君子雷绝杀:日月合明功的合气功

我小学的时候曾经练过一种叫日月合明功的合气功，今天找到了法要。

小时候我得过心肌炎，在医院住了两个月，之后被我爸逼着练气功，说可以强身健体，那个时候老爸很迷玄学，我也受他影响，练功一开始很累，但是习惯之后的确有点效果，我练到能感觉手中托着一团微热的球，此球时有时无，别人用手指着我的眉心处，还没碰到我，我就已经感到眉心发痒。我爸说练下去说不定会开天眼。我坚持练了两年，这两年还真玄乎，愣是没有生过病。后来读初中学习很紧张，就没练了。隔了一段时间，我得了流感，那时刚好有个大师来这边活动，我爸把我带去看看，大师当时让我抓了两个铁夹子，然后按摩我身上的穴位，碰到我身体第三次的时候，我才感觉到刺痛，好像被电到了。回去后我爸一脸奸笑地对我说，你练功还蛮有用的，交流电都不怕。我才知道，那大师用电电我呢。但是一开始我到没有被电的感觉，后来说是被大师破了气体，就电到我了，还打通了我的几个穴道。

不过那个时候我已经不信什么气功了，最后感冒还是吃了点药，自然好的。

以上只是我的一个回忆，据说练气功，小时候开始练成效最明显，但是恐怕没有哪个小孩会一天花一个小时站在那里一动不动的练功，累也累死了。今天找到这个法要，完全是偶然。

动静搜玄录

世之言功者，首言动静，不明动静者无以言功。然夫动静之学，发乎太玄之本机，关乎太极本然之要旨，大非数言而可以明者也。大凡世间之法，若言动静，知有动也，有静也。其动如形动、意动、心动数种，其静则亦有形静、意静、心静数种，则以形动定功之动静者不知凡几。余尝遇多人，每每以就教之心问于余曰：汝所修之功，形美式奥，但不知可有静功否？发此问者则知必以形之动静以分功之动静。又有自言参静之人，每尝寂坐，出口便言单盘、双盘，与论但言周天火候，全不知眼前万象纷呈，早已意动，更不晓心中存静，自成妄念，实为心动，既已意动心摇，何言参静？

盖夫人之参功，莫不以形意心而定三品。以形参者小乘之法，以意参者中乘之法，以心参者大乘之法。然无论小中大三乘，俱有大成之望。譬如小乘参形之法，若以形中动静了悟太玄动静之理，亦可直登圣域，入真人宗师之列。八卦拳宗祖董海川，由外家直闯内家之途即此。又如中乘宗意之修，若以意中动静了悟太玄动静之理，亦可直登圣域，而入真人宗师之列，灵子显动功开派宗师，于饥肠轱轱之中，静卧山石之上，而意揣猿奔猴戏，而创灵子之学，成一代之宗祖即此。而大乘法心之修，若以心中动静，了悟太玄动静之理，亦可直登圣域，入真人宗师之列。禅宗各祖仅心印无量菩提，直入圣祖之位即此，然则千古以来，侪身此列者无多。究其理也，多为俗论所障，其如世人者，已知动之为动，却不知物动或然之理，更不知本然动静之妙。须知不破动象，非太玄之动，不破静象，非太玄之静，更惶论太极本然之动静矣。

然则人之已生，必立形具意而心生。则于功修之时，若以形动，或能清虑，若以形静，必致万念俱致。若以参六妙息法具无上定力，则又万象叠现。知夫人者，自不可以形意心俱静俱动也。是故老子言曰：“孰能静以久动之徐生。”实则若还有一人及此，必死无疑。知《太玄金铭》所言“倏起倏落真动静，若明若暗假虚实”，真本然之理也（此假也真假之假也，假以时日之假也……）。是知人之自然之状，形之所动，反易心宁意空，意之所动，易致形静心宁，心之所动，必有形意两忘，则知动本非动也。亦必知静本非静也。是故动静之学，不可以动言，不可以静论，唯言动静也。却苦世间之人，知动静者鲜矣。

