偶看新闻怦然星动结局什么意思:《道德经》第二十六章：失道则无家
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/08 06:01:44
《道德经》第二十六章 失道则无家
重为轻根，静为躁君①。是以君子终日行，不离辎（zī）重。虽有荣观，燕处超然②。奈何万乘（shèng）之主，而以身轻于天下③。轻则失本，躁则失君。
注释：
①
②
③
品读：
老子在第二十五章中写到，道运行的规律是大，逝，远，反。道运行到无穷无尽之境地，必然返回。道为什么会返回？因为，“重为轻根”。重是轻的根本，无是有的根本，家是游子的根本，树根是落叶的根本，死是生的根本。一只断了线的风筝，飞翔得再远，最终仍会反转着返回大地；一个游子流浪四海，最终仍会返回家乡；一片树叶把归根，把回家当作生命的归宿；生命的归宿必将是死亡；有必然归之于无。
君子效法“重为轻根”的自然之道，必然不失去心中的家园，不失去心中的理想，不失去生命的归宿，不失去心中的道。失去了这一切，就会失去生命的根本，失去生命的本性。
1、重为轻根，静为躁君。
重是轻的根本，清静是浮躁的主宰。《说文》：“重，厚也。王者安土不迁之意。”对于君王来说，古代有两件大事，一是战争会盟；二是丧葬祭祀。而最厚重的事情，则是丧葬。《论语。学而》写到：“慎终追远，民德归厚矣。”慎重地对待葬礼，虔诚地对待祭祀，即是说，以慈悲之心为死者举办葬礼，以虔诚之情为祖先举办祭祀，人民的德性就会回归淳厚朴实了。古代重视葬礼的目的，是要民德归厚，直至厚到“坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”要厚到像大地那样丰厚无极，能够承载万物，以此象征君王或圣人的品德无边无际。从而体现君王或圣人包容宽厚，、光明正大的精神，就是这种厚德载物的精神，让万事万物为之亨通无限，生生不息。
中国古代非常重视葬礼，还制定了一套严格的葬礼制度。《礼记。王制》写到：“天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫士庶人三日而殡，三月而葬。天子死后，将尸体装进棺椁，家人守殡七日后才将棺椁送往殡宫，停殡七个月之后才会安葬。诸侯与士大夫的守殡时间与安葬时间，为之递减。《春秋左传》对此的解释为：“天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。”天子要等到七个月之后才安葬，是为了让各个诸侯，无论远近，都能赶来参加葬礼。葬礼的目的，一是哀悼死者，二是激励生者。让死者在天之灵，庇佑生者；让生者传承死者厚德载物的精神，正大光明，让天下民德归厚。因此，中国古代帝王墓葬之大，陪葬之多之厚，令人惊叹。以至于劳民伤财，国破家亡，太重视形式而忽略了民德归厚的目的，故孔子反对过分形式化的厚葬。
轻，《说文》：“轻，轻车也。” 段玉裁注：“轻本车名，故字从车。引申为凡轻重之轻。” 《周礼·车仆》写到：“轻车之萃。谓驰敌致师之车也。”所以，轻的本义，指的是攻击、守卫的兵车，或者诸侯、士大夫来参加葬礼所乘坐的车辆。重为轻根，则死亡是生命之根。
重为轻根。重是轻的根。天子是诸侯的主宰；主帅之车是外围攻击、守卫兵车的主宰；死是生的根；树根是树枝的根；大地是草木的根；无是有的根；道是万物的根；家是游子的根。故《周易。系辞下传》写到：“服牛乘马，引重致远，以利天下。”圣人驾着牛，骑着马，把厚德载物的精神送达天下无论远近，才有利于天下归一。
躁，《说文》：“躁，疾也。”反应快速，急速，即浮躁，轻狂。《论语》写到：“言未及之而言谓之躁。”辞不达意却要抢着表达，就是浮躁。《周书·谥法》：“好变动民曰躁。”对于人民来说，朝令夕改就是浮躁。
静为躁君。宁静、安静是浮躁的主宰。故《大学》说：“知止而后有定，定而后有静。”能够停下欲望，才能对理想坚定不移；对理想坚定不移，才能心中宁静，才能淡泊明志，宁静致远。引重能够致远，宁静同样能够致远。
