新同学百度云印度电影:《道德经》第二十一章：道生万物皆有情

《道德经》第二十一章 道生万物皆有情

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍惟惚①。惚兮恍兮，其中有象②。恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有情③。其情甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父④。吾何以知众父之然哉⑤？以此。

注释：

①     帛书本为“道之物，唯望唯忽。”今本多为“道之为物，唯恍唯惚”。

②     今本“惚兮恍兮，其中有象”的顺序，在“恍兮惚兮，其中有物”之后。此据帛书本。帛书本为“中有象呵”，“中有物呵”。

③     窈，帛书乙本、王弼本为“窈”；帛书甲本为“幽”。情，帛书本为“请”，《说文通训定声。鼎部》：“请，假借为情。”王弼本等为“精”。《庄子》：“夫道，有情有信，无为无形。”情，更符合老子的本义。

④     帛书本为“以顺众父”，王弼等本为“以阅众甫”。《说文》：“父，家长举教者。” 《说文》：“甫，男子美称也。”

⑤     然，帛书本为“然”，王弼等本为“状”。

品读：

老子在第二十章中，描写了凡人与圣人的区别，也就是众人与得道之人的区别。众人清楚明白，大愚若智；圣人博大精深，大智若愚。圣人为什么会大智若愚的？老子在第二十一章中，揭示出圣人之所以能大智若愚，是因为圣人“唯道是从”。老子其实不推崇社会上普遍意义的圣人，老子推崇的是大德之人。大德之人不等于圣人。之前，我们用圣人来代替老子所说的大德之人，也只是方便说法。

得道之人看上去大智若愚，其实也就是说，得道之人看上去很平凡。老子眼中的得道之人，不是神，不是圣，不是上帝，不是佛，他们都太尊贵，都在天上，都远离了大地。老子眼中的得道之人，即是天，又是地，是天与地的合一，是美与丑的合一，是善与恶的合一。老子不反对地，不反对丑，不反对恶。在老子眼中，天地万物皆为一，没有美丑之分，没有善恶之别，没有天地之尊卑。故奥修说，老子是全然的，老子是全部，老子是整体。老子非常平凡，老子的平凡包容了天地两者，所以才这么平凡。而上帝，佛，圣人，神，都是单独的一者。上帝反对魔鬼，佛反对凡人，圣人反对愚人，神反对鬼，老子是二者的合一。上帝，佛，圣人，神都是二，是整体的一半。老子本身就是整体，老子本身就是一。达到上帝，佛，圣人，神，是容易的，达到老子是不容易的，因为老子什么都不拒绝，老子很平凡。达到非凡是容易的，达到平凡，很难很难。因为老子的平凡中，包含着不平凡，包含着非凡。平凡已经将不平凡包容其中了。平凡的人，当然也不是我们通常所说的凡人。

平凡的人，有着“孔德之容”。后人习惯上称有道之人为“大德”。如若大德看上去很平凡，像老子一样平凡，那就可以称之为“大德”。如果大德看上去很不平凡，像上帝，佛，圣人，神一样不平凡，那只能称为“半德”，或“小德”。

通过“孔德之容”，其实，可以看到平凡人的内在无所不有，有物，有象，有情，有真，有信。此五者，即蕴含天地之气，万物之象，阴阳的能量，万物之本性，人道之情信。天地万物的生生不息之道，亦全在此五者之内。此五者，即天道，地道，人道的集中体现。

1、孔德之容，唯道是从。

大德能够容纳一切，大德看上去那么全然，完全是道的呈现。大德的容貌，精神状态，仪容，看上去十分平凡，却又意象万千，容纳天地，盛大伟岸，深不可测，是因为大德完全跟随道。大德的容纳精神，大德的精神、仪容，皆是道的体现，甚至大德的一举一动，皆合乎道，皆是道的呈现。大德本身已经成为道，大德就是道，大德的精神，思想，行为，皆是道的自然流露，是道的自然呈现。

孔是象形文字，其金文字形，像婴儿吃奶状。婴儿吃奶不但会用尽全力，而且容易过量，故孔，有甚、有很的意思。甚，即盛大的意思。《玉篇》：“孔，窍也，空也。”孔德，即空德。一个人看上去很空，没有信念，没有标准，没有好恶，没有贪欲，没有执著，没有妄念，看上去就像佛一样。但老子推崇的有道有德之人，是全然之人，看上去不仅仅空，同时又无所不包，无所不有。孔德之容，意象万千，有万物之妙，有情，有信，有真。老子所言的孔德之人，是全然，是整体，是全部。是无，同样又是有；是空，同样又是妙有；是平凡，同样包含了所有的非凡。同时是天，又是地，是天地为一；同时是上帝，又是魔鬼，阴阳为一；同时是佛又是凡人，是凡圣为一；同时是超越，又是世俗，是神人为一；同时是黑暗与光明，是光明黑暗为一。老子所说的孔德之人，只能用大德，或者用平凡，或者用全然来表示，是全然之人。

