧力衰微，则堕在两楹，无所依靠；进入中间，必至隳地。前后都迷，一无所见。这是因没有慧水灌输，忽生枯渴，前后双脱，进退无地。静坐的人，此时刻刻深思沈虑，不敢动作；复误认沈忆不散，是勤修精进。这是无慧光照耀，前途茫茫。若觉悟是身处幻境，沈忆不散，不是圣证，那忆魔即不敢乘间而入。假使静坐的人、日夜撮心，悬挂一处，以致失却正受而沦堕。
四、易知足魔相
静坐的人，见色阴已销，受阴明白，乃自以为佛性本来具足，不假修成，自疑己身就是卢舍那佛，得少为足，更不求上进。这是用心亡失恒审，溺于自己的知见，以为就是佛的知见，所以执著自己本存的佛性，不去修行。若不觉悟，那知足魔就会渗入心腑，见人则自称我得无上第一义谛。因此失却正受，以致沦坠。
五、常忧愁魔相
静坐的人，色阴已破，常常戒慎恐惧，好像立在悬崖，怕遭坠落。忧愁过甚，没有方便法门以解除这种忧惧，于是舍弃自己的生命，以求了生脱死。静坐的人，如果觉悟是魔境，魔即销亡。否则，魔入其心腑，自己割肉舍寿，或走入山林，不见人面，以致失却正受而沦坠。
六、好喜乐魔相
静坐的人，到了受阴明白的境界，内心非常安稳愉快，忽然发生无限欢喜，好像自身住在清净的旅店中，十分满足一样。殊不知途中的快乐，并没有到家，这是智慧不够，自己裹足，不愿前进。如果真有慧眼观照，就知道这是浅证，不必深深欢喜。否则，喜而不止，则喜乐魔乘机渗入，常常以为刀山剑树总是道场，酒地花天无非解脱。这样误解佛法，不知清净心中纤毫不立，以致失却正受而沦坠。
七、大我慢魔相
静坐的人，到了受阴明白的境界，忽自以为满足，自高自大，藐视一切贤圣。如果觉悟尚早，了知一切法平等，没有高下，不但不藐视贤圣，而且不肯轻慢众生，那百尺竿头，必可再上。否则，执迷不悟，那大我慢魔就要乘机而入，甚至摧毁佛像，轻视经传，妄情计度肉身是真常活佛，盲目株守鄙语为无字真言，信口自恣，大言不惭。这种大我慢入了心腑，必致沦坠。
八、好轻清魔相
静坐的人，因为色阴已破，所以得到精明。又因为受阴将尽，所以能圆悟精理，获得意生的身，免除分段的苦，所向如意，成大解脱。这时身心忽然轻安，自己以为证了圣果，而那轻清魔又乘机渗入心腑，自称满足，更不求上进。这种人多作无闻比丘，疑误众生，遭魔事而坠落。
九、谤戒空魔相
静坐的人，破了色、受两阴，得见虚明之体本无一物，那时忽起断灭，拨无因果而入增上慢空。殊不知色、受两阴虽破，而想、行、识三阴尚存。假若了知这个空，不是究竟的空，当无过咎。否则，执情不悟，则谤戒空魔乘间而入，自谓饮酒食肉，一切皆空，作盗行淫，无非是道。返谤持戒者是小乘，破戒者为彻悟。自误误人，当遭沦坠。
十、行淫欲魔相
静坐的人，进入了虚明的境界，遂耽爱不舍，日久功深，爱极发狂，变成贪欲。这种境界叫做定境。因无智慧来操持，以致误入各种贪欲。此时如果觉悟，则无过咎。否则，行淫欲魔即乘机渗入，化为魔眷，邪淫无厌，以致沦坠。
上面所述的受阴中十种魔相，都是受阴用心交互。众生顽迷，不自忖量，遭逢这种因缘，执迷不悟，声言已证圣果，成大妄语，以致坠落。静坐的人，要明白这个道理，众魔才无法乘机渗入。
四、不净观
