海上钢琴师高清截图:《道德经》第十六章：归根即复归于道

《道德经》第十六章  归根即复归于道

致虚极，守中笃①。万物并作，吾以观其复②。夫物芸芸，各复归其根③。归根曰静，静曰复命④，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公；公乃王，王乃天⑤；天乃道，道乃久。没（mò）身不殆。

注释：

①     极，楚简本为“恒”，帛书、王弼等本为“极”。守中，楚简本为“守中”，王弼本等为“守静”。楚简本为“致虚，恒也；守中，笃也。”

②     并，楚简本为“方”，帛书本为“旁”。王弼等本为“并”。

③     夫物，楚简本、帛书本为“天物”。

④     静曰复命，王弼等本为“是谓复命”。帛书本为“复命，常也；知常，明也。”

⑤     王，帛书本、王、河、傅等本为“王”。部分版本为“全”。

品读：

老子从十四章开始，到十六章，三次写得道之人。十四章，老子写得道之人，中观，觉悟万物，即可得道。十五章，老子写得道之人的七种人生态度，能够拥有此七种德性，就是得道之人。本章中，老子写得道之人得道的三个阶段。第一阶段，致虚，守中。第二阶段，观照万物，各归其根。第三阶段，觉悟万物，悟道明道。老子并且阐述了不得道的害处，不得到就会妄为，妄为就会凶险，而得道的益处，就会天长地久，生生不息，没有危险。

1、 致虚极，守中笃。

使内心的虚空达到极致的境地，并恒久地保持；守持内心圆满自足的德性，达到深厚的境地。《尔雅》：“虚，空也。”老子说要“虚其心”，虚到极致，并且要恒久保持着。一是说，心中无一物，心中一个形象也没有，即是虚其心。眼耳鼻舌身意，皆视之不见，听而不闻，复归于无物。《金刚经》说：“凡所有相皆是虚妄。”心无一物，离相则见如来的意思。二是说，心中无一念，心中一个决定也没有，即是虚其心。心中没有分别意识，没有价值判断标准，没有是非观念，没有善恶美丑之心，没有决定评价与批判，心中归于一，归于无，归于道。无念即禅定。三是说，心中无我。无我则无私无欲，无为而自然。

《说文》：“中，内也。”内在圆满自足的德性，上通天，下通地，将天道地道融会为人道，守持这种人道达到深厚的境地。《尔雅·释诂》：“笃，厚也。”深厚，丰厚的意思。笃定，即是说深厚到坚定不移，坚如磐石，一心一意，内心专一的程度。笃定即禅定，外不为环境影响，内不受情绪控制，守持着内在的圆满德性，方是修道的第一步。

修道的第一步，要致虚，守中。而致虚，守中的前提，是要止。止，通趾，是说自己能够到达的极远之地，自己生命的理想与目的。知晓了自己的理想与目的，就可以让自己的欲望，情绪，妄念停下来，让波涛汹涌的河流停下来，让混浊的水流清澈下来，让万物虚空，只剩下内心圆满自足的德性。回归内心，觉悟自己内在圆满自足的德性，仅仅是修道的第一步。并且，致虚要恒久，守中要笃定。

2、万物并作，吾以观其复。

修道的第二步，就是观，观照。观照万物一起生长，并且观照万物反复往来。芸芸众生，各自复归其根本。即是说，修行的第二步，是要观照万物，生长，变化；再生长，再变化；最终回归根本，并且继续往来反复，周而复始，生生不息。《说文》：“复，往来也。”一往一来谓之复。复，即是周而复始，循环不止的意思。

老子在第一章中就写到：“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”无欲观无，无中生有，无所不有，是为妙有；有欲观有，有归于无，有复归无，是为妙无。有无相生，无始无终，方为生生不息。《周易。观卦》写到：“中正以观天下。”要观照天下，必先有中正之心，故老子说，第一步要致虚，守中；第二步才可以观。而观照万物生生不息的关键，是要观照万物复归其根。万物复归其根，而后再次萌芽生长，周而复始，天长地久。