容，《说文》：“容，盛也。”容的本义是容纳，因为盛大而容纳天地。酒盅有容，因为酒盅有空，有无的存在；山谷有容，同样因为山谷的空，山谷的无；有容乃大，主要是指内在的空，内在的无。孔德之容，主要也是指大德的容纳精神。但老子是全然之人，老子是两者，老子在写大德内在的容纳精神之时，并不反对、不忽略大德外在的仪容，外在的表现，外在的精神面貌，外在的呈现。容，作为仪容，容貌，容颜之时，即指外在的容貌，容颜，仪容，更是指内在的精神，内在的道与德。故孟子说：“有深爱必有颜气，有颜气必有愉色，有愉色必有婉容。”故，老子之容，是全然之容，是身心合一，内外合一之容，是内在的大爱与外在的婉容合一之容。

唯，唯有，只有。同“惟”，多写成“惟”。从的本义是跟随、随行的意思。“唯道是从”，只跟随道不跟随其他，完全跟随道。跟随道，成为道，呈现道。所有的思想，行为都是道的表现，所有的一切，都是道自然而然的呈现。

2、道之为物，唯恍惟惚。

有道的大德，呈现出的全然、平凡的状态，用肉眼去看，恍恍惚惚，根本无法看明白，根本无法看清楚，平凡而又深不可测，只能去觉知，去了悟。只能透过现象看本质，只能通过恍然大悟，觉知大德内在的精神。物，一般解释为，这个东西，这个，那个。道之为物，道这个东西。老子在这里，并不是让人们直接观照道，而是通过有道之人，通过大德的仪容、行为、形象，去了悟大德内在的道。

恍的本义是狂，因迷而狂。恍惚，形貌模糊不清，神智迷乱不定。通过外在的恍惚，觉悟内在的精神。从内在的精神角度来解释恍惚，南怀瑾的解释非常有智慧。恍，即心地光明；惚，即飘然自在。外在恍惚，内在并不恍惚，内在不但心地光明，已经明心见性，而且飘然自在，逍遥自在，自由自在。大德的内在，是一种光明，自然，自在，全然的状态。

3、惚兮恍兮，其中有象。

通过大德外在的全然，平凡，深不可测的形象，可以觉知他内在的万千意象，精神。《周易。系辞上传》对“象“的解释为：“见乃谓之象，形乃谓之器。”可见，但没有固定形状的意象，气象，称之为象；有固定的形状，固定下来了，就叫做器。又说“法象莫大乎天地，悬象著明莫大乎日月。”天地万物之中，人们能够效法的象，没有比天地最大的了；在万事万物中，高悬而显明的象，没有比日月更大的了。通过大德外在的全然，可以觉悟他内在的天地精神，日月精神。天，即创造力；地，即承载力。效法天，自强不息；效法地，厚德载物。日月光明而无私，周行而不止。日月无私，无我；日月周行而不止，所表现出的对理想无论如何的承诺态度，是人们最值得效法的精神。故大德内在蕴含的象，可以称之为光辉。光辉即象征天地精神与日月精神。

4、恍兮惚兮，其中有物。

通过大德外在的全然，平凡，深不可测的形象，可以觉悟他内在能够妙有万物。天下万物生于有，有生于无。大德内在有道，有无，当然可以道生天地，无中生有。大德可以用内在的无，创造万物。自然能够无所不有，无所不能。大德心中一物无有，但能够妙有万物，万物皆在其中。故大德内在的物，可以称之为妙有。妙有即无中生有，无所不有。

5、窈（yǎo）兮冥兮，其中有情。

通过大德外在的全然，平凡，深不可测的形象，可以觉知他内在的性情。窈，《说文》：“窈，深远也。”《广雅》：“窈，深也。”冥，《说文》：“冥，幽也。”《广雅》：“冥，暗也。”《太玄·玄文》：“冥者，明之藏也。”窈与冥都是指幽深、幽暗、幽远的意思。外幽深而内明亮。

