格调绮园论坛:肩松！“意”.腰.丹田.脚.“神”.

l         所谓气沉丹田，虚领顶劲，千万不可于字面理解。打拳要松的好，只要有“法度”（不是往那一站就行的事，要静心--意要不杂，匀气--呼吸不促，调神---意气顺遂而自生），才能做到这些。一本一末要深研。

l         太极的练习过程就是体练和心悟的交换。不练如盖楼无基，不悟如无脚欲跑。多多于练悟上默识揣摩，自得体会。

l         《太乙金华》里有几句话：“宗旨只要纯心行去。。，吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之，今一言指破，省却数十年参访矣。”

l         无极不是在婴儿时,应该是胎儿时,婴儿己是太极状态了.因为此时先天之气和后走之气己混合,假如先天气称阴,后天气称阳的话,此是已有阴阳,便成太极.后天诸多练气法,并非是把后天的东西丢掉,相反要多吸收精华,其目的是为由后天返回先天聚集能量,比如胎息法练气,首先须吸足气,然后再回下丹田补先天之气,可见是聚集的过程.

l         意气神的分合实际是和各自的架子和体系相关联的。不尽相同。尤其道家的更是这样。

l         在民间太极的定义里，“气”分呼吸之时的“气”、内里有了功夫之时的“气”。这在道家太极也不例外。但道家形成了几千年，她的精深就在于她的体系完整。一步一步的都有阶及。“气”也从医家的呼吸、营、卫、元等大致的分别中而于实践处给其升华。也就是说，初时太极不能不在“呼吸”上找返归径途，当能两肩松得开时（一是活，二是空），那“呼吸”这个“气”也达到了这一步应该做的。再也不要在顺遂上找她了。犹如治病。病症已得确知，如果仍要反复求证，那是会耽误治病和引发“心病”的。所以，有老师是很重要的。这个时候老师能给你以不疑不滞。拳无桩不行。此时站桩与彼时站桩就有区别了。因为，肩松了，那里边的气血的运行也发生了变化。倒不是倒流，而是能在意的领导下渐渐的作到虚心实腹。无一丝勉强，无一毫谬差。我的认识是此一步不要重意，也不要“借象”，凡此都是后天有为法，丹经说，同类方可取。第一步功夫就要正，否则，步步不正。所谓学拳容易改拳难！而此非是一朝一夕的，也不是到了时候、境界就能达到的。功夫入手的对不对，中途的变化对不对都是最后能否达到那一层的重要理法。是谓，最上一乘功夫，如履薄冰，如临深渊，兢兢业业！！！

l         “意”不可以须臾离那形体的盘架。而架子的结构可是很重要的。那不是拼凑几个就行的。太极的一举手，一投足，都是有内涵的，否则，踢得高高的多好看啊！？重里不重外，从相对而言，这是很高级的认识了武技得根本。所以，架子得盘旋都要有“意”得参与。“意”要在每一式得前面，但不能过早，过早就是“火寒”，过晚就是“火燥”。不离可矣！“意”还要始终的控制慢，松，软；缠、绕、裹；捻，拧，定等等。只要意识一动，肩就要盘旋，但是腰始终都不能发力，留劲。就是一个扔劲（坚决的不要，太极是反常道的）。所谓的“扔”就是松得透，能多透就多透。手上也不要有劲，要软的，但是不是象面条那样。曾有前辈说要象面条，那是指得比喻。我的老师告诉我要“含着劲打”，我最近才体会出“含着劲”得意思。就是一个意。当年陈鑫得“缠丝精”得“精”当指得这个。即使不是，如果要是把“精”理解得形而上，而非劲。那么也就能理会陈鑫的理论了。

l         练什么都讲下丹田。下丹田实在是重要的很。道家任何正宗功夫的孕育，生发，成熟都离不得这里。太极也是的。其收放拿发都在由脚及腿及腰（丹田）及指。而重要的就是丹田里边。丹田里边既不是旋转，也不是翻滚。而是两腿的虚实转换，丹田也要跟着意，要将上身松得开，要在丹田处静得来。动时，手不要留劲，眼要合得到。拿脚自然的拿，放的时候要依次轻轻的放（由脚跟到脚趾，或是由脚趾到脚跟），在脚的前脚趾、后脚跟或是后脚跟、前脚趾的过渡中，两脚有了虚实的分别，那么，“意”就要返照内里丹田这一块的虚实跟随。哪个脚是实的，丹田就与那边整个的腿成为一体。后者都是虚的。变式的时候，“意”暂不管丹田（她自己会变动），还是如前拿脚变化。脚一踏实，“意”仍如前一般。再者，手眼之配合要有“意”的参与。无“意”，眼手无主，无用。“意”要处于三前七星处，那才是全体大用诀。“意”在道家内修中是不可少的，但也是最耽误清修的，因为她是识神的做用，属后天之阴，妨碍先天的显现。所以，到了一定的阶段还是要“扔”。这还得有老师看着，因为你无法在书上或自身的体会中肯定你该不该到了换的时候。老师是过来人，明白才能当老师的。我的老师说：“当你遇到危险之时，虽有防护之心，判断可谓万千，可是应付之手却难以赶及。”这就象你要抓那苍蝇一般，算计好了，可手一伸，却被它跑了。此有三点。一是苍蝇之灵敏，二是意识之停留（物物原非物，见物非原物。佛陀说，过去，现在，未来都是一个好对啊。所以物体都不是见之所见），三就是手之紧张（在判断那目标的时候，未尝没有不在判断目标的地方用力的。这就是断劲。为太极手之大忌。所以，太极始终都是松的。没有发力才是真功积久，效应自显。还有，人在顷刻毙命前夕，他都有瞬间的一系列跳跃的判断变化，这就是“意”。可是“意”难作用！因为她是后天，不能象先天那样，自然的相应变化。等要变化时晚矣。故又提到了“神”。

l         “神”在文始派就是先天之灵。文始一脉，没有分别对待。就象老子说的“独立而不改，周行而不殆”。她生万物，附万物，可万物变化，她不变化。宇宙中就她永生。惟有她可称“绝对”。但老子还是用了一个“强（三声）”字。因为她用后天的一切都难以形容，捕获。“神”在道家那是元神显化，元神不神。人为后天道断而神！！！易曰：“不测谓之神。”还有就是阳神，那境界就更高了！民间太极里的“神”指的就是元神。再高也高不了哪去了。因为她在目标上没有道家的高，而体系也不完整（修炼上）。

l         一日内，十二时。意所到，皆可为。

l         “金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银”。这绝对是南派的口诀。是说先命后性。指的是肾，而后是心。

l         心能静，口始能静。如果能不追求字藻华丽，定能更上层楼！

l         修行有三重师傅，外在师傅，内在师傅，经典师傅，需要相互参照。

l         道家的三清，其实各有深意。太清道德天尊，玉清元始天尊，上清灵宝天尊，其实是三条修行之路。道德天尊以修性入手，99%修道人是这个路上的（无为之路，慢而烦，《道德经》为主经）。灵宝天尊以修命入手，1%是从此路上走的，所谓金丹术（“始于有作人难见”，开始是有为，快而易，《周易参同契》为代表经典）。元始天尊是说人的本心直接契合，有点象慧能的例子（心心相印，从容中道，无章可寻）。这是所谓“老子一气化三清”的化法。只修心性成不了正果。慧能也说过，“汝若反照，密在汝边”，是讲修行有密有窍。