泰坦尼克号之真爱永恒:荀子原典選錄

＞天論篇

　「星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也，是天地之變，陰陽之

化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。天明之有蝕，風雨之不

時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷

也。上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地

之變，陰陽之化，物之罕至者也；怪之，可也，而畏之，非也。」

　「治亂天邪？曰：日月星辰瑞曆，是禹桀之所同也；禹以治，桀以亂；治

亂非天也。時邪？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是又口禹桀之

所同也；禹以治，桀以亂；治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死

，是又禹桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也。」

「雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩

，卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以

為神。以為文則吉，以為神則凶也。」

　「天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則凶。」

「列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和

以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，

莫知其無形，夫是之謂天。」

　「天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈

匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常，而小

人計其功。」

　「強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則

天不能禍；故水旱不能使之飢，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。」

「不為而成，不求而時，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；

雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂與天爭職。天有其時，地有

其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而願其所參，則惑矣。」

「故大巧在所不為，大智在所不慮。所志於天者，已其見象之可以期者矣

；所志於地者，已其見宜之可以息者矣；所志於四時者，已其見數之可以

事者矣；所志於陰陽者，已其見知可以治者矣。官人守天而自為守道也。」

「天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情

。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官

，夫是之謂天君。財非其類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，

逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其

天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。聖人清其天君，正其天官，

備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其

所不為矣。則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是

之謂知天。」

　「明於天人之分，則可謂至人矣。」

「若夫志意脩，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。故

君子其敬在己者，而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者，而慕

其在天者，是以日退也。故君子之所以日進與小人之所以日退，一也。君

子小人之所以相縣者在此耳。」

「大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之；望時

而待之，孰與應時而使之。因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，

孰與理物而勿失之也。願於物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思

天，則失萬物之情。」

＞性惡篇

「生而有耳目之欲，有好聲色焉。」

「凡禮義者，生於聖人之偽，非故生於人之性也。」

「故聖人之所以同於眾其不異於眾者，性也。」

「故聖人之所以同於眾，其不異於眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。」

「凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡

  之分也已。」

「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而

辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲

，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之

情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道

，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則，人之性惡，明

矣。其善者偽也。」

「今之人，化師法，積文學，道禮義者，為君子；縱性情，安恣睢，而違

禮義者，為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。」

「直木不待檃栝而直者，其性直也；枸木必將待檃栝烝矯然後直者，以其

性不直也。今人之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合

於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣。」

「問者曰：禮義積偽者是人之性，故聖人能生之也。應之曰：是不然。夫

陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶人之性也哉！工人斷木而生器，然則器木

豈工人之性也哉！夫聖人之於禮義也，辟亦陶埏而生之也。然則禮義積偽

者，豈人之本性也哉！」

「凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤

願貴。苟無之中者，必求於外；故富而不願財，貴而不願埶；苟有之中者