盖夫动静者，非动也，非静也，即动也，即静也，本然之动静也，此中之理，与本然进退同。然则既称动静，而不称进退，其必有不同于进退者，如古公孙龙子之所言“簇矢之疾而有不止不行之时”，“飞鸟之景未尝动也”。千古以来，世人总以此论为诡辩视之，殊不知此太玄本然动静之至理也。须知动者，宇之以宙之变分也。其宇也，上下四方也，其宙也，永恒流逝也。则知宇者，空间也，位置也。宙者，时间也，时刻也。则宇以宙之变分，驰驻也。是知驻者，驰之极也。是故静者，动之极也，或言静者动之深层形式。又如飞鸟振翼，人乘鸟背，虽一翅万里，而人未离其身，是静是动何以论之？则知动静者本一也，见之不同也。故公孙龙言见与不见谓之离。是知太玄之动静也，大异常俗之理。盖夫太玄者，本无之物，了然无存，则日月合理之动，宗无心之法。若果无心，自根当前大道，若然有心，则须退求动静。余近年曾识一人，颇负奇能，功之所修，已具婴儿离体之象，然以所负之气机医之于人，却不见奇效，病家之初至，颇具起色，然数日之后，反无进展，每每教于吾，欲明根由。吾与言曰：此医者喜功之思动而有心，是为心动，大失动静之要妙，则其人屡求动静之微旨，盼余以秘术以示，余叹曰：动静之秘非以言说，非以心传。当如神游物外，心具空空，法不动之如如，宗不静之宝斯，方能活死人而肉白骨也。此灵术耳，虽世人多以为虚妄之说，然须知世界之大无奇不有。君岂不知非洲之地，有一鲁钝之人，竟以寻常菜刀之类入剖人身，割肿取瘤，无不立见神效。及与询也，却不知医术。此心之不存，发本然之动静者，必具之奇。叹世人无由知此，虽喊欲求知，良多探问，不意个中里手之所答，非所问也。此太玄动静，根太玄本然之理，无所言说之兆也。

呜呼，动静之为物也，本非动静也。今之科学，已知足量纯粹之铀，不以动也，仅以合也，而有催山裂石之能。其所由发也，本然之动静耳。则如日月合明之功，若以丙辛合化而论，天盘先天丙火，虚物质散而济之象也，地盘后天辛金，实物质敛而覆之象也，其求济覆散敛之巨微者，合化润下以为河，而取亨之巧，则取固亨出入之缓急以发用。未之动也，本然之动静也。

                                    庄
参功不研庄，至死亦空忙。知庄也，百功之根基也，考世间之功法，虽流派颇多，然于庄也，往往大同而小异，不过大略判为动庄静庄两类。学者于前述动静搜玄录之理中，已知失于本然动静之奇。然本节以研庄之笔，自不应再谈动静，是以下论之中仅以庄论庄。

余尝问于世人者多矣，“何者为庄”，其时也，余年尚幼，业师所言之庄论，窃以为如此浅近之理，必为人所尽知也，乃出问于人。不意所询者虽不乏武学圣手，亦多内家宗师，其所言庄也，或言式架之根，或言术艺之基，或言命修之本，竟与几道根本之修，大异其趣。始知千古以来，参玄了圣之学，所余廖廖。心中含悲，乃立意苦修，至有机会之时，晓世人以研庄秘义。

《璇玑真言》之《太玄真髓》言“太极本然者，太玄也。太玄之通变，乃有九宫八卦。其八卦周遭，易发神巧。其中宫镇守，本涵灵妙。而灵妙之於神巧，实天上地下之别，是道之修也，首重中宫之地，而欲其广也。然夫中宫者，於河於洛，皆本土之谓，则广大中宫者，实广土也。是庄也，广土之为字也，实广中宫之义耳”。

