2008年cba总决赛录像:公历农历：哪个“更科学”？

公历农历：哪个“更科学”？(应网友要求再发)
直言了，2010-04-16/2010-04-17 11:08:53]/[原创 2010-04-17 15:29:10]
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前言：
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感谢老网新友的关注和支持。本人在光明博客日志空间发表的作品将近七百篇。若全部再发表，一天一篇，也要两年，颇费时间精力。承蒙老网新友的要求，本人先把各位具体点名的文章做依法恢复和再发表，这里是其中一篇。附带说明：本篇文章分四部分，原是各部分分别发表。现在，合为一篇。其中第四篇写到上半部分，稍后有时间了，把下半部分补上。
正文：
公历农历：哪个“更科学”？（一）
直言了，2009-01-23 12:36 / 2009-1-25 11:05:00]
http://blog.gmw.cn/u/36000/archives/2009/44390.html
[原创: 直言了; 2009.01.25 10:55:49]
http://zhiyanle.blog.hexun.com/28674613_d.html
多年来，每逢春节，就有一些专家媒体出来议论历法，说：1911年和1949年，中国当局决定采用公历，因为公历“更科学”。所谓“科学”是西方概念；人家权威辞典解释为：有系统的知识和学习，通常通过观察和实验获得。在西方，科学是独立于政治和宗教之外的。让我们按照“科学”本来意义，以我们每天都用的日期为案例，来比较看看究竟公历和中国农历、哪个“更科学”。
一、公历的月份：记录表达和历法实际大体互不相关。
公历是基于日象周期的历法，俗称“阳历”，其月份称呼、次序安排和每月多少天，都充满了宗教和神话的色彩：
月份
来历
含义
汉语
Januarary
Janus
古罗马神话中的有两个面孔的神，主管看门守门。
一月
February
Janus
古罗马神话中的死神，主管惩罚和洗涤罪过。
二月
March
Mars
古罗马战神；此为实际一年开始。
三月
April
Aprilis
古希腊神话中由维纳斯制定的主管爱和美的女神。
四月
May
Maia
古希腊神话中法乌诺斯之女，代表春天青春的女神。
五月
June
Juno
主管婚姻生育和女性的女神，朱比特的姊妹和妻子。
六月
July
Julius
儒略·凯萨，古罗马统治者之一，儒略历法建立者。
七月
August
Augustus
奥古斯都，罗马帝国开始时的儒略历法的改革者。
八月
September
seventh
七、第七；从March开始，到此数到七。
九月
October
octo
八、第八；从March开始，到此数到八。
十月
November
nineth
九、第九；从March开始，到此数到九。
11月
December
dec
十、第十；从March开始，到此数到十。
12月
那些称呼说明公历充满宗教神话因素，且其一年实际开始是周期的第三个月而并非第一个月。就是说，公历的年月记录表达和按轨道做历法操作之间，大部分是彼此不相关的。
西方历法制定者知道，一年365.25天；每月30天，12个月，360天；还有五天多的差额；按照习惯把差额天数分别放到每个单数的月、每月31天；总差用四年一闰调整、还是多出一天；于是，他们根据宗教信仰，把不吉气氛的第二个月拿掉一天、该月成了29天。
可是，根据各月名称含义之信仰信念，他们必须给第八个月加一天；从哪个月宰割出一天来呢？还是哪个不吉气氛的第二个月；于是，第二个月就成了28天，而第八个月就成了31天。要单双月份的天数错开，又于是，第八个月以前是按照规则而让单数月份为31天，而第八月以后却是双数月份为31天了， --- 单双错开的规则成了毫无意义的规则了。