《周易。系辞上传》写到：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。”观照万物，是要观照天文与地理，即是说要观照天象的变化，观照日月星辰的变化，观照地理的变化，观照山川草木的变化，通过观照天文地理的变化，从而通晓阴阳，幽明的变化。通晓了天地万物阴阳，幽明的变化，从而知道了万物周而复始，生生不息的运行规律，因而也知道了人与万物生与死的规律。生其实就是开始，死其实就是回归。而回归是要回归其根本，回归了根本就会重生。因此，死就是重生的开始，而重生就是死的终点。而观照万物，觉悟万物的目的是“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”观照天文天象，是要观察时令天气的变化，观照人文文明，是要用文明教化天下，让天下文明。日月星辰明暗变化，是天的文明，是自然之美；天的文明，化入人心，就是人的文明。自然之美化为人心之美，就是人文。天道化入人心，就是人道。人们将天道精神，在人的生命中活现出来，就是人道。人们将天的文明，在人的生命中活现出来，就是人文。用人文精神教化天下，天下皆人文，就是天下文明。用人文精神，化成天下，让天下文明，就是文化。观照天地万物的目的，最终是要天下文明。

一元复始，万象更新。《周易。复卦》写到：“反复其道，七日来复。”从阴气开始升起之时算起，按照天道的运行规律，过了七天，阳气又回复了。再过七天，阴气又回复了。阴阳变化，以七天为一个周期，十四天为一个循环。根据天道的运行规律，“万物并作，吾以观其复”，是要观照万物生长之中的变化，万物萌芽，生长，开花，结果，成熟，最终复归其根。七天一小变，十四天一大变，最终复归其根，有归于无，万物复归于无物，万物复归于道。之后，再次道生万物，无中生有，生生不息。《周易。复卦》又写道：“复，其见天地之心乎？”观照万物七日来复，即可以觉悟天地之心，觉悟天地创造、养育万物的包容、承载精神，觉悟物极必返，变通无穷，无穷无尽，生生不息的大道。

3、夫物芸芸，各复归其根。

芸芸众生，各自复归其根本。《说文》：“归，女嫁也。”古时女子出嫁，称为归。《诗?周南?桃夭》：“之子于归，宜其家室。”这个女子出嫁了，很适宜其夫婿之家。《诗·周南·葛覃》：“害瀚害否，归宁父母。”归宁，是指女子出嫁后回来看望父母，向父母问安。《朱熹集传》解释为：“宁，安也。谓问安也。”《周易。归妹卦》写到：“归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。”妹，是少女的意思。把少女嫁给长男，符合天地阴阳和谐的天道。如果天地不相交，万物就不会被创造。如果男女不相交，人类就不会生生不息。

《广雅》：“归，返也。”返回源头即是归。复归其根，即是复归其始，复归其起点，源头，开始，根源，根本。根，草木之根。《说文通训定声》：“蔓根为根，直根为柢。”草木之根，是根；人之根，是心；有之根，是无；天地万物之根，是道。复归其根，即是复归于道。有归于无，无中生有的极点，即是无极，是生死之交，即称为死，亦称为生，即称为始，又称为终，这个无极之极，即是天地万物之根。《周易。序卦传》写到：“复则不妄”，万物能够复归其根就不会产生狂乱。万物不乱，则惠风和畅，天下安宁，自然而生，自然而亡。

4、归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。

修道的第三步，是要觉，觉悟。觉悟静，觉悟复命，觉悟常，觉悟明。最终明心见性，最终悟道得道。

天地万物复归其根，叫做静。有归于无，万物归于道，叫做静。静又叫做复命。《周易。说卦传》写到：“穷理尽性以至于命。”穷尽了天地万物生生不息之理，将天命在人性中全然地活现出来，就达到了天命。《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道。” 天命，在天为命；在人，为性。尽心制胜地将天命在人性中活现出来，全然地将天命在人性中活现出来，就是率性，而率性的生命就是自由，就是道。率性，从上而下，将天与人联系在一起，让天与人合一。复命，就是将人性复归于天命。是让人回归自然，再次上通达于天，让人性复归天命，由下而上，将人与天再次联系在一起，达到人与天合一的境界。天人合一，即是天与人合，又是人与天合。天自上而下与人相通，人自下而上与天相通，天人互通，是为天人合一。

