第一次阅读题全部答案:《道德经》第十一章：道不远人，物用其无

《道德经》第十一章 道不远人，物用其无

第十一章 道不远人，物用其无

三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用也。然埴以为器①，当其无，有器之用也。凿户牖（yǒu）以为室②，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

注释：

①     然，帛书本为然。《说文》：“然，烧也。”王弼本为埏（shān），用水揉捏的意思。埴（zhí），《说文》：“埴，黏土也。”

②     牖（yǒu）：《说文》，“牖，穿壁以木为交窗也。”即是在墙壁上，用交叉的木头做成的窗户，后泛指窗。帛书本没有“以为室”三字。

品读：

欲修身养性，回归自然，需要先从觉悟万物开始。觉悟万物，观一物而知万物，是在有的层面观照。观有，而观无所不有；观有，要观有中之无；观有，还要观有归于无。从而一步步从有的层面，来到无的层面，从而无中生有，道生万物。

觉悟万物，最简单的方法，就是从身边之物开始。老子从车，从器，从室入手，即是从与人们生活最相关的食住行入手，让人们觉悟了车的无，器的无，室的无。道不远人。用车之无，车有一用而致百用。在路为车，在水为舟，在云为鸟，用车之无，几乎可以无穷无尽。器与室同样如此，同样一用而致百用。车、器、室之所以能有百用，是因为车中有无、有道；器中有无、有道；室中有无、有道。所以，万事万物的有，是万事万物能够使用、能够利用的凭借、依托，万事万物的无，才是其真正能用的关键。

人有人心，物有物心。人心是道，物心亦是道。人心与宇宙为一，物心则万物同一心，万物为一。万物为一即是道。

1、三十辐共一毂，当其无，有车之用也。

古代的车轮是用木头做的，由轮、辐、毂、轴组成。最外面的部分，是轮；最里面的，叫轴；毂是套在车轴上的部分；而辐是连接轮与毂的辐条，古代的车子有三十个辐条。

车子是有形有象之物，形乃谓之器，是一种器物。车子为什么能用？是因为车子“有”中有“无”，也就是因为车子有“无”的存在，车子才能成为车子，才能有所用，才能一用而致百用。车子在路为车，在水为舟，在天为鸟。车子因为“无”的存在，并不仅仅局限在车子之内，并不为车所囚禁，虽然称其为车，其实不仅是车。用车之无，无中生有，车中生出舟，车中生出鸟。车即是兵车，又是婚车，又是丧车，又是拯救国家于危亡之际的圣贤之车。善用车的无，则一车可抵万车，一车可成万物，车即可以成为载物之器，又能成为居住之家。只此一车，则万物具备，天下万物无所不有。

为什么老子写的是车，而不是其他？一是说，道不远人，车是人们文明生活必备之物，更是常见之物。平常心是道，平凡生活即道。二是说，车子其实更代表着人类生命的四次腾飞之一。

人类生命的第一次腾飞，是站立行走。而站立行走，将人从兽中彻底超越出来。站立行走，解放了双手，人们可以用双手来制造工具。而工具成为人们身体的延伸，成为人们身体的一部分；同时也成为人们生命的延伸，成为人们生命的一部分。工具让人一下子就可以延伸到宇宙的无穷无尽之处，延伸到无极之极，无始之始。工具是人们生命的延伸与延续，让人类的生命变得无穷大，无尽远。睹物思人，物无情，而人有情。见物如见人，物仿佛就是人。站立行走，促进大脑的进化，人们创造了人人可以交流沟通的语言文字，进而发展成文化艺术，并且世代相传。语言文字，文化艺术，是人超越于兽的第二大关键因素。语言文字，文化艺术，可以让自己之心，进入他人心中，让自己活在他人心中。同时，让他人活在自己心中，让万世之祖先，活在自己及后人心中，则万众一心，再无时间的限制，再无空间的束缚，过去与未来全活在今天，全活在当下一刻。文化艺术，是生命之河，性灵之河，时时孕育蓄养人们的心灵，让人们与心为一，与道为一。人与兽的第三大区别，是人具有自由意志。人生而就有选择的自由，与不选择的自由。人与兽，都有本能，但人可以从理想出发进行选择，人可以拥有无为精神，超越精神，自由精神；人可以拥有自我价值实现的人格理想，从而使人能够超越兽，超越人复归于道，与道合一。成人方可成道，人即道。人与道合一，人就可以无穷无尽，无始无终，不生不灭，不生不死。