结果，按照星球运行轨道周期做，本应是各月天数大体均匀的、闰差应该是根据轨道周期位置做调整的，可却成了各月天数不均匀，闰月选择和记录表达都跟轨道位置无关，而历法管理操作却还得按照轨道位置做、跟日期记录表达又无关了。---由于公历月份名称的汉语翻译并非原意，这些事实就都被掩盖了。
一、农历的月份：记录表达和实际轨道密切相关。
中国的农历是阴阳合历，是日象周期和月象周期两个轨道合成的双轨制历法。
[1] 农历阳历基于日象周期，一个周期为一“岁”，轨道周期平均分为24等分，叫“节气”。各节气记录表达并非用“年月日”、而是用“度（日）刻分”，每个节气理论上包含15度、一个周期为圆周360度。阳历一个周期始于和终于0-度。历法操作的基本参照点是成90度的节气位点，分别是春分（0度）、夏至（90度）、秋分（180度）和冬至（270度），俗称“四时”。
为方便记忆，说法上用地球自转的“日”（天数）为基本单位。由于地球自转周期和日象不吻合（无整除），就需要用闰月法做调整，即史料上说的“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”，是整部农历的概况。
[2] 农历阴历基于月象周期，一个周期为一“年”，分为12个等份，每份叫“月”，一年为12个月。一年周期的开始为正月初一。正月初一的起点位置是按照星象周期十二宫和北斗七星的指向来确定的，叫“建正”。从汉朝到现在，农历建正的位置是十二宫的“寅”宫，即每年开始于“寅”位。
按照月象，一个月分四段，即塑、上弦、望、下弦。一个月象周期实际为29天多，于是，每个月实际记录表达有的是29天、有的是30天。阴历法周期和阳历法周期彼此不吻合（无整除），就用闰月法调整，或是给每个月增加天数、或是多出一个月、使该年有13个月（譬如来年的已丑牛年就有13个月）；而闰月的选择则是根据24节气位点为参照而做的，于是就有闰五月、闰七月和闰八月等等不同的闰月位置了。
[3]将日象月象两个轨道周期合成，即双轨道制的“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”，就是中国农历，俗称“阴阳历”，阴历一个周期为“年”、阳历一个周期为“岁”。
生活中问年龄的时候，说“今年您几岁了”而不说“今年您几年了”，实际上是问：“用阴历来说，您在黄道上跑了几圈了？”。传统文化习惯回答说：“本人属牛，今年实岁30”，前句是阴历、后句是阳历，是个阴阳历法合一的回答。--- 这种年龄问答，也是中国农历的双轨制特征在日常生活中的反映。
平时使用最多的是月象周期，即阴历，于是，形成习惯，好象年岁不分了。其实，在历法管理操作上，年岁彼此相关的同时，还是严格地遵循双轨制的。
一、“三阳开泰”和“否极泰来”的典故。
中国农历的一个具体操作，是用八卦易经表示各月。下面是“先天八卦”的表达：

正月是一年重新开始，其卦名为“泰”，卦象卦图的生成由三个阳爻组成，于是，用“三阳开泰”表示一个新年周期的开始。到了文学，这个用法扩展延伸，用来表示或比喻说送旧迎新、新开张、新开始、新生命、……，等等新鲜事物的开创或开始。
七月是一年走向完毕，其卦名为“否”，卦象卦图的生成由三个阴爻组成，于是，用“否极泰来”表示一年的周期走向结束。到了文学，这个用法扩展延伸，用来表示或比喻黑暗来临、但光明必将在黑暗之后到来，因而，在苦难到来之际不要丧失希望、在曲折失败面前不要丧失信心。
把文字表达内容按照次序排列成圆周，可以明显看到：用八卦表示各月，也表示了一年的冷暖彼此消长等等气候季节的变化周期。用图象表达，那个阴阳彼此消长的周期就是个“阴阳鱼”图案。换句话说，“阴阳鱼”其实就是来自和表达中国农历历法的，直截了当、一目了然，是个历史非常悠久和十分朴素简明的历法工具。
在中医里，这个表达方式被借用来表示人体状态的周期性。譬如，气功里的“大周天”和“小周天”，还有诊断、治疗、保健、以及针灸里的“五运六气”，等等，都是具体例子。
在很长时间里，许多儒家文人和哲学家们对“阴阳鱼”调侃了许多，搞了许多政治道德的说教明和哲学逻辑的推理，其实，他们那些调侃严重脱离实际、根本都是不沾边的。至于一些文人媒体把八卦阴阳说成是“伪科学”而试图彻底打死，那不过反映了他们的愚昧无知和不学无术、是行为极左野蛮的一帮。
