夏小秋秋秋8分钟在线:马未都：《静夜思》新解外两则

马未都：《静夜思》新解

但凡知道一首唐诗的人，就知道李白的《静夜思》：
　　床前明月光，疑是地上霜。

　　举头望明月，低头思故乡。

　　我看到  的所有解释，大致都是这样：在一个深秋的晚上，李白睡不着觉，躺在床上，看着地上的月光，不由地升起思乡之情。这首写进小学课本的诗，影响非常广泛。但这个解释中有一个大谬：李白诗中的“床”，不是我们今天睡觉的床，而是一个马扎，古称“胡床（参见百度百科）”。

　　我们要了解这段历史，首先要了解中国人的起居方式。

　　我们是席地而坐的民族,游牧民族带给我们很多耳目一新的东西。当时我们坐在地上，游牧民族的兄弟们翻身下马，从马背上打开一个扎捆的东西，坐在屁股底下，这个东西就叫马扎，意思是马背上扎捆的东西。至今这种家具我们还在应用，出去乘个凉，聊个天，拿个马扎最方便。这么一件历史久远的家具，影响了我们的生存状态，改变了我们的起居方式。

　　马扎，它有一个学名叫胡床。“胡”字打头词，一定是外来的。比如胡椒、胡琴、胡萝卜。胡萝卜是外来的，跟我们吃的红萝卜、白萝卜、绿萝卜都不一样。它吃起来有异味，刚开始吃胡萝卜的人有时还不习惯。《后汉书》记载：“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之。”灵帝是东汉人，这是我们有关胡床最早的一个记载。

　　我们知道了这一点，就可以重新解释一下已有定论的历史。比如李白那首《静夜思》，他说的床，就是马扎。他的语境非常清楚：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。动作清清楚楚，李白拎着一个马扎，坐在院子里，在明月下思乡。

　　我们躺在床上是没办法举头和低头的，我们顶多探个头，看看床底下。如果你对建筑史有了解的话，就知道唐代的建筑门窗非常小，门是板门，不透光。宋代以后才出现隔扇门。中国现存的唐代建筑。全国有四座，比如山西的佛光寺，南禅寺，都是现存于世的唐代建筑，大家有机会都可以去看看。

　　而且，唐代的窗户非常小，月亮的光不可能进入室内。尤其当你的窗户糊上纸、糊上绫子的时候，光线根本就进不来。所以李白说得很清楚：我在院子里坐着。

　　杜甫有一首写景的诗，对李白这首诗做了一个诠释。杜甫的《树间》：

　　岑寂双柑树，婆娑一院香。

　　交柯低几杖，垂实碍衣裳。

　　满岁如松碧，同时待菊黄。

　　几回沾叶露，乘月坐胡床。

　　杜甫说得非常清楚：我衣服上都沾上树叶上的露水，都不记得在树下坐了多少回了，说的是室外。

　　李白还有一首流传甚广的诗——《长干行》。

　　妾发初覆额，折花门前剧。

　　郎骑竹马来，绕床弄青梅。

　　诗中以小女孩的口吻说：我小的时候，拿了一个马扎子坐在门口，折了一枝花，在门前玩耍。小男孩骑着竹马，围着我绕圈起腻。说得多清楚啊！

　　我们一般的书里，往往解释到这一点的时候，就解释不通了。小女孩坐在门口玩，“折花门前剧”，剧是戏剧，当玩耍讲。“郎骑竹马来，绕床弄青梅”——下一个镜头进了屋了，小男孩围着一大床转。好像很蒙太奇，很电影化。

　　这种解释根本不通。且不要说当时的床，是顶着墙放，根本不能绕圈转。就算可以转，小男孩围着小女孩很暧昧地转来转去，也不是李白的原意。

　　我们一提唐诗，就说李白、杜甫、白居易。白居易也有一首《咏兴》，对李白所说的“床”也做了诠释。这首诗是长诗，写得有点儿像打油诗。我们就说开头几句，开头他说：

　　池上有小舟，舟中有胡床。

　　床前有新酒,独酌还独尝。

　　白居易说得很清楚：水池中有一条小船，小船上有一个胡床。下面由于唐诗韵律、字数的限制，他不能说“胡床前有新酒”，只能说“床前有新酒”，我自个儿边倒边喝。诗中的“胡床”与“床”明显指一个东西。

　　我们对李白这首流传最广的诗的误解，来自于我们起居的彻底变化。千年之后，我们不知道我们民族已彻底告别了席地坐。我们古代很多名词是一词多用，今天很少有这个现象。今天，由于文化的进步，名词都尽可能分类。一个事物就是一个名词，说得很清楚，不清楚就要用附加词。古代不是这样，古代的一个名词可能代表多种事物，比如“床”。

　　其实，早在隋朝，胡床的名字就发生了变化。《贞观政要》有这样一段记载，唐太宗说：“隋炀帝性好猜防，专信邪道，大忌胡人。乃至谓胡床为交床，胡瓜为黄瓜，筑长城以避胡。”隋炀帝有鲜卑血统，反而特别忌讳胡人。他下令把胡床改名。因为胡床腿部交叉，所以改为“交床”。但是，当政府下了政令以后，民间适应需要一个漫长的过程，才能彻底执行。到了唐代，甚至还晚，虽然政府已将马扎的学名改成了“交床”，但老百姓还是一直叫“胡床”。