，必不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。今人之性固無禮義

，故彊學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則生而已，則

人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則生而已，則悖

亂在已。用此觀之，人之性惡明矣。」

「今誠以人之性固正理平治邪！則有惡用聖王，惡用禮義哉？雖有聖王禮

義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡，故古者聖人以人之性惡

，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化

之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治合於善也。是聖王之

治而禮義之化也。今當試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無刑罰

之禁，倚而觀天下之民人之相與也；若是，則夫彊者害弱而奪之，眾者暴

寡而譁之，天下之悖亂而相亡不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，

其善者偽也。」

「故性善，則去聖王息禮義矣；性惡，則與聖王貴禮義矣。故檃括之生，

為枸木也；繩墨之起，為不直也；立君上，明禮義，為性惡也。用此觀之

，然則人之性惡明矣。」

「不可學不可事而之在人者，謂之性；可學而能可事而成之在人者，謂之

偽。是性偽之分也。」

「若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人

之情性者也，感而自然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且待事

而後然者，謂之生於偽。是性偽之所生，其不同之徵也。」

「故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度，然則禮義法度者

，是聖人之所生也。」

「聖可積而致，然而皆不可積，何也？曰：可以而不可使也。故小人可以

為君子，而不肯為君子；君子可以為小人，而不肯為小人。小人君子者，

未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也。故塗之人可以為禹

，則然；塗之人能為禹，未必然也。雖不能為禹，無害可以為禹。」

「凡性者，天之就也，不可學，不可事。．．．不可學，不可事，而在人

者，謂之性。」

＞正名篇

「生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。性

之好惡喜怒哀樂謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動謂之偽

。慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。」

「生之所以然者謂之性，性之和所生，精合感應，不事而自然，謂之性。」

「性者，天之就也；情者，性之質也。」

「情然而心為之擇謂之慮。」

「所以知之在人者謂之知。知有所合謂之智。」

「所以能之在人者謂之能。能有所合謂之能。」

「欲者情之應也。」

「故雖為守門，欲不可去，性之具也。」

「欲不可去，求可節也。」

「心也者，道之工宰也。」

「心有徵知，徵知，則緣耳而知聲可也；緣目而知形可也。然而徵知必將

待天官之當簿其類，然後可也。」

「名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜；異於約者謂之不宜。名無固實

，約之以名實。約定俗成，謂之實名。」

「故萬物雖眾，有時而欲偏舉之，故謂之物。物也者大共名也。推而共之

，共則有共，至於無共，然後止。有時而欲偏舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也

者，大別名也。推而別，別則有別，至於無別，然後止。」

「見侮不辱，聖人不愛己，殺盜非殺人也。此惑於用名以亂名者也。驗之

所以為有名，而觀其孰行，則能禁之矣。」

「山淵平，情欲寡，芻豢不加甘，大鍾不加樂。此惑於用實以亂名者也。

驗之所緣以同異，而觀其孰調，則能禁之矣。」

「非而謁，楹有牛。馬非馬也。此惑於用名以亂實者也。驗之名約，以其

所受，悖其所辭，則能禁之矣。」

「然則，何緣以同異？曰，緣天官。」

「形體色理，以目異。聲音清濁，調竿奇聲，以耳異。甘苦鹹淡，辛酸奇

味，以口異。香臭芳鬱，腥臊洒酸奇臭，以鼻異。疾養凔熱，滑鈹輕重，

以形體異。說故喜怒哀樂愛惡欲，以心異。」

「心有徵知，徵知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。」

＞榮辱篇

「凡人有所一同。飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之

所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。」

「堯禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎修修之為，待盡而後備者也。」

＞不苟篇

「禮義之謂治，非禮義之謂亂也。」

「言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。」

＞正論篇

「堯舜者，至天下之善教化者也，南面而聽天下，生民之屬莫不振動從服

以化順之；然而朱象獨不化，是非堯舜之過，朱象之罪也。堯舜者，天下

之至英也；朱象者，天下之嵬，一時之瑣也。今世俗之為說者，不怪朱象

而非堯舜，豈不過甚矣哉！夫是之謂嵬說。堯舜者，天下之善化者也，不

能使嵬瑣化。

＞禮論

「天能生物，不能辨物；地能載人，不能治人也。」

「人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；

爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之

求；使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長；是禮之所起也。」

「性者，本材朴也；偽者，文理隆盛也。無性，則偽之無所加；無偽，則

性不能自美。」

「性偽合，然後聖人之名一，天下之功於是就也。」

「故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方圓之至；禮者，人道之極

也。然而不法禮，不足禮謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。」

「聖人者，道之極也。故學者，故學為聖人也，非特學為無方之民也。」

「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。」

＞儒效篇

「性也者，吾所不能為也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可為

也。注錯習俗，所以化性也。」

「故聖人也者，人之所積也。」

＞非相篇

「人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。．．．然則人之所以為人

