偶看新闻全职高手大结局哭了:大學之道
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/01 08:35:34
大學之道 字照：人得一為大，「大」名大人，得道君子也。「道」路也、理性也，其用萬善，為三綱領，五步功夫，八條目之序次也。釋照：學大之道也者，得道君子所由路也。 人性本大，本俱無極之真，純一無為，聖凡不殊，皆可為聖，為不昧其真也。人得一為大者，非復得者也，有得者譭聖也，求其放心而已矣。 遊乎大學，返照諸心諸身，可以復大。如是人人是聖，本然面目也。 大學之道，聖賢之道，人失乎聖賢面目，故有凡夫，故有聖賢，處凡不流，處聖不尚，人人如是，無有聖賢凡夫也。 修者為聖而聖，是病非聖。執聖非聖，執法非法，執空非空，是故聖法空則是色，色則是空，不透色空，不入大學之道。 人若體得不聖不凡，不色不空，應無所住而生其心，名入大學之道。
在明明德 字照：「明」光明也。「明德」自性也。性本光明，是故明德名為性。釋照：大學聖賢之道，在光明自性也。點照：性本光明，何以再光明，人落後天氣稟所拘，物慾所蔽，昧其光明，直性不流，故有光明，非復加也。 性本自然，本無光明昏暗可名，若作光明，皆入法內，故應離之，若離光明又昏自性。 聖人以明明德，皆非愚昧德之立名乎！執是執非，若入空色，皆遠聖意。 修者有覺，棄其兩端，祖師心印，如水合水，如是冷暖自知焉。 儒引以在明明德，佛引以自覺，皆不到彼岸之筏喻，若到彼岸捨筏也，學者有覺捨法耳。 修子有執，是故佛老示之不言，洗足已以示教外別傳，空生所悟亦若是乎。
在親民 字照：「親」新也，由親而新也。釋照：推己及人，使天下之人如是新者也。點照：新民者身心清淨也，自性身君則身天下。 明明德之功無有新民者獨善也。獨善者非性之純善也，是故「新民」內則度己，外則度人。實不可度，若有可度，譭聖耳。為化眾生名謂度耳。 明明德喻之自覺，新民則名覺他。因修者有執，是故佛老示之不言，乞食以示教外別傳心印，空生所悟莫過內聖外王乎。
在止於至善 字照：「止」止處。不變之地。「至善」極善也，善之無有復加也。釋照：修者明性親民之功，莫不由乎至善無有復加之止處也。點照：聖人之道不可道，故教外別傳而名心法，直指至善止處，似無殊何，真實般若實相，明乎聖意，則另有所屬也。 直達至善之地，不從文字紙經，更非口傳，更非形而得者，如是者祖師莫重，是故凡所有相，皆是虛妄也。 能棄其執，印證有師，另有所屬，明乎所屬，表裏精細盡在我心，直達真至善也。 覺乎至善得也，非止失也，商賈止之莫非利，軍旅止之莫非取勝，修子止之莫非明心見性，返璞歸真。惟於理，豈可不隨祖師以證心法乎。 相者指有止處，悟者直暢週流無有造作，則止於至善，道之無為，佛之妙行，莫非師指之地，靈山塔十字架，若明是處，則明魏武公切磋琢磨之功，權實兩者執與悟者也。 實止於至善者無止無至善之名言也。聖人至善無相，故當滅止相，當滅至善相，亦滅法相，亦不滅法相，是以無法故。 眾生執法，於法輪迴，賢人立法掃法，於理輪轉，聖人無相故不滅相，聖人無法故不掃法，無有是想，無有是念，則不滅是想，不滅是念。眾生執有執無，執情執理，執法執非法，執善執惡，執相執非相，執非非相，執非非法，皆不離對待，不知二法皆相皆空也。 成道與否，此二之法皆虛妄不實，聖人為彼岸立，名學者豈可執乎。 祖師為眾生疾病解脫而住世，修辦諸子欲求解脫，透乎無極人生至善地，非祖師印證莫屬。 永嘉大師證一宿覺，得六祖之印證也。是故佛敷座而坐示乎不言不名耳。 明明德喻之自覺，新民覺他，止於至善則佛老之覺行圓滿。 敷座而坐無上實相，由斯而示，空生有悟，是故如是從容動靜，豈非至善乎。東牆倒西牆倒，莫如東北室內見佛老。