余尝以此论示人，与闻者多面现迷茫之色，然不知河洛之奇，“藏自然之秘，蕴万古之灵”，殊不至有差。而河之与洛，中宫尽为土，本宫之位守也。此理举世参易者尽知，何不明广土之意哉？是世人也，先入他庄，不弃旧守，及与言真机，反不明所以，更不明者，广土者，广大中宫者，与功何干？是今世之人，以功为功。言功夫也，言功力也，更有言功夫加汗水即功者。虽术业之修，必当假以时日，然与几道宏旨何关？若功夫之类果可为功，岂非渐品为上而顿品失源乎？而今禅宗一脉多重顿品，岂非咄咄怪事！则知大道本然之妙，非功夫也，非汗水也，实天地自然之理具也。是故本然之修，言及坐禅，而有“心念不起方为坐，自性不动才是禅”之论。须知太玄之学，乃以中宫为道心也。其义也，太玄者，太极本然也。即道中心者，立形而定中宫也。是知中宫者，道心也。又以河为天，以洛为地，易知中宫者天心也，地心也。更有人天本一原理，是知中宫者亦人心也。则《璇玑真言》之《太玄要论》言“道心即天心，道心即地心，天地之心即人心。”实至论也！知此则明心念不起，自性不动，本心法之修。即非功夫，亦非汗水，实坐禅法要，即庄也。更兼容天下难容之事，直教人宽广胸怀，非阔心者何。即阔心也，则知关乎人心，天地之心乃至道心之广大，是必广大中宫之意也。则知功中一切动式，莫不以式修使致阔心之效。不知此，则不足以与言功也。

若以此义研庄，则诸多不明之事之理均可迎刃而解，今仅以物我两忘而言，常有人不晓个中滋味而欲明。不免枯禅苦坐，又惮於错落顽空，心常惴惴。须知物我两忘者，虽明义於忘，实则发于亡心，若心已亡，是无心也。又乃无之为物，大天下之至大，小天下之至小。是故《太玄真髓》言“其大无外，其小无内”。则知无心者，至大之心也，且夫此论，亦关乎唯物唯存之义。须知一切物，皆即存之物，而依物质不灭之律，是必存也。然其即存，则必有精有信，人安可不知。则无以忘也，无以忘而忘，非忘也，即忘也。则又入太极本然之机，知一切物我，本生于无，是以无心。

然夫广土之论，虽太玄之至要，惜为世人立法。须知顿品难从，究其因也，是千古至此，积习为教，俗之常理，大悖道玄。乃致凡人之于道也，类如登天，苦无其门得入，殊不知本无门户。故老子言：“无关楗而不可开”。则为凡人计，乃立渐法，其法乃遵广土之义，而行阔心、化心、灭心之途。其灭心者，实禅宗佛灭度之所必由，舍此难树道基，却苦世人自心既立，非但无灭，亦难行阔化。余近年曾识一人，参禅几道凡十余载，苦寻下手之法。及闻广土无心之论，知为妙理。参之经年，终不明何从无心之处，乃使教化于人。及见人之种种欲求，每为之叹。余告之曰：应明“笑天下可笑之人”，尚有“慈颜常笑”所露之一片慈心。须知慈者，兹心也，今之心也，当以灭度。无灭无度，此庄法渐品之至要也。

尝有智者问于余曰：若一片慈心亦灭，岂非天下大恶之人？其论也，俗理之必至也。然世人皆知道德经云大德无德，及圣人不仁，以百姓为刍狗之论。则以老子之明，岂教人剖杀百姓乎？其中不慈之慈，即慈之慈，本然或然之慈种种，岂学者一日之可明？更兼道德之论，原非法要之与议，志于此者请参道德，且夫道德之修，实广土立庄之至法也。