一、小结。
可以看到，中国农历的年岁和月份的记录表达，跟日月地球的运动周期密切关联，可以说是直截了当的，没有任何宗教或神话的东西。而公历的神话宗教色彩十分浓厚、跟星球运动周期几乎脱节。比较比较，您说说，哪个“更科学”？
预报：《公历和农历：哪个“更科学”（二）？》将做星期日期的比较）。
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公历农历：哪个“更科学”？（二）
直言了，2009-01-27 11:57。[ 2009-1-28 13:44:00 ]
http://blog.gmw.cn/u/36000/archives/2009/44532.html
上篇说了月份比较，本文做做星期日期的比较。
一、公历“星期”时间单位的内容含义。
公历星期的宗教神话内容比月份的还要多、还要沉重。在月份单位里，公历好歹还有表示先后顺序的数字；而在星期单位里，表示先后顺序的数字则完全没有。就是说，公历星期日期内容跟星球运动等天象是无关的:
日期
来历
天文
学名
含义
汉语
现用
汉语
旧译
Sunday
sun
日
日神值班。
星期日
日曜日
Monday
Monandag
月
月神值班。
星期一
月曜日
Tuesday
tyr,tiu
火星
战神；英雄崇拜偶象。
星期二
火曜日
Wednesday
wodan
水星
北欧最高神；诸神使者。
星期三
水曜日
Thursday
thor
木星
大神朱比特。
星期四
木曜日
Friday
frigg
金星
爱神；初名自北欧。
星期五
金曜日
Saturday
satrun
土星
宙斯父亲的亲戚，农神。
星期六
土曜日
公历星期内容的汉语翻译并非原意，因而掩盖了公历星期与星球运动无关的事实。譬如，汉语旧译是按照中国的“七政”套用的，即把日月五行之星套在公历星期日期上。后来，看到公历星期内容与“七政”毫无关系、弄不好还导致对自身“七政”的误解，于是，就改成了数字形式的“星期一”、“星期二”、等等，其译法现在还在继续使用，尽管原文一点点也没有“一、二、三”数字顺序排列的意义。
一、不同的第一天，不同的价值观。
正因为“星期”时间单位与天象无关，所以，公历星期的第一天始于哪天就没个准则。譬如，中国随和西欧日本等国家做法，把一周的开始之日定为“月亮之日”，即“Monday”（星期一），是把劳作作为一周的开始、把休息作为一周的结束。
而在美国等国家，一周开始是“太阳之日”，即“Sunday”（星期日），那是个休息日，是把休息作为一周的开始。在俄国，一周开始也是“Sunday”（星期日），但不是“太阳之日”的“日神”原意，而是东正教的“复活”之意。托尔斯泰有部作品《复活》，比较阅读可以看到，尽管俄国英国法国德国都是欧洲文明，但是，他们生活中的“复活”意义却是很不相同的，星期开始之日的不同就是个具体反映。
星期的不同开始之日，反映了不同的生活价值观。尽管中国美国等都是星期日休息，但那休息的意义和心理状态是完全不同的。这就跟“哪个更科学”的问题不沾边了。
由此而来的一个问题是：若当初中国没有随和西欧日本等国家做法，而是随和了美国等国家的做法、把“Sunday”作为一周的开始，那么，汉语翻译是不是应该把“Sunday”翻译成“星期一”了呢？是不是中国要改变生活观念、把休息作为一个新周期的开始呢？反正，公历星期与天象规律无关，怎么排日子都行、跟是不是“科学”或“更科学”就都无关了。
一、中国农历日期是天象规律的直接表达。
在公历里，给定一个具体日期时间，譬如，“2009年01月26日，星期一，0点01分”，您知道那说明我们跟着地球在轨道转到什么地方了吗？不知道。您知道与我们生存最明显相关的日月地球三个星球的彼此位置吗？也不知道。缘故：除了“年”告诉我们饶了太阳一圈、“小时”说明地球自转之外，公历的其它所有因素都跟天象无关了。那当然，给定一个日期时间，我们不知道自己在哪里，也不知道日月地球三者关系位置。
而在中国农历里，所有因素都是天象的直接表达。譬如，就上述公历日期来说，农历表达是：
基本的表达是：已丑年，正月初一，辛未日，戊子时；