静为躁君。理想是欲望的主宰，心灵是身体的主宰，无是有的主宰，无为是有为的主宰，自然是人为的主宰，道是万物的主宰。
2、是以君子终日行，不离辎（zī）重。
因为重是轻的根本，清静是浮躁的主宰，所以圣人终日远行，都离不开装载衣物的车子。《释名·释车》：“辎车，载辎重卧息其中之车也。” 《字林》：“辎，载衣物车，前后皆蔽。” 《左传·宣公十二年》：“蔽前后谓之辎，载物必重谓之重，人挽以行谓之辇，一物也。”辎重，就是装载衣物，可以睡在其中休息的车子。
对于君子来说，辎重是君子终日远行的根本，是君子的归宿，是君子的家。君子能够四海为家，因为乘着辎重之车，随处可以安家。辎重，象征君子心中坚守的理想，象征君子心中守持的道。君子胸怀理想，自可以引重致远，宁静致远。行，《广雅》：“行，往也。”引申为行为操守。
《周易。乾卦》写到：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”元是众善之首；亨是美的荟萃；利是义的聚合；贞即正，坚守正道是建功立业的根本。根据儒家的解释，众善之首，即是仁，君子心中拥有仁爱之心，就能成就他人；美荟萃到一起就合乎礼；利益万物，让万物和谐就是义；坚守正道就可以建功立业。君子终日行此四德，君子终日的行为操守，体现出仁、礼、义、正的四种德性，就是乾卦所说的元亨利贞的意思。
终日君子行，是要行仁，行礼，行义、行正，君子能够如此，是因为离不开心中的理想，离不开心中之道。
3、虽有荣观，燕处超然。
君子虽然有时能够居住在华丽盛大的宫殿里，但因为不失去心中的理想，表面上安逸，享乐，实际上却能超然处世。荣，《说文》：“荣，桐木也。”本义是梧桐树。《荀子·大略》：“室宫荣与。”注为繁荣，盛大。观，《尔雅·释宫》：“观谓之阙。”荣观，即指有着宫阙的华丽盛大的宫殿。
燕，假借为“安”，安逸，安乐。《诗经·小雅·蓼萧》：“燕笑语兮。”安逸，欢笑，言语安乐。《说文》：“超，跳也。”越过，超越，超然。燕处超然，即是说，表面上安逸，享乐，实际上超然于欲望之上，超然于世俗的名利之上，而坚守心中的理想，而不忘记厚德载物，引重致远，让天下归一，不失去心中之道。
《论语。述而》写到：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子闲居在家的时候，温和舒畅，悠闲自在。君子坦荡荡。孔子怀抱着仁爱之心，愿四海之内皆兄弟，平时安逸地闲坐时，仍然舒展自如，有超然之态。
4、奈何万乘之主，而以身轻于天下。
无奈那些万乘大国的君主，却把自身看得比天下还轻。乘，古代称兵车。四马一车为一乘。万乘，指超级大国。《说文》：“身，躬也。象人之形。”身的本义是人的躯体，引申为身心性命。身，即指身，又可指心，又可指性，又可指命。
身轻于天下。万乘之主，常常看轻自身，而看重天下。为什么万乘之主，能够看轻自身，看重天下呢？是因为万乘之主，把身当作欲身，把天下当作权利，财富，把天下当作自家的天下，当然会把天下看重过自身了。
老子是说，万乘之主，不应该看轻自身，不应该看重天下，也就是说，万乘之主要看重自身，要看轻天下。老子所指之身，是法身、身心，是性命之身、道身。万乘之主，应该更看重道，而轻视天下的财富、欲望、权利、功名。身重而天下轻，就可以舍天下而不为，就可以舍弃权利、欲望、财富、功名，而不会忘记厚德载物，引重致远，正大光明，生生不息的使命。
万乘之主，如果能够重心重道，而轻天下，视富贵如浮云，视天下如草芥。才有可能超越天下的权利，财富，欲望，而重视天下的人民。故孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻。”人民是天下的根本，社稷居于次要位置，君王以及统治集团的权利，欲望，利益是最应该轻视的。天下以人为本，才可以轻物而重道，轻有而重无，轻天下而重人民，轻社稷而重道。天下以人为本，则既重自己的道，亦重天下人的道，自己之道与天下之道，方可合而为一，天下方能归一。