                               先天本玄录
古来天下，修持者良多。其途也，莫不以后天返先天为所必由。不幸先天之本义，知者苦少。则既不知先天为何物，又何返先天之有？尝有众多功法流派，以实为地，以定后天，以虚为天，以定先天。虽为论也，然大谬矣。须知天下万物，秉无以生，首定天地，次出众生。是知天者，与地同出而异相，则以太玄本然之理度之，天地不二。更于天所成之物理世界，其为虚之物，重浊以凝，为虚，为地也。其为实之物，反轻清以浮，为实，为天也。是知天地者，合而为无，裂为天地。知天之先也，必地之先也。且天地之先者，本无也，太玄也，亦太极本然也。

况以修持之宗旨而言，后天之修，秉后天真元，其动静也，谓气。先天之修，秉先天真元，其动静也，谓（气），亦称先天无火之气。然以物理而论，气者，实物质之弥散态也，（气）者，虚物质之弥散态也。而况舍虚实亡，舍实虚亡，知天下本无纯实纯虚之气也，不过或以实丰或以虚富。则两相不明，合化实虚含（气）以大同，单重昭显行偏，实富虚丰以小异。其所差者，人秉天地以生，存身实界，必命本实多。则摄后天真气以为元丹者，弥远太玄，而行物极必反之途也。及获先天真元及体，必以龙虎大交会之心法，化本无太玄之机。继以源源不绝，日以必致之先天真（气），冲合肉身后天本气，及其欲以合化本无，刹那间事。急以虚空粉碎之法，入于太极本然，而参太玄。而摄先天真（气）以为元丹者，进实虚两均之象，易成合化本无之机。唯须尽性了命，寻得下手之法，即可直入太玄，而具太极本然之妙。是世之先天后天者，程途远近之别耳。则成天元地元丹法之分。乃知世之先天后天，实则天与地也，非天之先也。

尝有人问于余曰：若果如君所言，岂非天下本无先天之修？余答之曰：诚如是耳。唯世所不明者，非本无先天之修耳，本无者，先天之修也。即如禅宗所言，此无非彼无也，即如前论天之先也，本无也，太玄也，太极本然也，是称先天本玄。世人往往不明此义，以虚为之有命无，妄言先天，自远程途。及与言太玄之旨，反以为怪诞之说，闻则洗耳。今修大道之难可见一斑。上论也，是知先天之修，本无之修也，太玄之学也。然夫太玄本无者何物，知者几稀。盖夫无者，容天下之至有，非无也，本无也，是有太玄之称。须知一正一负，倍加乃零，是之无也。又依物质不灭以论之，则知个别某物之无，必某特定之无也。则知正负倍加，质无能出耳。此突出之物，不知者以为怪。须知爱因斯坦质能关系之律，即此也。拙著《九宫八卦与璇玑科学》一书尝论及此，今不赘言。然此理虽具，世所鲜知。则此类事生，如魔如幻。世人或以神佛礼之，或以无妄弃之，肯与深研者无多。且参功之人，多重实验，身体力行，而于理但信人言而已。则今世修持之人，多礼神佛，其源于此，反障行道。实则裂象淹灭等物理现象。其淹灭也，成本无先天之象，其裂象也，成多有后天之象。况夫先天本无又兼至有，是不可以兼而兼，则称太玄，即先天本玄也。

是故先天之修，不法气而法机，尚太极本然之修持，故言求机不求气，则知日月合明功中之所言身中各球，实太极也，太玄之所由动也。若不知此理，而以气视之，则必远其修。须知先天本然太玄之修，只法当前大道。其义也，天下万事万物，莫不存于规律之中，诚如恩格斯所言“一切偶然皆寓于必然之中”。是知功中之所修，亦不过了悟事物变化之规律也，则于式中虚实进退起落诸多变化之中，了悟璇玑运化之理，学者之幸事耳。

即知先天后天淹灭裂象之戏，则明日月合明天盘地盘合化之理，则如丁壬合化，必为丁火者，虚物之成象也，为天。壬水者，实物之成象也，为地。成其淹灭而为合化。况任何某物的无均某特定的无，则质去能出，锻于主我，开直闯先天之门户也。然夫五行明义，金水木火土者，古真人欲为法象之教也。未必有形，未必无形，未必有质，未必无质。物由而类，质从而别。在于先天，无之同构，在于后天，有之别类。学者宜慎思之。