静坐的时候，对于自己的身心和身外的山河大地，都应当详加观察，而以回光返照的工夫，达成静坐的目的。人们有生以来，就带有贪、嗔、痴三毒，一切烦恼，都由这三毒而生起，叫做根本烦恼，是修习静坐工夫的大障碍。贪字范围，本来很广，这里只说贪欲的贪。人们的根身，是业识为因，父母的欲爱为缘，而投胎成身；成身以后，又复常常行淫欲，而成来世投胎的因，从此生生死死，死死生生，相续轮回，成了生死的根本。修习静坐工夫的人，如果贪欲多，就要修不净观的法门。色身死后的不净，共有九种：一、青瘀不净，二、脓烂不净，三、膨胀不净，四、变坏不净，五、血涂不净，六、鸟啖不净，七、散坏不净，八、骨相不净，九、烧相不净。静坐的人修不净观时，先观死尸青瘀相，由青瘀而尸身日渐烂成脓，由成脓而尸身日渐膨胀，由膨胀而尸身日渐变坏，由变坏而尸身日渐污血涂地，由血涂地，肉体外露，臭气四溢，就有鸟儿前来挑其眼目，兽儿前来分其手足，因此身体就四分五裂而唯剩白骨了。或在死尸林中，见诸积集的草木，焚烧死灰，腹破眼出，皮色焦黑，甚可厌恶，而又很快的变成灰烬了。此外还要观察死前的不净，住胎时是在母腹肠脏粪秽的处所，出胎以后，从头至脚，自外至内，都充满了污秽的浊物。外面有两眼、两耳、两鼻孔，以及口、大小便道，共计九窍，每窍无时不在那里排泄臭液水。加以遍身的毛孔，发散汗垢，里面的五脏六腑，脓、血、屎、尿无一物不是污秽不堪！如是男观女身，视同一个皮袋，外形虽然美丽，内容实是粪臭；女观男身，也是这样。久久观察，淫欲自然减低，这是对治贪欲修不净观。
五、慈悲观
‘嗔’是三毒之一，嗔的意义，是嗔恚，是发怒。人们对于喜爱的事物，得到了就欢喜，得不到就发脾气，甚至斗争仇杀。无论古今中外，杀戮的罪恶，相寻不穷，推其原故，无罪是由于一人或数人的一念嗔心起，以致尸横遍野，血流成河，修习静坐的人，如果嗔恚多，喜欢发脾气，就要修慈悲观的法门。‘慈’是推己及人，例如自己的身心快乐，就应该推到一切人的身心都要快乐，由亲及疏，怨亲平等，所谓：‘人饥犹己饥，人溺犹己溺。’这就叫做无缘大慈。‘悲’是悲悯众生的种种苦恼，乃不惜牺牲一切，给众生去拔除。所谓‘赴汤蹈火，拯救众生’‘我不入地狱，谁入地狱。’这就叫做同体大悲。常常如此观察，嗔恚的病，渐渐即可消除，这是对治嗔恚修慈悲观。
六、因缘观
‘痴’也是三毒之一，痴的意义，是愚痴，又叫做无明。一切众生，都具足一颗妙明真心，有无量的功德，能照彻森罗万象的事事物物。无如自无始以来，就被妄想所覆蔽，以致妄心现前，造出种种颠倒罪恶，长沦生死，好像盲人骑瞎马，见不到光明的大路，以致连人带马坠入深渊气绝身亡。修习静坐的人，如果愚痴多，就要修习因缘观的法门。‘因’是种子，‘缘’是助缘。世界上一切事事物物，都从内因和外缘而生起，好像种树一样，种子为因，水土时节等为缘。因缘凑合，才能由种生芽，由芽生叶，由叶生节，由节生茎，由茎生华，由华生果。假如没有种子，就不能由芽至果；没有水土等，种子还是种子，也不能发芽以至生果。然而种子决不会自念是生芽的因，水上等也不会自念能助种子发芽。可见万物的生起，没有自性，如果有自性的话，那物就应当永久常住，不必由因缘凑合而生，更不至由因缘分散而死。人们的色身，也是如此：前生的业识为因，父母的精血为缘，因缘凑合生出了这个污秽的色身，到了因缘分散，又变成了奇臭的死尸；生生死死，死死生生，刹那刹那，未曾稍住。如是常常观察，自能豁破愚痴，发生智慧，这是对治愚痴修因缘观。