复命就叫做常。万物复归其根，人性复归天命，有归于无，就叫做常。常，即常态，常然，恒常之道。天地万物发展运行的恒常之道，就是复命，用老子的话解释就是“反者道之动。”复命，就是反，返回源头，回归其根。道运行的恒常之道，就是返回本源，回归其根，有归于无，原始反终。

知常，知道万物运行的恒常之道，知道万物终究会复归其根，人性终究会复归天命，有为会复归无为，人为会回归自然，阴阳合一，上下混同，善恶不分，美丑交融，二归于一，无善无恶，无美无丑，无上无下，无阴无阳，知道万物终将混同为一，天人终将合一，就叫做明。觉悟了恒久即可以恒久，觉悟了明，明心见性，就可以成为命，成为心心，成为性，成为道。老子又说：“知人者智，自知者明。”知人的人，只是智者；自知的人，才是真正的明白人，才明心见性，才是佛。

《周易。说卦传》写到：“明也，万物皆相见。”日月光华四射，让万物在光华下彼此全都呈现出来，让万物彼此能够看到对方，万物皆相见，万物皆相知，万物为一。《周易。乾卦》又写到：“见龙在田，天下文明。”龙升腾到大地之上，其光辉照耀天下，让天下文明。天下文明，即人人皆相见，人人皆相知；人与万物皆相见，人与万物皆相知；人与天地万物合一，人“与日月合其明”。自知的人，才知常。知常的人，才自知。自知的人，知常的人，即是能够与日月合其明的人。能够与日月合其明，“其惟圣人乎？” 能够与日月合其明，即是得道之人。

5、不知常，妄作凶。

复则不妄，不复则妄，不知道复，不知道常，不知道天地万物生生不息的恒久之道，就会妄。《说文》：“妄，乱也。”《论语。阳货》说：“君子有勇而无义为乱。”勇者无惧，但有勇无义，就会作乱。《周易。系辞下传》说：“禁民为非曰义。”不让自己作恶，并且也能感召、教化他人，不让他人作恶的能力，就叫做义。《孟子·告子上》说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子舍生取义的精神，即是老子为腹不为目，为心不为身，为了理想而放弃欲望，为了道义而放弃生命的精神。

妄，即乱，乱，就会凶。《周易。系辞上传》写到：“吉凶者，言乎其失得也。”得为吉，失为凶。人们常说，人生三大不幸，三大失去，人生三大凶：少年丧父，中年丧妻，老年丧子。知常，不乱，即可以逢凶化吉。又说，“吉凶生大业。”“富有之谓大业。”不凶，不失，不乱，知常，即可以富有，富甲天下。

老子说，无道之人，失道之人的祸患，就是不知常。不知常，就会妄，就会乱，就会凶。凶者失，凶者亡，就会失去生生不息之道。

6、知常容，容乃公；公乃王，王乃天；天乃道，道乃久。

知常，觉悟了天地万物生生不息恒常之道，就会盛大，亦是说心胸就会盛大宽广，包容万物。《说文》：“容，盛也。”《汉书·五行志》：“言宽大包容。” 容，即盛大的意思，因为盛大，所以能够包容。

知常容，即是说知常能大，知常为大。《孟子。尽心下》写到：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”用善充实自己，让自己的内在圆满富足就是美；美而且光辉灿烂，照耀四方就是大；大并且能够教化天下，让天下文明就是圣人；圣人到了极致，到了不可知、无法理解的程度，那就是神了。

容乃公，心大就会公正，公平，无私。《管子·形势解》写到：“天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。”天地公平无私，善恶大小一起兼容并包，一视同仁，没有分别之心。

公乃王，公正就可以为王。《周易。师卦》亦写到：“能以众正，可以王矣。”能够让众人，让天下都公正，公平，就可以为王。《说文》：“王，天下所归往也。”董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也；而参通之者，王也。”觉悟了天、觉悟了地、觉悟了人，并且能够天人互通，天人合一，这样的人，就是圣人，就是王。王，乃觉悟天地人合一之人，乃觉悟之人。