                             太玄搜要录
举凡太玄真机，必以形兼式备。此不可以言而言也，强名之曰形式。其形也，身形动作及内劲鞭起也。其式也，太极璇玑及太玄动静也。世之不明此者，毕生苦研动静，及内劲鞭起之时，不识搜要，常见若痴若狂。有胡言乱语者，有持械伤人者，有言及西王母之二伯父者，有言老君再生者，种种怪异。非但己之功修再无进望，反致举家为之牵累，苦不堪言。至若太极璇玑及太玄动静，知者几稀矣。即如释迦牟尼于北斗参玄之妙旨，了悟太玄动静，志之以获无量菩提。则后世之人，不晓太玄之理，反以参拜北斗之法，流万世痴迷之术，却称释迦佛祖正宗心法，谬以千里而不自知。执迷为圣，自障道业。

然则世人之修，必首自形起，及于形熟，久习之下，方有内劲鞭起之望。此举凡修持之人必至之境，非不知也，为不以知也。庚午岁中余尝见一人，幼即失父，更无兄弟。十余岁起，即以参功之举，排遣寂寥时光。凡七八载，已具预言之能。于开碑断石，诊病祛疾等类，视同小术。更于残留信息所见历历。每每行于路，多见历朝历代各色服饰之人，摩肩接踵。内中多有巧取豪夺，鱼肉乡里之辈，即下死力挥拳以向。不意每将行路人重创于地，及与其人理论，早失神智，口念人所不明之词，拳脚挥于空如之地，良久方苏。人不知其所以。其母累请高人调治，费资三四万，苦不见效，乃携至五台山求方丈收留。方丈与言曰：“半年后，此子当遇一人，可解其症。”半年后，至璇玑科学咨询室，经日月合明功师半月之调，仅以祖窍失形之法（见拙著《九宫八卦与璇玑科学》）拨点，乃恢复如常。则知修持者不明后程所由，颇具危险。虑及此处，乃将《妙一真功》及《九宫八卦功法》之《搜神大法》重新整理，编为《日月合明功》，令参功者直入太极璇玑及太玄动静，则免癫狂入魔之苦。更于此处将《璇玑真言》之《太玄真髓》以《日月合明功》形中动静为引，剖解式中动静，成此太玄搜要录。然学者须知，太玄动静者，至博至宏，无论何言以叙，必挂一而漏万之举也。则学者若拘于此，诚自误之途耳。

旋踵：此形中之一动静耳，须知一有动静，必生消息。若学者果能无心，或竟宁神静虑，必知消息之起落，往往顶上机璇，若有微风拂发。且夫足踝之处，有物旋转，随时日之积累，渐旋渐急，渐旋渐大。世有具慧目者，可见其头踝之处，各有一彩球，五色斑斓。参功之人，若神有所注，则该球即飞于功者神注之地，归则减色。此实虚含（气）以互化也，若有以言老君九转金丹者，非吾所言也，民之愚论也，学者宜知。

旋膝：形中之一动静也，亦有消息以随。参功者行此式时，两肘应有物微旋，且与肋胁之地，三环连络。膝上亦有两球，旋之甚急，其如踝上之球，亦具灵妙。惟肘肋三环有一怪异之处，若以慧目视之，有光球连珠递进，一如今人楼角节日之彩灯，连珠连随。须知明亦非明，暗本非暗，虚实也。则虚明实暗，虚暗实明，种种不同。故见者法眼层次之别亦成景别。于修持者不二，于人而万有。为所见也，非本然也。

旋胯：参功者行此式时，腰部有物微旋，胯上亦有一球旋之甚急，腰胯两球如太极锁相之状（见花甲璇玑论），连络为一。然既已锁相，却具本生之奇，是以练功者若神凝某处，则见幻生一位太极，其于患者疾病之调，颇具灵效。然练功者不可以妄运此球。须知其球连络本丹，关乎人本命真元。盈虚大事，须延明师指导，且不可操之过急。