《荀子·正名》：“情者，性之质也。”情，即性。《中庸》说：“天命之谓性。”在天为命，在人为性。在道为命，在人为性。人之性，即天之命，道之命。知性则知命，知天，知道。尽性，则尽命，尽天，尽道。让天道在人性中，自然而然地活现出来，就是性，又叫做情。故说：“率性之谓道。”把人性自然而然地活现出来，就是道。性情，情性，情即性，性即情。

道创造天地万物，天地万物皆有性，天地万物皆有情。佛家中，存在着有情众生与无情众生之分别，对于老子来说，天地万物皆有道，有道万物皆有情，天地之间根本没有无情之物。日本科学家让水听不同的音乐，让水听到喜悦、爱的音乐，水的结晶就像花朵一样美；让水听悲伤，恨的音乐，水的结晶就破碎凌乱。科学研究终于证明到，水也有性情，有感情，有记忆，有情绪。科学在二千五百年后，终于证明到老子所说天地万物皆有情的正确。

《白虎通·情形》解释说：“情者，阴之化也。”《说文》：“情，人之阴气，有欲者也。”故情，即为性，又为阴，并且能够给予满足。孟子说：“可欲之谓善。”能够让人满足，就是善。故，情，即善。孟子说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”人性的本质是善，就像水的本质是向下流；人性没有不善的，就像水没有不向下流的。孟子的性本善说，与老子的万物皆有情，有情即善，天地万物皆性本善的说法不谋而合。故老子说：“上善若水”。人性本来就拥有至高无上的善，这就像水拥有“润下”的精神一样。故大德内在蕴含的情，可以称之为爱。爱即生而自足，取之不尽用之不竭，无需外求。

6、其情甚真，其中有信。

大德之人内在的性情，呈现出至高无上的善，是道赋予天地万物的本性。是道，将至高无上的善，直接赋予了天地万物。而这种至高无上的善，又称为德。天地万物，自创生之始，就具有圆满自足的德，就是德性具足。真，即本性，本原。《庄子·秋水》中写到：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”庄子说，不要用人为毁灭天然，不要用有为摧残性命，不要因贪欲葬送名誉，谨守这些原则而不丧失，就叫做返回其天然的本性。

《庄子。渔父》中又写到：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”真，就是精诚的极致。不精不诚，就不能感动人。故勉强哭泣的人，虽然悲痛但不哀伤；勉强发怒的人，虽然严厉，却没有威势；勉强表示亲爱的人，虽然面带笑容，但没有真正的愉悦。而真正的悲痛，没有哭声却哀伤；真正的愤怒，没有爆发就会显露出威严；真正的爱，没有笑容却和颜悦色。真情是内在的本性、天性，神色是外在的流露、表现，故要重视真。故大德内在蕴含的真，可以称之为自然。自然即自然而然，自由自在。

因为道创造天地万物，将至高无上的善，直接蕴含在万物的性情之内，故，通过大德外在的全然，平凡，深不可测的形象，一定能觉悟到他内在的诚信。真，是精诚的极致，故有真，必有信，必有诚。信，《说文》：“信，诚也。” 《大学》写到：“诚于中，形于外。”内在坦诚，外在就会表现出坦诚。《中庸》又说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”诚，是天道；将诚活现出来，就是人道。又说：“诚者，物之终始，不诚无物。”诚是天地万物创造、开始的根本，没有诚信，就没有天地万物的创造、开始。故大德内在蕴含的信，可以称之为诚。诚即坦诚，开放，信任的态度。

《庄子。大宗师》写到：“夫道，有情有信，无为无形。”道，内在蕴含着情与信，道用无创造万物，用无赋予万物以形象。

7、自古及今，其名不去，以顺众父。

自古及今，它的名字永远不会失去，它是沿着先祖、先哲的血脉一直传承下来的。《说文》：“顺，理也。”《释名》：“顺，循也。” 《说文》：“父，家长举教者。”父的甲骨文字形，是手中举着棒子，将道德礼仪，人文精神传承给子女的人。“以顺众父”，道由上而下，自会创造一个个先哲、圣贤，沿着、循着一个个先哲、圣贤，道自然会传承下去。道在，圣贤自在其中，圣贤自然会由道而生。

刘勰在《文心雕龙》中写到：“道沿圣以垂文，圣以文而明道。”道是沿着一个个圣贤传承下来的，而圣贤会将对道的觉悟、觉知，记录在文章之中，向后人传承。

父，《周易·说卦》写到：“乾为天，为父。”故，父即天，即道。根据道，即可探究天地万物的本源。

8、吾何以知众父之然哉？以此。

我怎么能知道万物的本源就是这个样子呢？就是根据这个道理，就是凭借着道。觉悟了道，即可以知己，知人，知先哲，知圣贤，知天，知命，知万物的本源，知过去，知未来，无所不知。