老子说：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。” 一个人如何看重自我？一个人看重自己看重到天下就是我身，我身就是天下，也就觉悟了道身、法身，也就达到了重道而不重身，重心而不重身的境界，这样的人才可以把天下交付给他；一个人如何珍爱自我？一个人珍爱自我珍爱到自我就是天下，天下就是自我，我与天下为一，无我无天下，天下与我合而为一，这样的人才可以将天下托付给他。
《庄子。让王》也写到：“唯无以天下为者，可以托天下也。”唯有不把天下当作实现自己人生价值的平台，不把天下当作求得功名成就的工具，无为而治，让天下自然而然，让万物自由自在，这样的人，才可以把天下托付给他。
5、轻则失本，躁则失君。
如若轻道而重天下，轻人而重社稷，就会失去天下立足的根本；天下就不能成为稳定、太平、和谐的天下。而躁动就会失去主宰，躁动就会失去心中的理想，躁动就会失道。君子躁动就会失去生命的归宿，游子躁动就会失去心灵的家乡。
《周易。渐卦》写到：“妇孕不育，失其道也。”是说一个妇女在丈夫出征时怀孕了，无颜生育，是因为失去了心中的正道。《周易。泰卦》亦写到：“翩翩不富，皆失实也。”外表轻狂洒脱，内心却不足够，那并不是真正的富有，那是因为失去了心中的理想。《周易》说：“富有之谓大业”，“举而措之天下之民，谓之事业。”失去了把成就他人的理想当作自己的使命，也就失去了事业的根本，内心也就不会有富有、足够的体验，自然就会有轻狂洒脱的表现。
轻则失本，轻视理想，轻视道，就会失去生命的根本。躁则失君，躁动就会失去心中理想的主宰，浮躁就会失去做人的尊严。
6、综述
老子在本章中，先确定了重为轻根的原则，对于每个人来说，何为重？何为轻？老子又担心人们把重与轻固定为具体的形象，担心人们把重与轻弄成僵死不变的概念，故又说，静为躁君，无是有的主宰，无是有的根本。这样，无论什么时候，人们都可以跳出眼前的具体形象，而去觉知什么是有，什么是无，从而利用重为轻根、静为躁君的原则，将有我、有为的人生，转变为无我、无为的人生。
一般来说，树根是树枝的根，树根为重，树枝为轻；长者是子孙的根，长者是重，子孙是轻。但对于一颗硕果累累的果树来说，在特定的情况下，为了保全果实，有可能会牺牲树木，此时，果实就变成了重，而整棵树都变成了轻。重为轻根，以保全果实为首要目的。子孙延续着长者的使命，是道的传承者，在特定情况下，长者会牺牲自我，保全子孙。此时，长者就成了轻，而子孙就成了重。重为轻根，保全子孙就成了首要任务。失重则失本。失去了重，就失去了根本。
对于君子来说，理想、家园、生命的归宿、道都是君子的根，是君子的重。重为轻根，君子重理想，重回家，重生命的归宿，重道，而轻自己，轻欲望，轻我，轻物。对于君王来说，君王的根、君王的重，同样是理想、家园、生命的归宿、道。很多时候，君王会重天下，而轻理想，轻道，并且君王往往把天下当作权利、欲望的象征，而不把天下当作理想，当作道。故老子说，道为重天下为轻。君王应该重道而轻天下。君王重道而轻天下，就有可能来到一个境界，不把天下当作君王实现权利、欲望的工具，而把天下当作人民的天下，“民为重，社稷次之，君为轻。”此时，就可以既重道又重天下，无论是重道还是重天下，都不是重物，不是重权利、欲望，而是重圆满自足的人。
7、尧让天下于许由
尧想找个有道之人，把天下让给他。尧找到了许由，对他说：“太阳出来了，火把仍没有熄灭，火把与太阳争光辉，实在是太难了。”尧是说，自己是火把，许由是太阳。有道之人，如同太阳，正大光明，厚德载物，是天下的幸运。许由回答说：“您治理天下，天下已经得到了治理，让我代替您治理天下，我是要求名吗？”许由是说，许多人把拥有天下当作至高无上的功名成就，与道相比，道重而天下轻，有道之人怎么会舍弃道而选择天下呢？所以，许由就不接受尧让给他的天下。
对于尧来说，无私、无我、无欲、无为的有道之人，才可以把天下托付给他。而那些有私，有欲，有我，有为，有名，有利，有功，把天下当作至高无上，重中之重的人，如果让他们治理天下，一定让天下生灵涂炭，民不聊生。