知止而后有定 字照：「知止」明性止處。「有定」不偏方向。釋照：明性止處而後修辦不偏方向。點照：止為所欲目標，萬事止標也。凡事止而方向不昧，故聖人闡教以知止而後有定，修者止而執著非實相知止也。實相知止，本性在自然無有造作解脫耳。 聖人方便說法，凡夫執法，愈修愈縛，窮劫不見本然。 執相知止，直竅妙以為性，不明實相無相，妙用遍週沙界，拳拳服膺，抱之如物，行於是法，不之法本是空而迷於法也。 聖人知止之名，本皆至善無為清淨，雖名不執是真知，修者有悟莫執也。 大道常也，離乎名言，教外心證，不遇祖師，豈可強猜。
定而后能靜 字照：「靜」無有罣礙也。釋照：不昧方向而後靜而無有罣礙也。點照：定則方向不昧，靜則方寸不亂。 求之易修之難，修之易行之難，行之易了之難，了之易成之難。逐次則定不昧，易而難，如是不紊其定，漸入祖師室，入室者可會祖師，馬行千里非人莫往。 不得祖師禪，不入祖師室。不入祖師室，不會自本然。 止則定基，定則靜基，靜則安基，安則慮基，慮則得基。如是基固，凡事莫不得。
靜而后能安 字照：「靜」澄其心也。「安」神逸也。釋照：澄其心而神安逸。點照：聖人真詮一貫，止定靜安慮，逐次之道，若金線一貫也。 放失其道者若箏斷線，搖晃則墜，修者若是不失於斯，豈莫安逸乎。
安而后能慮 字照：「慮」思慮光明，般若慧也。釋照：凡事安逸而后慮有般若中節耳。點照：慮本自性俱足般若妙用，如是安則致，不安則失，莫過失其序也。 慮本煩惱之反，如是安則動靜菩提，菩提無名，豈非縛乎，縛乎動靜則凡夫煩惱，解乎動靜煩惱則是菩提，是名安也。安而發煩惱，名聖人煩惱，名慮也。
慮而后能得 字照：「慮」妙慧也，人之能知也。得則事成，大學之道得矣。釋照：不復本然者慮塞也。本然無形，動靜不昧妙用名言，致慮之道。 得者由乎五步也，是故知止名求道，若覓失之種子也。 定靜安慮之序，若種子由而苗莠復本之序。 得則結實，如是圓滿復初也。 知止知本然至善，定靜安慮循本然行為，得返樸歸真，復初古始，大學之道得矣。 得道者失道也。得者失也不悟也。入馬胎鑽牛腹，其性不易、不失，故不得不失，亦得亦失，非得非失，非非得，非非失，設能動靜常以致竅妙，不得之中得矣，是名得。
物有本末，事有終始 字照：「物」凡所有相也。「本」物體性也。「末」物質用也。釋照：凡所有相，體用相隨，有性本質末。凡所有事，有終有始。點照：無有生滅本，有成壞者質，凡所有相，無本質不存，吳質本無依，本末相依也。 人之本性也，人之用軀也。無性軀不用，無軀性無依，性軀相依也。 此兩者以為本末，故物有本末。 事有終始不為終始者，輕重本末也。其終也果，果能致其終者，其始不廢也，凡事亦若是，無終則始廢，此明本末之道而後事有終始耳。