老子在本章中，特别揭示了如何知人，如何读人的奥秘。看一个人的意象、气度，即能读出一个人的范畴，内在精神，人生态度；看一个人的无，就能知道一个人将会创造的有，就会知道一个人将会创造的人生成果与未来；看一个人是否有情，就能知道一个人的人生是喜悦还是痛苦；看一个人是否天真，率直，自然，自由，就能知道一个人是有道还是无道，得道者多助，失道者寡助；看一个人是否诚信，就能知道一个人能否安身立命。人无信不立。

9、综述

大德之人，看上去很平凡，但这种平凡内在中蕴含着非凡；看上去大智若愚，但这种愚是相对于世人的聪明，有为而言。大德之人，自然而然，自由自在，不是文字所能形容。但从其仪表，外在的显现中，还是能觉悟到其内在的精神。

大德之人，包含以下五种过人的品质：一是光辉。即具有天地的气象，具有日月的光辉。天地的气象，可以窥知大德之人，容纳着天地创造万物，蓄养万物的精神；日月的光辉，可以窥知大德之人，可以与日月共其明，可以像日月一样，天长地久，永远守持其无论如何的承诺。

二是妙有。即无中生有，无所不有。大德之人，不会拘泥于一物，一象，而会创造万物，万象。大德之人，心中没有形象，没有执著，没有标准，不会按照一种标准，一种形象，一种执著去创造人生，而让人生自然而然，仿佛随波逐流，随遇而安，实际上一行一止，皆从道而发，皆是道所创造。

三是爱。即具有本来善良的性情，先天具足仁爱之心。大德之人，性善，情善，拥有本来具足的大爱。大德之人，与生具足的爱，是大爱在创造天地万物，是大爱在创造美丽的人生，是大爱让四海之内皆成为兄弟。大德之人，性本善，天地万物性本善。天地万物皆是有情众生，有情有爱。世间根本不存在无情无爱之人，更没有无情无爱之物。

四是自然。即大德之人具有天真，自然的本性。真即自然，真即自由。大德之人，质朴，朴素，自然而然，没有雕饰。五是大德之人先天具足的诚信。诚信由天所赋，从道而来，本来具足，不假于外。诚信让大德之人安身立命，心地光明，飘然自在。

大德之人具备的五种品质，不是大德之人所特有，而是人人具足，万物具足。天地万物皆由道所生，天地万物皆共有同样的品质。因此，道创造天地万物，主要在五个层面进行创造，这五个层面代表天地万物的五种发展属性，这五种属性都由道所生，先天具足，不增不减，恒久不变。那就是：象，物，情，真，诚。象，即天地气象，日月光辉；物，即物内在具足的无中生有，无所不有可能性，称之为妙有；情，即先天具足的天性，善，爱的能量；真，即先天具足的天真，直率，自然；诚，即先天具足的诚信态度。因此，道创造万物先天创造出来的五种属性，换一种说法就是：光辉，妙有，爱，自然，诚。这五种属性，皆是由天而赋予的五种能量，五种生命精神，有情众生悉数具足。人人皆可以将五种生命精神，自然，自由地全部活现出来。将五种精神全部活现出来的人，就是大德之人，就是全然之人。老子崇尚无为，即是用人人具足的五种生命精神来作为，用先天具足的光辉，妙有，爱，自然，诚来作为。用这五种德性来作为，自然无为而无所不为。

只不过，凡人要有为，要欲望，要雕饰，要成就，要名利，从而迷失了本性，迷乱了本心。凡人只是被自我蒙蔽了内在圆满自足的德性，五种品质，凡人一个不失，一个不少。凡人自可以通过大德之人，觉悟自己，回归天然。

10、圆满自足

六祖慧能逝世后，石头希迁从曹溪来到青原行思处。青原行思就问他：“在曹溪，你得到什么？”希迁回答说：“我没有到曹溪之前，什么也没有失去。”他是说，自己内在的自性圆满具足，什么也不缺，什么也不需要得到。行思继续问到：“那你还去曹溪干什么？”希迁回答说：“如果没有去曹溪，我怎么知道自己什么也不曾失去？”

觉悟，就是了悟自己内在的圆满自足，人人具足，人人什么也不会失去，什么也不需要得到。