静坐的人，修止也好，修观也好，愈简单愈妙，就各人的个性所近，选择一个法门修习，日久功深，必可见效。不过须知修习止观的法门，虽然是分成两部分说明，这不过是指示静坐时一心运用的方向而已，或偏于止，或偏于观。其实念念归一，以至无念叫做止；了了分明，以至无分叫做观。止的时候决不能离开观；观的时候，也决不能离开止。止如果没有观，心必昏沉；观如果没有止，心必散乱。所以必须止、观双修，才能得到成果。现在分别说明如下：
七、对治浮沉的粗心双修止观
静坐的时候，妄心浮动，就用修止的方法来制止；妄心昏沉，就用修观的方法来观照。如果观照以后，心还是不清明，或又起浮动，就再用修止的方法来制止。如果制止以后，觉得身心安静，即适宜于用修止的法门以安心；观照以后，觉得身心明净，即适宜于用修观的法门以安心。止、观双用，随各人的方便，就可对治妄心的浮沉。
八、对治定中的细心双修止观
静坐的人，修习止观的法门，功行渐深，粗乱的妄心，就会慢慢歇息，而得入定。在定中的妄心，活动微细，静坐的人，觉得这个身体，如同太虚，非常愉快。如果不了知这个虚妄境界，本来就是了无实体，那便会发生贪执，顿入魔境。前面说的五十种魔相就是这个道理。假若当身心愉快的时候，不贪不执，这就是修止的工夫，魔即无机可乘。然修止后，还有一毫执著的妄念，就再用观照的工夫，观照定中的细心和粗乱的妄心，不过是有粗有细的不同，毕竟同属虚妄。观照清楚，就不会贪执愉快；反过来说，遇到悲伤的逆境，亦复如此，这就是修观的工夫。止观双修，才能对治定中的细心所显现的魔相。
九、均齐定慧双修止观
静坐的人，修止的工夫久了，便可妄念销落，而得正定；修观的工夫久了，便能豁然开悟，而生真慧。假如定多慧少，那就成了枯定，要用修观的方法以补救之，使心境了了分明。如果慧多定少，那就成了狂慧，好像风中的烛光一样，照物不能明察秋毫，要用修止的方法以镇定之，使心境稳稳安定，好像密室中的烛光，不会被风摇动一样，这样久久修习，就可定、慧均齐。
十、一切时一切境双修止观
上来讲的修止观的法门，是在静坐时所修习。密室面壁，蒲团端坐，固然是修习止观的住所，但人们的色身，不能无俗事牵累，如果在静坐以外，就没有止观的工夫，那种成就，不会很大。所以必须于一切时，一切境中双修止观，才能达到‘坐而不坐，不坐而坐’的境界。
怎样叫做一切时呢？行时、住时、坐时、卧时、作事时、言语时，就叫做一切时。人们行、住、坐、卧、作事、言语的时候，应该想想，我今为什么要行、住、坐、卧、作事、言语？如果是惹烦恼，做无益的事，就不应当行、住、坐、卧、作事、言语。如果是避五浊，调精力，做善事，就应该行、住、坐、卧、作事、言语。在行、住、坐、卧、作事、言语的时候，明白行、住、坐、卧、作事、言语的原因，就可以了知所表现的一切烦恼善恶等业的动作或状态，都是虚妄不实，因此妄念止息，这就叫做一切时修止。又于行、住、坐、卧、作事、言语的时候，应该想想，由起心动念，一直到见诸行为，一切烦恼善恶等业，都是由行、住、坐、卧、作事、言语而生起，所以要返观自心，念念迁流，了无实在。可知一切时所表现的动作或状态，甚至表现动作或状态的色身，统统毕竟空寂，这叫做于一切时修观。