者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑亦二足而毛矣，然

而君子其啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，

以其有辨也。夫禽獸有父子，而無父子之親；有牝牡，而無男女之別。故

人道莫不有辨。辨莫不於禮，禮莫大於聖王。」

＞王制篇

「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣有生有知

，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也

？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：以義。」

＞富國篇

「夫故其知慮足以治之。」

＞哀公篇

「思慮通明」

＞解蔽篇

「心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。」

「人何以知道？曰心。心何以知？曰虛壹而靜。人生而有知，知而有志，

志也者臧也，然而有所謂虛。不以所已臧害所將受，謂之虛。心生而有知

，知而有異，異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也。然而有所謂一；

不以夫一害此一，謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不

動也，然而有所謂靜；不以夢劇亂知，謂之靜。」

「虛壹而靜，謂之大清明，萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。

坐於室而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其

度，經緯天地而材官萬物，制割大理，而宇宙裏矣。」

「故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見鬚

眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正

也。心亦如是矣，故導之以理，養之以情，物莫之傾，則足以定是非決嫌

疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以決麤理矣。」

「凡觀物有疑，心中不定，則外物不清，則未可定然否也。」

「冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也，冥冥蔽其明也。

醉者越百步之溝，以為蹞步之澮也；俯首而出城門，以為小閨也；酒亂其

神也。厭目而視者，視一以為兩；掩耳而聽者，聽漠漠而以為哅哅；埶亂

其官也。故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也，遠蔽其大也。從山下

望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其長也。水動而景搖，

人不以定美惡，水埶玄也。瞽者仰視不見星，人不以定有無，用精惑也。」

「夏首之南有人焉，曰涓蜀梁，其為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見

其影，以為伏鬼也；卬視其髮，以為立魅也；背而走，比至其家，失氣而

死，豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之間疑玄之時正之，此人之所

以無有而有無之時也。」

＞君道篇

「道者何也？曰，君道也。」

「君者，民之原也。原清則流清；原濁則流濁。」

「請問為國，曰，聞修身，未嘗聞國也。君者，儀也；儀正而景正。君者

，槃也；槃圓而水圓。君者，盂也；盂方而水方。．．．故曰，聞修身，

未嘗聞為國也。」

「故天子不視而見，不聽而聽，不慮而知，不動而功，塊然獨坐，而天下

從之如一體，如四胑之從心。夫是之謂大形。」

「故人主無便嬖左右足信者，謂之闇。無卿相輔佐足任者，謂之獨。所使

於四鄰諸侯者非其人，謂之孤。孤獨而唵，謂之危。國雖若存，古之人曰

，亡矣。」

「有亂君，無亂國。有治人，無治法。」

「羿之法非亡也，而羿不世中。禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立

，類不能自行。得其人則存，失其人則亡。」

「法者，治之端也。君子者，法之原也。」

＞勸學篇

「學惡乎始？惡乎終？曰，其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士

，終乎為聖人。」

「本受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。」

「君子生非異也，善假於物也。」

「君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其

人以處之，除其害者以持養之。」

「故學至乎而止矣。」

「不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐＊壺也

，不可以得之矣。」

＞勞思光       ｐ２８１

     「今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。」

「孟子月，人之學者，其性善。曰，是不然，是不及知人之性，而不察乎

人之性偽之分者也。」

「凡性者，天之就也；不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所

學而，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性。可學而能，

可事而成之在人者謂之偽。是性偽之分也。」

「問者曰：人之性惡，則禮義惡生？應之曰，凡禮義者，是生於聖人之偽

，非故生於人之性也。故陶人埏埴而為器，然則器生於工人之偽，非故生

於人之性也。故工人斷木而成器，然則器生於工人之偽，非故生於人之性也。」

「聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖

人之偽，非故生於人之性也。』」

「故聖人者，人之所積而致矣。』」

「塗之人，可以為禹。曷謂也？曰，凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正

也。然則仁義法正，有可知可能之理。然而塗之人也，皆有可以知仁義法

正之質，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。』」

「凡人之性者，堯舜之與桀跖，其性一也。君子之與小人，其性一也。」

「凡所貴堯禹君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。」

「心慮而能為之動，謂之偽。」

「情然而心為之，謂之慮。」

「心者，形之君也，而神明之主也。出令而無所受令。自禁也，自使也，

自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申

，心不可劫而使易意；是之則受，非之則辭。」

「彊本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病。脩道而不貳，則

天不能禍。」

「先義而後利者榮，先利而後義者辱。」