人类的第二次腾飞，是人类创造并使用车轮与翅膀，人类可以驾御风，可以御风而行。人类创造车轮与翅膀，是人类能生、能变、能化的能力极大的体现。人类创造车，创造飞机，本来就是无中生有，是人类能生的能力体现。人类不但可以创生车，创生飞机，而且可以创生禽，创生兽。人类能够创生兽，即成为兽的主宰。车在路上为车，遇到河流则可以变化为舟，遇到悬崖可以变化为鸟，可以腾云气，飞翔于四海之内，天地之外。人类可以将车拆散，用车化生出木马，用车化生出飞鸢。车变为鸟，其形体不变，车变为木马、飞鸢，其形体同时也发生了变化，从此不再有此车了，此车已经存在于木马飞鸢之中。

人类的第三次腾飞，是人类放下了车轮与翅膀，人类只用能量，就可以飞翔到无极之外。人类无需借助风，无需借助一物，就可以上天入地，飞出太阳系，飞到宇宙的无边无际之境。来到宇宙的边缘，沧海只是一粟，万年只是一秒，何为物？何为我？何为今生与来世？人类唯有与道合一，才能成人；人类唯有成人，无私无欲，无物无我，与宇宙共生，与万物为一，才可与道合一。人类的第三次腾飞，使人类的超越精神，直达无物无我之境，直达与道为一之境。

人类的第四次腾飞，是人类只用无，只无为，不使用外在的能量，只运用内在的能量，只使用内在的阴阳能量，只使用内在的无，内在的道，就可以不疾而速，不行而至，就可以无所不达，无所不至；就可以无所不生，无所不有；就可以生生不息，天长地久，无穷无尽。

人类的四次腾飞，都是人类对内在的道，内在的无的觉悟。人类用无，无所不用其极。用无，上成为天，下成为地，中成为人。用无，而无所不有，无所不无，无所不能，无所不为。用无，人类的第四次腾飞，当下即是。人类当下即是老子，即是孔子，即是佛祖，即是圣人，即与道合一。

2、然埴以为器，当其无，有器之用也。

《说文》：“然，烧也。”烧制黏土，创造器皿，因为器皿的无，器皿才有用。人类不借助天地，单独创造万物，称之为人为。人为创造万物，器皿首当其冲。器皿与人类的饮食密切相关。《汉书·郦食其传》说：“王者以民为天，而民以食为天。”对于一国之君来说，人民是最重要的，人民是国君的天；对于人民来说，粮食是最重要的，粮食是人民的天。

自然与人为的分际，始于人类单独创造器皿，创造万物。人类创造器物，本来器物都为人所用，器物是生命的延伸与延续。器物能够成为器皿，也能够成为富贵地位身份的象征，更是文化艺术之宝，成为文物。人们兴起贪欲之心，对器物财宝奢求无度。器物财宝的价值等同于生命，甚至重过生命。人们渐渐为物所累，成为器物的奴隶。所以孔子说：“君子不器。”君子不追逐器皿，更不成为器皿，不成为被私心私欲追逐的器物。君子不器而仁，仁者爱人。所以老子说：“天下神器不可为也。”天下是人人共同的天下，不能把天下当成神器，相互争夺。

老子又说：“大器晚成。”大器不器，大器之人首先具有不器的态度，然后将自觉觉他，自度度人，当做人生的使命，处无为之事，行不言之教，让天下万物皆归于道。西汉杨雄在《法言·先知》中，对“大器”的解释为：“先自治而后治人之称大器。”即先知觉而后觉他，先成道而后度人，修身，齐家之后，更要治国，平天下，这样的人才是大器。大器之人，任重道远，“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”天准备把重大使命交付于此人，必定先锤炼他的心志，锻炼他的筋骨，用饥饿磨练他的身体，穷尽他的身外之物，让其身外一无所有，使他的作为皆不尽人意，这样才能震撼他的心灵，让其不受环境影响，不受情绪控制，坚韧他的天性，让其自强不息，厚德载物，从而开启他心灵的智慧与能量，让其无所不能。大器晚成，是为了度尽天下苍生，而无所不能。

3、凿户牖以为室，当其无，有室之用也。

古代建筑由门、庭、堂、室组成。门是大门，进入大门是庭，即庭院；从庭院进入堂，即厅堂；堂后是室，即居室。登堂入室，即进入堂，并进入室。室的门叫户，堂与室之间的窗子，叫牖，后统称窗。而窗，只指开在屋顶的天窗。