怎样叫做一切境呢？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所对的色、声、香、味、触、法六尘，就叫做一切境。眼所见一切有形的色，耳所闻一切有响的声，鼻所嗅的一切香，舌所尝的一切味，身所受的一切触，意所执的一切法，无论好、丑、香、臭、甜、淡、涩、滑、软、硬，不起贪爱，不起厌恶，毫无分别，这叫做于一切境修止。又内六根，外六尘，因缘凑合，生出六识，勉强分别种种的色、声、香、味、触、法，以致生起一切烦恼善恶等业。因此，即当返观攀缘的妄心，念念迁流，了无实在。可知六根所对的六尘，毕竟空寂，这叫做于一切境修观。
修止时不离观，修观时也不离止。这就叫做于一切时、一切境双修止观。
丁、修习静坐应明白魔境
凡是修习静坐的人，工夫久了，正当妄歇真发，和诸佛菩萨气味相投，心精通吻的时候，必定惊震大地山河一切尘劳。凡夫昏迷，不觉动摇迁就贪恋，不但不知摧破虚妄诸相，而且为虚妄诸相所恼。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’如果彻悟了这个意义，那尘劳中的魔，怎能扰害这妙觉中的人？纵使魔力凶狠，也决不能加害正在静坐的人。好像刀之断水，风之吹光，终不能使光、水有丝毫的动损。不但魔不能加害于静坐的人，而静坐的人反能感化魔。譬如沸汤之近坚冰，暖气逼而坚冰自销。魔虽有神力，总是不住的客或动摇的尘；成就或破乱，不在于客，而在于主人。假使主人的心中不明，认贼作父，客则乘隙而入，恼乱主人了。假使主人明明白白，清清楚楚，不受魔扰，那魔自然要退避三舍7这是由于静坐的阴气消散，光明朗照，魔的幽气，邻近光明，那幽气自然销殒。如同枭鸟之入昼，罗刹之向阳，双眼不能见，怎么还敢久留扰害静坐的人呢？假若五阴主人，心不明悟，静坐的时候，见了魔鬼则害怕，见了美女则贪爱，那就是被阴所迷，堕入魔境。现在将五阴魔境，略说如下：
子、色阴魔境中的十种相
一、精明外溢相
静坐的人，正当心不流逸，销落诸念的时候，就好像虚空一样，寂然不动，渐渐入耳根圆照三昧。初得这个离念境相，而为色阴所盖覆，心还没有发光，目前所见到的，只是黑暗。偶然之间，得到心光泄露，四大不相交织，身住虚空，毫无障碍，但旋得旋失。静坐的人，如果得到这个境界，本是善境，若妄言证了圣果，那魔就可得其便，乘间而入，为害甚大！假若听其自然，不作圣解，那魔自然远离，毫无所害。古德说：‘但尽凡情，别无圣解。’实为遣魔要诀。
二、精明内溢相
静坐的人，心光忽然透彻身内，反观五脏六腑，清晰明辨，并可亲手将肚里面的蛲蛔虫拈出，而身体毫无伤毁。这就是精光流溢形体，暂时的境界，不是常有的，不可妄言证果。否则，必被魔所扰害。
三、精魄离合相
医经上说：‘魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，精藏于肾，神藏于心。’魂魄意志精神，都通过于六腑。除了八识田中执受身根以外，其余魂魄意志精神，全没有一定的位次，彼此可递相涉入，可互为宾主，任何一个做了主人，其余五个就是宾客。静坐的人，有了相当工夫的时候，忽闻空中有佛说法，忽闻十方有佛开示，这就是精离本位而合于魄，或魄离本位而合于精。离则失本位，合则就他位，这种境界是由于初闻佛法时，耽乐六根互用的法门，久久薰习，得成善种，偶于静坐中一时发露，霎时销散，并不是真正到了六根互用的境界。静坐的人，如果以为得证圣果，那就会魂飞魄散，著魔成邪。
四、心魂染悟相
静坐的人，修习止观法门，日常又受过梵网等经的薰习，日子久了，工夫深了，心地渐渐皎洁莹澈，庄严的依报和正报，历历由内光发现出来。所见一切色是佛色，一切形是佛形，所谓‘一华百亿国，一国一释迦’，就是这个境界。不过，这个境界是偶一发露，如果认为是证圣果，那必遭魔所恼。