外一则：

也说“胡床”

作者：今天有雨
文章来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4746df8d0100c914.html

百家讲坛马未都讲收藏，《家具篇》有一集是《床前明月》，很有意思。马先生认为，李白《静夜思》“床前明月光”和《长干行》“绕床弄青梅”中的“床”是胡床，就是由匈奴传入中土的马扎。此说虽不是马先生首创，至今也没有出土文物和文献图画作佐证，但我以为大体可信。这两首诗中的“床”和唐诗中经常出现的“胡床”是“坐具”而不是“卧具”应该不再有疑义。

马先生认为，到宋代，不能依靠的胡床参考椅子，发展为有椅背的胡床，也就是“交椅”，也是可信的，只不过时间早晚，很难确定了。（四足落地、有靠背的椅子的出现，肯定远早于宋，五代的《韩熙载夜宴图》中就有靠背椅，且相当精致。）

最近闲翻陆游的《老学庵笔记》发现其中有两则提到“胡床”。

一则在卷三：

 范寥言：鲁直至宜州，州无亭驿，又无民居可僦，止一僧舍可寓，而适为崇宁万寿寺，法所不许，乃居一城楼上，亦极湫隘，秋暑方炽，几不可过。一日忽小雨，鲁直饮薄醉，坐胡床，自栏楯间伸足以受雨，顾谓寥曰：“信中，吾平生无此快也。”未几而卒。

 鲁直是黄庭坚。黄晚年被贬宜州（在今广西宜山）。宜州没有驿馆，黄庭坚想租民房住，可是当地官员从中作梗，没人租给他；他想住到庙里去，地方官又说，万寿寺是皇家赐封的，法律规定不能住外人。最后黄庭坚只好住在一处城门楼子上，又潮又窄，又赶上天气热，简直到了活不下去的地步。一天，忽然下开小雨，黄庭坚喝点酒，坐在“胡床”上，把脚从栏杆间伸出去淋雨，高兴地对范寥说：“信中，我一辈子也没这么痛快过。”不久，这位大艺术家就在城楼上故去。

黄庭坚的洒脱简直不让他的好友苏东坡，真对得起“苏门四学士”的名号。

文中的“胡床”显然就是坐具，马扎或交椅，而不可能是睡觉的床。如果坐在床上就可以把脚从栏杆伸出去，那么下雨天一刮风雨水就会淋到床上，根本无法睡。

另一则在卷五：

 成都江渎庙北壁外，画美髯一丈夫，据银胡床坐，从者甚众，邦人云：“蜀贼李顺也。”

 李顺是北宋初年川山一带农民起义领袖，开始是随王小波起事，王死后，被推为领袖，后曾攻克成都，自立为大蜀王。他所坐的胡床，应该就是交椅。所谓“银胡床”，大约是壁画为了好看涂成银色，或者配有银饰件，而不可能是银子打造的，交椅本身就是为了移动便捷，用金属做，毫无必要。

这两个例子可以为马未都的观点提供一些作证。

可是马先生以李颀《赠张旭》“露顶踞胡床，长叫三无声。”举例，解释“踞”是盘踞，则有些草率了。

上古中原人的起居习惯是席地而坐。所谓“坐”，是“两膝着地，臀部压在脚后跟上”，相当于后来的“跪”。但是，这并不能说明当时就没有高于地面的坐具，更不能说明古人就不会两腿向前的“坐”。现代汉语意义的“坐”，在当时就是“踞”。举两个《史记》中的例子。

《高祖本纪》写郦食其见刘邦：“沛公方踞床，使两女子洗足。”床，就是坐具，刘邦不可能在上面盘着或蹲着，只能是两腿下垂坐着，不然，两女子无法伺候他洗脚。

《刺客列传》写荆轲刺秦失败受伤：“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰……”荆轲当时肯定不会受了伤还盘着腿或蹲着，而是两腿朝前坐着，“箕”，是指两腿分开，像簸箕一样。在平时，这样坐是不礼貌的。正是在这个意义上，踞可通“倨”，意思是倨傲。

同样，马先生所举《三国志》中的例子“帝大怒，踞胡床拔刀”，以及明代文献中“太祖踞胡床坐舟端，指挥将士”中的“踞”，都是两腿下垂的坐。不能想象曹丕、朱元璋会“盘踞”在马扎或交椅上指挥打猎和指挥战斗。

随着中国人起居习惯的变化，很少或不再席地而坐，“坐”的词义发生了变化，逐渐取代了“踞”，例如同样是《三国志》，写曹操时则是“公犹坐胡床不起”，并不是说曹操跪在马扎上。唐以后人以“踞”指坐，只不过尊“文必秦汉”的习惯而已。

以上，对于马未都先生，或许是吹毛求疵吧？

 忽然想起鲁迅《理水》中一段很精彩的描写：

禹便一径跨到席上，在上面坐下，大约是大模大样，或者生了鹤膝风罢，并不屈膝而坐，却伸开了两脚，把大脚底对着大员们，又不穿袜子，满脚底都是栗子一般的老茧。

鲁迅显然知道当时的习俗是“屈膝而坐”，他有意把大禹刻画成一个不拘礼仪的实干家形象，同时也写出了禹对只说空话不办实事的“大员们”的蔑视。鲁迅是不是受到《史记刺客列传》的启发，这就不知道了。

外二则

注：截图来自樊树志《国史十六讲》