居室因为有门，有窗，内有空间，才能居住。若无门窗，则不能进入，若内无空间，则只是一堵厚厚的墙壁，而不是能够居住的居室。《周易。系辞传》说：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”上古的人类，居住在野外或洞穴之中，后来的圣人创造宫室，上面是栋梁，下面是屋宇，用来遮蔽风雨。所以，室是上古之人从穴居走向文明的一大标志。有室则有家，有家则有国。《周易。家人卦》说：“正家而天下定矣。”家庭安处于正道，则天下皆可安定。《周易。序卦》写到：“伤于外者必反于家。”家不但是居住的场所，还是安居乐业，建功立业，治国平天下的起点；更是修身养心，治病疗伤，离苦得乐的根据地；更是爱的源头。《周易。家人卦》又说：“王假有家，交相爱也。”君子，圣人治家的目的，是为了相互亲爱。人们要付出爱，家是第一站。人们要有情有义，恩恩爱爱，家庭是起点，是源头。只要家中有爱，就可以爱他人，爱天下，就可以“为有源头活水来”。若家中无爱，一个人不爱其家，不爱家中兄弟姐妹，不爱家中夫妻子女，号称爱他人，爱天下，则都是无根之木，无源之水，无根基之房屋，必将树木枯萎，水池腐臭，房倒屋塌。若家中无爱，一个人得不到父爱母爱，家人的关爱，也很难相信天下有爱，很难相信他人的关爱。

家即是生命之始，又是生命之终。“有夫妇，然后有父子。”家是生命孕育之地，是生命延续之地，也是积善累德之地。“叶落归根”，“少小离家老大回。”家又是生命的归宿，是人们精神的归宿。中国人赋予了家更多的人文情怀，更多的形而上的意义。家是精神的归宿，有归于无，万物皆归于道，家即道。有家则有道，无家则生命无所归依，无家则无道。

4、故有之以为利，无之以为用。

有无相生，无中生有，有归于无，有无为一。有，有形有象，视之可见，可以把握拥有；无，无形无象，不可为器，视之不见，更不可把握，但无却是创造天地万物的本源。有是人们能够利用的媒介，无给人们带来根本之大用，让人们无中生有，无所不有。拥有其有，使用其无。拥有车马，使用车马的大用；拥有器皿，使用器皿的大用；拥有房屋，使用房屋的大用。车马的大用，即有舟车之便，又能保家卫国；器皿之用，即能用于饮食，又能用于文物；房屋之用，即能用于遮挡风雨，又能用于相亲相爱。只用其有，则有限，则局限；用其无，无的大用，则无限，则无穷无尽。善用其无，则无所不有。

5、综述

欲修身养性，要内觉悟其性，圆满自足，外觉悟其身，身与万物为一。内觉悟其性，魂魄为一，气息柔顺，吾心即道；外觉悟其身，爱民无私，治国无为，为学智者无忧，修身包容万物。欲修身养性，可以从觉悟万物开始，更可以从觉悟平凡生活开始，从觉悟车、器、室开始。

车、器、室，即是生活的必需品，生活的最平凡之物，又是人之所以成人，人区别于兽的关键因素。有车，则人身长大，与天地等身；有器，则人可以爱民治国，自觉觉他；有室则有家，有家则可以积善以修德，修德而修道，则可以让爱充满家庭，充满世界，充满人家。觉悟车、器、室，即可以觉悟天下万物为一，万世太平。觉悟了车、器、家，即可以觉悟道。道无处不在，物亦道，人亦道，心亦道。

用有，人人皆会用，人人皆能用；用无，无中生有，无所不有，唯得道之人能用，唯圣人能用。人人皆可得道，人人皆可成为圣人，最终，人人同样皆可用无。人人皆可顿悟，当下即是，人人皆可当下即用其无，无所不有。

6、 发明无线电

通常人们即时交流，只能面对面对话，后来人们用竹筒，顺风而呼，甚至发明了有线电话，但都是用有形有象之物，进行即时沟通。德国物理学家赫兹，首先证实了无线电的存在。无线电，即在自由空间（空气与真空）传播的电磁波。人们将信息加载于无线电波上，接收端再从无线电波上，将信息提取下来，就达到了用无线工具，即时传播信息的目的。

意大利人马可尼先是在自家的屋子里，进行无线电传输信息的实验，取得了成功。后来，他一次次成功地将无线电传输的距离扩大，最终扩大到能够跨越四十五公里的英吉利海峡。十八世纪末的物理学家普遍认为，电磁波就是光，而光只能进行直线传输。无线电可以进行短距离通信，电磁波根本不可能跨越大西洋。而马可尼的理想，是让电磁波传遍全世界。

1901年，马可尼坐在加拿大纽芬兰的一座海港钟楼里，手握电话筒，清晰地听到了从英国发来的三声“S”信号。电磁波成功地传输了三千七百多公里，立即震惊了全世界，从而引发了通讯世界的革命。1909年，35岁的马尼克，获得了诺贝尔物理学奖，成为推动人类文明进步的誉满全球的发明家。现在人们拿出手机，立即就可以与世界另一端的人通话，随时随地都在使用无线通讯，随时随地都在用无，而不是用有。