五、抑按逾分相
静坐的人，如果反闻功切，用心绵密，毫无间断，对于过去的念，力加抑按；现在的念，力加降伏；未来的念，力加制止。如是用功，鞭辟太过，忽见虚空有七宝色，或百宝色，或青黄赤白等色，这是由于相煎过急，以致焕散而暂时显露种种的异境，切不可认为证果。否则，必定著魔。
六、密见洞幽相
静坐的人，到了精光不乱，心光凝定，明暗不移的境界，就可在黑暗中见到种种的什物，这些什物也不是房屋中原有的，而是别种什物，从黑暗中显现出来。我们人类是和鬼神诸趣杂居一地，平常相处，各不相碍，互不相见。今由于静坐功深，见到许多鬼神诸趣，在马路上来来往往，或在房屋中进进出出。这也是暂时发露，还是魔境，并不是真有法眼。
七、四大入定相
静坐的人，因为反闻功切，暂时把身子都遗忘了，四体好像草木一样，知觉全失，无伤触。这是地水火风四大入定的形相，到了出定以后，又恢复平时的状态，也是一种魔境，静坐的人，千万不可心满意足。
八、凝想化成相
静坐的人，有的修习净土法门，每当静坐时，观想阿弥陀佛依报庄严，先作空观，次作假观，后作中观。日久功深，忽见极乐世界现前，西方三圣显现；又看到地狱天宫，若净若秽，了然无遗。这是由于厌恶娑婆，欣羡西方，到了极点，从这一个极点，凝想化成，好像太阳中的焦点，可以生火一样。偶一发现，并不是真见极乐世界。如果自作证果，便为魔所乘。
九、逼极心飞相
静坐的人，如果对于佛理研究深远，对于事境，观察透澈；但用功过切，逼令心光飞出，能见远方市井街巷，亲族眷属，或能亲闻他们说话。这种逼极心飞的境界，也是暂时偶现，并不是证到无边刹土，不隔毫端。不作是念，当然是好境界，一作圣解，就变成魔境。
十、含受魑魅相
静坐的人，到了色阴魔境将破的时候，形体顿觉变异，无端向人说法，没有研究过的经典，自然会明白。这种境界，是邪心含受魑魅，魔入身中，以致发出狂慧。一般愚夫愚妇，还以为是佛祖显圣。假如静坐的人得到这种境界，自知是妄心狂发，毫无实境，那魔会自然顿歇。否则，必定入魔，生命危险。
上面所举的色阴中十种魔相，都是静坐的人自己的禅观，同坚固的妄想交攻互战，或胜或负。如观力胜妄想，就会现出善境；如妄想胜观力，就会有所爱憎。由于互出互入，不得互融，以致魔力乘机而入。众生迷昧，不知忖度自己的见地，是不是佛的见地？自己的功用，是不是佛的功用？而妄情计度登了圣境，岂不是成了大妄语！
丑、受阴魔境中的十种相
一、啼泣悲魔相
静坐的人，如果色阴已尽，则见闻不至迷惑，但仍不能发用。由此进入了受阴区域，十方洞开，无复幽黯，见一切众生，执迷不悟，枉受轮回，忽然发出无穷悲心，见到一蚊一虱，如同爱护赤子一样，心生怜愍，不觉流泪，自责自咎，为什么不早开悟而度众生？这种境界，是因为用功，过分抑摧，并不是证了圣果。觉悟及时，魔即销歇。若自以为得意，则魔乘机渗入心腑，见人则涕泪悲泣，失却正受，复遭沦坠。
二、夸逞狂魔相
静坐的人，色阴销破以后，请佛现前，满心欢喜，过分感激。自忖一向但闻‘即心是佛’未曾亲见，现在既得见本来的佛性，自当勇猛精进，不必经过三大阿僧祇劫，就可立地成佛。所谓‘此身不向今生度，更待何生度此身？’殊不知理虽然可以顿悟，而事必须渐渐消除。若求之过急，陵蔑轻率，自高自大，乱作狂言，必定生起大我慢，上无诸佛，下无众生，自效释尊的话‘天上天下，唯我独尊’，这岂不是东施效颦？故应反省，自知是非，那就不至招引狂魔入心，而遭沦堕。