王乃天，王乃觉悟之人，能够参通天地，能够天人合一，王即天。《说文》：“天，至高无上。”《周易。系辞上传》写到：“天尊地卑，乾坤定矣。”天尊上，地卑下，乾坤的精神就确定了。乾，自强不息，创造、容纳万物；坤，厚德载物，承载、蓄养万物。《周易。序卦传》进一步写到：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”有天地，然后万物生。之所以有男女、夫妇、父子、君臣、上下、礼仪，都是因为有天地。天地生万物。老子又说：“道生之，德畜之。”道创造万物，德养育万物。天即道，地即德。天道，自强不息；地道，厚德载物。王能够天人合一，即是合天地为一，亦是合道德为一。有道德，有天地，然后才有礼仪。

天乃道，天就是道。老子说：“道可道，非常道。”又说，“天乃道。”天生万物，天就是道。又说，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”强调的是道生万物，道创造天地万物。《周易。系辞上传》说：“一阴一阳之谓道。”庄子说：“易以道阴阳。”一阴一阳就是易。道即易，易即道。《周易。系辞上传》又说，“生生之谓易。”道，即易，生生之谓道，生生不息就是道。

道乃久，道就是生生不息，天长地久。道历万世而恒久不变，长长久久。《周易。恒卦》写到：“恒，久也。”恒，就是久；久，就是恒。又写到，“天地之道，恒久而不已也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。” 故说，久可以天长地久，天下化成，生生不息，无穷无尽。《说文》：“恒，常也。”知常，即可以久，即可以天下化成，天长地久。

7、没身不殆。

老子说，得道之人，即可以知常，可以明心见性，可以与道为一，天人合一，天长地久，生生不息。最终失去了自我，也不会有什么危险。《说文》：“没，沉也。” 《庄子·大宗师》：“梦为鱼而没于渊。”梦到自己变成了鱼，消失在深渊之中。没身，失去了身体，失去了自我，无我。失去了自我，也没有什么危险。老子是说，得道之人，最终失去了自我，最终达到了无我之境，不但不会有危险，而且还能够天长地久，生生不息。

8、综述

老子在本章中，写出了修道的三个阶段。第一阶段，要致虚，致虚方可以守中，守持着内心的圆满自足，然后才可以用中正之心，以中正之眼，观照万物。修行的第二阶段，即是观照万物。老子之前已经给出了观照万物的态度，一是无欲观无，观照无中生有；二是有欲观有，观照有归于无。老子在本章之中，重点强调了要有欲观有，观照有归于无，观照万物各复归其根。万物归根，然后才能继续创造，生长。老子也曾给出了观照万物的方法，那就是宏观、微观与中观。三观混而为一，即是中观。以内在圆满自足的德性为根本，以中正之心观照，即是中观。修行的第三阶段，即是观照了万物之后，要觉悟万物。对于万物的觉悟，老子也给出了三个层次。一是觉悟万物的静；二是觉悟万物的复命；三是觉悟万物的常。知常即明，知常即是明心见性，即是见性成佛，即是得道。

没有得道之人，就会凶险，灭亡；得道之人，就不会有什么危险，就会生生不息，天长地久。老子重点写出了得道之人的成为。得道之人，一是大，二是公，三是王，四是天，五是道，六是久。得道之人，就是大人，就是公人，就是王人，就是天人，就是道人，就是久人。即可以出离生死之外，超越万物之上，与日月合其明，与宇宙精神独往来。

9、见山是山

临济宗青原惟信禅师，曾总结自己觉悟的三重境界：未觉悟时，见山是山，见水是水；初觉悟时，见山不是山，见水不是水；最终开悟后，见山只是山，见水只是水。

未觉悟时，把事物的表象当作事物的本体，把身当作心，把私把欲当作我，所以，见山是山，见水是水。初觉悟时，不再把事物的表象当作本体；不再把身当作心，不再把私把欲当作我，所以，见山不是山，见水不是水。最终开悟后，参悟到事物的表象与本体为一，身心为一，无私无欲，无我即道，所以，见山只是山，见水只是水。最终觉悟到万物皆是道，物我不分，物道为一，有无为一，才是得道之人，才可以天长地久。