知所先後則近道矣 字照：「先後」本末也，前後序次耳。釋照：明乎本末之道，則前後序次不亂，如是所由不遠天道。點照：本末輕重也，前後有序一貫也。 大學階梯一貫之道，領乎三，在明明德，在親民，在止於至善，所以三者一也無有明明德與親民，止於至善不能也。無有親民與止於至善，明明德不能也。無有止於至善與明明德，親民不能也。所以行之者一也，前後而已矣。 五步序次亦復如是不可失，先而先後而後，是謂知所先後也。 是以無止不定，無定不靜，無靜不安，無安不慮，無慮不得，所以知所先後也。 知所先後知己知彼也，知己明，知彼智，內外明哲，無所不知是謂照。內本外末，本末相照，則近道矣。 知有先後，生而知之者先覺，學而知之者後覺，生而不知學而不知，不知不覺也。先覺後覺，及其有覺可以致道，故則近道矣。 近道者道不可得也，無有名言，德復如是，名德顯道，待自心貫豁耳。
在明明德 字照：「明」光明也。「明德」自性也。性本光明，是故明德名為性。釋照：大學聖賢之道，在光明自性也。點照：性本光明，何以再光明，人落後天氣稟所拘，物慾所蔽，昧其光明，直性不流，故有光明，非復加也。 性本自然，本無光明昏暗可名，若作光明，皆入法內，故應離之，若離光明又昏自性。 聖人以明明德，皆非愚昧德之立名乎！執是執非，若入空色，皆遠聖意。 修者有覺，棄其兩端，祖師心印，如水合水，如是冷暖自知焉。 儒引以在明明德，佛引以自覺，皆不到彼岸之筏喻，若到彼岸捨筏也，學者有覺捨法耳。 修子有執，是故佛老示之不言，洗足已以示教外別傳，空生所悟亦若是乎。
在親民 字照：「親」新也，由親而新也。釋照：推己及人，使天下之人如是新者也。點照：新民者身心清淨也，自性身君則身天下。 明明德之功無有新民者獨善也。獨善者非性之純善也，是故「新民」內則度己，外則度人。實不可度，若有可度，譭聖耳。為化眾生名謂度耳。 明明德喻之自覺，新民則名覺他。因修者有執，是故佛老示之不言，乞食以示教外別傳心印，空生所悟莫過內聖外王乎。
在止於至善 字照：「止」止處。不變之地。「至善」極善也，善之無有復加也。釋照：修者明性親民之功，莫不由乎至善無有復加之止處也。點照：聖人之道不可道，故教外別傳而名心法，直指至善止處，似無殊何，真實般若實相，明乎聖意，則另有所屬也。 直達至善之地，不從文字紙經，更非口傳，更非形而得者，如是者祖師莫重，是故凡所有相，皆是虛妄也。 能棄其執，印證有師，另有所屬，明乎所屬，表裏精細盡在我心，直達真至善也。 覺乎至善得也，非止失也，商賈止之莫非利，軍旅止之莫非取勝，修子止之莫非明心見性，返璞歸真。惟於理，豈可不隨祖師以證心法乎。 相者指有止處，悟者直暢週流無有造作，則止於至善，道之無為，佛之妙行，莫非師指之地，靈山塔十字架，若明是處，則明魏武公切磋琢磨之功，權實兩者執與悟者也。 實止於至善者無止無至善之名言也。聖人至善無相，故當滅止相，當滅至善相，亦滅法相，亦不滅法相，是以無法故。 眾生執法，於法輪迴，賢人立法掃法，於理輪轉，聖人無相故不滅相，聖人無法故不掃法，無有是想，無有是念，則不滅是想，不滅是念。眾生執有執無，執情執理，執法執非法，執善執惡，執相執非相，執非非相，執非非法，皆不離對待，不知二法皆相皆空也。 成道與否，此二之法皆虛妄不實，聖人為彼岸立，名學者豈可執乎。 祖師為眾生疾病解脫而住世，修辦諸子欲求解脫，透乎無極人生至善地，非祖師印證莫屬。 永嘉大師證一宿覺，得六祖之印證也。是故佛敷座而坐示乎不言不名耳。 明明德喻之自覺，新民覺他，止於至善則佛老之覺行圓滿。 敷座而坐無上實相，由斯而示，空生有悟，是故如是從容動靜，豈非至善乎。東牆倒西牆倒，莫如東北室內見佛老。