三、悬念忆魔相
静坐的人，既破色阴，此时有慧力照破受阴本空，自可不至为沈忆所隔碍。如慧力衰微，则堕在两楹，无所依靠；进入中间，必至隳地。前后都迷，一无所见。这是因没有慧水灌输，忽生枯渴，前后双脱，进退无地。静坐的人，此时刻刻深思沈虑，不敢动作；复误认沈忆不散，是勤修精进。这是无慧光照耀，前途茫茫。若觉悟是身处幻境，沈忆不散，不是圣证，那忆魔即不敢乘间而入。假使静坐的人、日夜撮心，悬挂一处，以致失却正受而沦堕。
四、易知足魔相
静坐的人，见色阴已销，受阴明白，乃自以为佛性本来具足，不假修成，自疑己身就是卢舍那佛，得少为足，更不求上进。这是用心亡失恒审，溺于自己的知见，以为就是佛的知见，所以执著自己本存的佛性，不去修行。若不觉悟，那知足魔就会渗入心腑，见人则自称我得无上第一义谛。因此失却正受，以致沦坠。
五、常忧愁魔相
静坐的人，色阴已破，常常戒慎恐惧，好像立在悬崖，怕遭坠落。忧愁过甚，没有方便法门以解除这种忧惧，于是舍弃自己的生命，以求了生脱死。静坐的人，如果觉悟是魔境，魔即销亡。否则，魔入其心腑，自己割肉舍寿，或走入山林，不见人面，以致失却正受而沦坠。
六、好喜乐魔相
静坐的人，到了受阴明白的境界，内心非常安稳愉快，忽然发生无限欢喜，好像自身住在清净的旅店中，十分满足一样。殊不知途中的快乐，并没有到家，这是智慧不够，自己裹足，不愿前进。如果真有慧眼观照，就知道这是浅证，不必深深欢喜。否则，喜而不止，则喜乐魔乘机渗入，常常以为刀山剑树总是道场，酒地花天无非解脱。这样误解佛法，不知清净心中纤毫不立，以致失却正受而沦坠。
七、大我慢魔相
静坐的人，到了受阴明白的境界，忽自以为满足，自高自大，藐视一切贤圣。如果觉悟尚早，了知一切法平等，没有高下，不但不藐视贤圣，而且不肯轻慢众生，那百尺竿头，必可再上。否则，执迷不悟，那大我慢魔就要乘机而入，甚至摧毁佛像，轻视经传，妄情计度肉身是真常活佛，盲目株守鄙语为无字真言，信口自恣，大言不惭。这种大我慢入了心腑，必致沦坠。
八、好轻清魔相
静坐的人，因为色阴已破，所以得到精明。又因为受阴将尽，所以能圆悟精理，获得意生的身，免除分段的苦，所向如意，成大解脱。这时身心忽然轻安，自己以为证了圣果，而那轻清魔又乘机渗入心腑，自称满足，更不求上进。这种人多作无闻比丘，疑误众生，遭魔事而坠落。
九、谤戒空魔相
静坐的人，破了色、受两阴，得见虚明之体本无一物，那时忽起断灭，拨无因果而入增上慢空。殊不知色、受两阴虽破，而想、行、识三阴尚存。假若了知这个空，不是究竟的空，当无过咎。否则，执情不悟，则谤戒空魔乘间而入，自谓饮酒食肉，一切皆空，作盗行淫，无非是道。返谤持戒者是小乘，破戒者为彻悟。自误误人，当遭沦坠。
十、行淫欲魔相
静坐的人，进入了虚明的境界，遂耽爱不舍，日久功深，爱极发狂，变成贪欲。这种境界叫做定境。因无智慧来操持，以致误入各种贪欲。此时如果觉悟，则无过咎。否则，行淫欲魔即乘机渗入，化为魔眷，邪淫无厌，以致沦坠。
上面所述的受阴中十种魔相，都是受阴用心交互。众生顽迷，不自忖量，遭逢这种因缘，执迷不悟，声言已证圣果，成大妄语，以致坠落。静坐的人，要明白这个道理，众魔才无法乘机渗入。