旋肩：此亦形中之一动静也，亦必有消息以随。参功者行此式时，胯上大球边缘处另挂小珠，可随意放飞。其珠莹白如玉，若其它参功者气滞机停，以此珠为之疏导，立见神效。此珠依太极本然之理中，可称无珠之珠。俟将来六脉通灵珠修持之时，为心法大根基，化掌中之珠为心中之珠，灭心中之珠为本无之珠，皆赖此珠之力也。

旋头：此亦形中之一动静也，亦必有消息以随。然头者人身之首耳，其有旋也，必领万机以俱动。而择其要者，学者当首其直贯道脉（见《九宫八卦与璇玑科学》）之巧，实发虚灵之机。练功者行此式时，当激起本丹迥旋，若致腹泻腹痛，不必惊惧，二三日可不治自愈。究其根由，乃不明丹本非丹，映于玄远之理所致。

无极体：此形望似至简，式中所含实丰，乃周身二十七位太极总发动之根本大法也。二十七位太极之论，详见璇玑科学一书。此中动静，古来鲜有知者。然一知此理，立入圣境，实非凡夫俗子之可以与论。数千年来，仅为一脉不传之秘。其所攻善也大，其所攻罪也凶。唯愿学者存悲天悯人之心。但攻其修，勿攻其用，至明道德无为心法真髓之时，其用自现。若攻其用，难免大道流术之失，更兼伤人害己之虑。须知二十七位太极一经发动，即存演盘射宫飞箝反忤固亨出入济覆散敛诸多奇巧，其如铁马，及今人所称空间转运等术，尽从此化，学人当不可以轻之，天下功法，万流千宗，此式各家本一，即知其神奥。唯人不知其内中所含之丰，能其形而不能行其式，致成弃真存假之修也。

太极体：余尝言太极者本然不动，故太极体者无极所成。太玄（二十七位太极之所统）之消息动静也。则其所由，动也。不由意起，不由心发，本然之动静也。是功中言循机而起。况太极既立，混沌将分，未分未合，涵实囿虚，则有两相时空交参之力。其发用也，惊天地而动鬼神。然修持者须知，人纵有回天之力，亦不可以逆规律而行，则如机起玑璇，，万勿妄动神意。须知手膝身各大球，秘参太玄之窍要，若果能于太极本然，发其虚实进退起落之宏旨，方为不世之修。

两仪体：两仪者两界时空为立，阴阳机变为分。两足、双手、身外各球，略蕴三才法相（非象也，相也），已可知妙停妙转。参功之人修此式时，可见内中三迥九转之机，勿为之神迷心摇，此时若为外物之崇，自居心魔。须知太玄无中生有之义，乃自然运化之机，非巧智之所能为。此中精要，在虚实即判，则各球分具阴阳，一顺一逆，一递一迥。本二即一之物，倏分倏合。不可以形分而谓分，不可以形合而谓合。其有两明两暗之别也，非明暗之明暗，分于发用之为明，合于本然之为暗，乃藏相藏尽心法之源。

三才体：夫三才者，于太玄而论，太极本然涵灵也。于外象而论，天地之蕴人也。世称天地人三才者即此，而能知太极本然涵灵者廖廖无几。参此式者首重灵妙，当知三才为立，物由所别。真气（之）聚，幻假幻真。其为形也本然，其为空也本然。则知三才体式，球数非三，实化万象也。须知天下万事万物，别类分门，虽众象不一，莫不自三才而由发。此中用法，极尽工巧。然若不谙太玄之旨，虽近神术，难成造化。当明佛之灭度，寂灭空空，即佛言将空也空尽，自具空空之义，实本无造化自然之机。修持者行此式时，不可以忘无极本参之机。若果能无极、太极、两仪、三才俱不离太玄妙要，则自成二十四小时不下庄之修持，行止坐卧皆为功，言谈语吐总具玄，斯时也，不离当前毕矣。