知止而后有定 字照：「知止」明性止處。「有定」不偏方向。釋照：明性止處而後修辦不偏方向。點照：止為所欲目標，萬事止標也。凡事止而方向不昧，故聖人闡教以知止而後有定，修者止而執著非實相知止也。實相知止，本性在自然無有造作解脫耳。 聖人方便說法，凡夫執法，愈修愈縛，窮劫不見本然。 執相知止，直竅妙以為性，不明實相無相，妙用遍週沙界，拳拳服膺，抱之如物，行於是法，不之法本是空而迷於法也。 聖人知止之名，本皆至善無為清淨，雖名不執是真知，修者有悟莫執也。 大道常也，離乎名言，教外心證，不遇祖師，豈可強猜。
定而后能靜 字照：「靜」無有罣礙也。釋照：不昧方向而後靜而無有罣礙也。點照：定則方向不昧，靜則方寸不亂。 求之易修之難，修之易行之難，行之易了之難，了之易成之難。逐次則定不昧，易而難，如是不紊其定，漸入祖師室，入室者可會祖師，馬行千里非人莫往。 不得祖師禪，不入祖師室。不入祖師室，不會自本然。 止則定基，定則靜基，靜則安基，安則慮基，慮則得基。如是基固，凡事莫不得。
靜而后能安 字照：「靜」澄其心也。「安」神逸也。釋照：澄其心而神安逸。點照：聖人真詮一貫，止定靜安慮，逐次之道，若金線一貫也。 放失其道者若箏斷線，搖晃則墜，修者若是不失於斯，豈莫安逸乎。
安而后能慮 字照：「慮」思慮光明，般若慧也。釋照：凡事安逸而后慮有般若中節耳。點照：慮本自性俱足般若妙用，如是安則致，不安則失，莫過失其序也。 慮本煩惱之反，如是安則動靜菩提，菩提無名，豈非縛乎，縛乎動靜則凡夫煩惱，解乎動靜煩惱則是菩提，是名安也。安而發煩惱，名聖人煩惱，名慮也。
慮而后能得 字照：「慮」妙慧也，人之能知也。得則事成，大學之道得矣。釋照：不復本然者慮塞也。本然無形，動靜不昧妙用名言，致慮之道。 得者由乎五步也，是故知止名求道，若覓失之種子也。 定靜安慮之序，若種子由而苗莠復本之序。 得則結實，如是圓滿復初也。 知止知本然至善，定靜安慮循本然行為，得返樸歸真，復初古始，大學之道得矣。 得道者失道也。得者失也不悟也。入馬胎鑽牛腹，其性不易、不失，故不得不失，亦得亦失，非得非失，非非得，非非失，設能動靜常以致竅妙，不得之中得矣，是名得。
物有本末，事有終始 字照：「物」凡所有相也。「本」物體性也。「末」物質用也。釋照：凡所有相，體用相隨，有性本質末。凡所有事，有終有始。點照：無有生滅本，有成壞者質，凡所有相，無本質不存，吳質本無依，本末相依也。 人之本性也，人之用軀也。無性軀不用，無軀性無依，性軀相依也。 此兩者以為本末，故物有本末。 事有終始不為終始者，輕重本末也。其終也果，果能致其終者，其始不廢也，凡事亦若是，無終則始廢，此明本末之道而後事有終始耳。
知所先後則近道矣 字照：「先後」本末也，前後序次耳。釋照：明乎本末之道，則前後序次不亂，如是所由不遠天道。點照：本末輕重也，前後有序一貫也。 大學階梯一貫之道，領乎三，在明明德，在親民，在止於至善，所以三者一也無有明明德與親民，止於至善不能也。無有親民與止於至善，明明德不能也。無有止於至善與明明德，親民不能也。所以行之者一也，前後而已矣。 五步序次亦復如是不可失，先而先後而後，是謂知所先後也。 是以無止不定，無定不靜，無靜不安，無安不慮，無慮不得，所以知所先後也。 知所先後知己知彼也，知己明，知彼智，內外明哲，無所不知是謂照。內本外末，本末相照，則近道矣。 知有先後，生而知之者先覺，學而知之者後覺，生而不知學而不知，不知不覺也。先覺後覺，及其有覺可以致道，故則近道矣。 近道者道不可得也，無有名言，德復如是，名德顯道，待自心貫豁耳。