夜雨声烦参上:经络学说和针灸疗法

    关于良导点、良导络产生的原因，中谷义雄认为主要是与交感神经的机能有密切关系，是通过内脏--体表交感神经反射在体表形成的现象。我们认为良导点、良导络都是足经络现象，而且"良导点"不是"穴位"，"良导络"也不是"经络"。     "穴位"是针刺施术的部位，是经络学说和针灸疗法中一个非常重要的概念。可是人们对这一非常重要的概念的理解却并不都定正确的。许多针灸书籍对"穴位"下的定义是："穴位是脏腑经络之气输注于体表的部位。"笔者认为这是不正确的，"穴位"不在体表，而是在体内一定深度的地方。在《黄帝内经》、《针灸甲乙经》等经典著作中既没有"穴位"这一名词，更没有"穴位"的定义。而是称为"气穴"或"节"。     从《针灸甲乙经》开始，在描述一个"气穴"时，都同时指出"取穴"和"针法"两个要素：     ①取穴，即体表的进针位置。     ②针法，即针刺的方向及深度。     例如："会阴，......在大便前小便后，两阴之间，...，刺入二寸......。""两阴之间"是体表的进针位置，"刺入二寸"是该穴的深度。对于一些不能简单地直刺、斜刺的穴位，更应具体交待。例如"哑门"，取穴：项后正中入发际五分，第一颈椎凹陷中，这是针刺的进针位置；针法：直刺一寸，向喉结方向斜刺1-1.5寸，这说明哑门穴的具体位置。由此可见，气穴不在体表，而是在皮下一定深度的地方。人们将"进针位置"和"气穴"混为一谈了。因此，我们认为中谷义雄在体表找到的"良导点"不是气穴。而且我们发现，在一个气穴上往往存在几个相距很近的一组良导点，例如：在鸠尾穴上我们曾找戊到4个良导点。如果良导点就是气穴，那就存在4个鸠尾穴了，这显然是不正确的。     从《黄帝内经》直到50年代初朱琏著《新针灸学》，各种针灸典籍中都未见"穴位"这一名词。不知何人何时将"穴位"这一名词引入文献中，并结它下定义。     "穴位"是后人的俗称，这一俗称是不确切的，顾名思义，"穴位"应是穴的位置，所以它是"位置"， 而不是"穴"本身了。     "穴"的本义是"空洞"的意思，许多人也是这样理解的，国人习以为常，人云亦云，不加深究，翻译成外文，问题就出来了，如按"洞"直译，应译为'"Hole"，"穴位"是"穴"的位罾，应译为"Position of Hole"那就成了笑话。特别是耳穴，小小的耳郭上有数百个耳穴，如译为"Hole"，那幺耳郭上有几百个"洞"，外国人怎能理解?于是只得将"穴位"译为"Point"，可是"Point"是"点"的意思，并非"穴位"的原意，而且"点"是普通名词，作为专有名词实不妥当。     笔者认为：古人"穴居野处"，人类和野兽居住的岩洞、土室称为"穴"，所以《内经》中将神气居住的地方，也就是神气游行出入的地方称为"气穴。吴昆注《素问》时说"人身孔穴，皆气所居，故曰气穴。"所以译成英文应译为"Qi's Room"。顺便说明一下，"气"一般译为"Energy"，Energy是能量的意思，可是"气"并不是一种能量，在英文中没有对应的词，建议音译为"Qi"。     如前所述，"穴位"这一俗称是不确切的，应恢复为《内经》中常用的名称--"气穴"。     那么气穴又在什幺地方呢？笔者认为气穴是经脉上气血输注的一个区域，也就是经脉分枝的地方。经脉是主干，从经脉上支出许多"络"，《灵枢·脉度篇》说："经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。"我们认为这些从经脉上横向支出"络"的地方就是"气穴"。竹木分枝的地方称为"节"，所以《内经》中将经脉上横向支出络脉的地方亦形象地称之"节"，"节"乃"气穴"之别名。《灵枢·九针十二原》说："节之交，三百六十五会......所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。" 《灵枢·小针解》说："节之交，三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。"这就是说络脉与经脉交会的"节"是神气游行出入的地方，也就是络脉渗灌的地方，所以也就是"气穴"。竹子的节叫做"竹节"，那么按照现代的习惯，经脉的"节"应该叫"经节"。译成英文应"Node of JING"。顺便说明一下，经脉一般译为"Meridian"或"Channel"，可是"Meridian"是子午线，"Channel"是管道、沟渠，都不是经络的原意，外国人很难理解，所以这里建议音译为JING ......
  
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 本篇文章来自百拇医药网 原文链接：http://www.100md.com/html/DirDu/2005/12/15/83/03/75.htm