完整表达还有：节元：大寒中三日；五行：土；宿：张；星：建。
这就标明了：我们跟着地球转到了日月地球三者共有的60年为一个周期的第26年的头一天，地球自转处于当天当地坐标的零点；在黄道上，我们处在310度左右（精确数字，略）；在白道上，我们处在丑位；……。不必一一标明，说到这里，中国农历表达已经足以说明地球对应的天象，不但包括日月地球关系位置、且包括与其它已知星球的关系位置，还说明了地球自己的自转位置。一句话：中国农历是天象运动规律的直接表达，是跟天象密切关联的。
预告：下篇讨论：农历公历日期表达的利弊。
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公历农历：哪个“更科学”？（三）。
直言了，2009-01-28。[ 2009-1-30 9:00 ]
http://blog.gmw.cn/u/36000/archives/2009/44650.html
本篇说说农历公历日期表达的利弊。仅考虑方式而不考虑其它，可以说，各有利弊。
一、公历日期表达是累进制。
公历日期表达的大轮廓是一维坐标累进制，譬如，1900年、1901年、1902年，……，2008年，2009年。在这个一维坐标轴线上，给定一个年份，我们可以知道是哪个位点。对于相同的月日来说，譬如12月12日，有年份告诉我们同月日的不同位点。
然而，由于公历时间表达是一维累进的，所以，它不能说明日月地球三者运动对应关系的周期性。克服这个缺点，相当麻烦；可以说，如果不加上月象轨道，公历就无法克服它的先天不足，而零碎修补是无济于事的。
一、农历日期表达是循环制。
中国农历日期表达的大轮廓是双轨循环制，即日象月象轨道并存合为一个历法，因而，它能够说明日月地球三者运动对应关系的周期性。如此，给定一个日期，我们可以知道日月地球三者运动彼此对应的位置。
然而，其弊病也是明显的。譬如60年甲子周期，给定一个日期点“已丑年正月初一”，那说的是当前的“已丑年”呢、还是60年前的、或是1800年前的已丑年？不知道。
一、农历改进方案。
由于农历先天充足，因而，只要加上累进制进位方法，问题就迎刃而解。本人倡议多次的方案是：借鉴远古时期的周纪方法，将现有年份表达方式改进为累进制进位的甲子循环，譬如：
现有方式：
甲子年正月初一，已丑年正月初一，……，癸亥年正月初一；
甲子年正月初一，已丑年正月初一，……，癸亥年正月初一；
：：
甲子年正月初一，已丑年正月初一，……，癸亥年正月初一。
改进方式是：
甲子·甲子年正月初一，……，甲子·癸亥年正月初一；
已丑·甲子年正月初一，……，已丑·癸亥年正月初一；
：：
癸亥·甲子年正月初一，……，癸亥·癸亥年正月初一。
甲子·甲子·甲子年正月初一，……，甲子·甲子·癸亥年正月初一；
甲子·已丑·甲子年正月初一，……，甲子·已丑·癸亥年正月初一；
：：
甲子·癸亥·甲子年正月初一，……，甲子·癸亥·癸亥年正月初一。
：：，
等等。这是一个60进制累进表达方式。跟10进制一样，如此表达，可以说，覆盖年数的数量是无限的。譬如：
周期起始
周期结束
覆盖年数
现有一位
甲子
癸亥
60
进到二位
甲子·甲子
癸亥·癸亥
3,600
进到三位
甲子·甲子·甲子
癸亥·癸亥·癸亥
216,000
进到四位
甲子·甲子·甲子·甲子
癸亥·癸亥·癸亥·癸亥
12,960,000
等等。就是说，一套甲子四位数可以覆盖1296万年，足够做历史纪年使用了。
如此一来，给定一个日期“甲子·丁卯·庚寅·已丑年正月初一”，就可以知道它说的是当前的、还是以前的、或是未来的了。与此同时，由于改进的方法也是用甲子周期做累进，所以，农历的双轨制结构功能和周期循环制的特点不但没有改变或削浅，反而可以得到强化、表达更加清晰。
必须说明的重要一点：其实，中国农历原本是有累进制进位的。譬如，一个六十甲子完毕、就进一位，叫“周”；再进一位，叫“纪”，等等。因而，当时，甲子周期之年的位点是有清楚表达的。如果那方法得以延续，那么，今天就不会有农历年份表达位点不清的问题了。
然而，周朝末期，有儒家当政的诸侯是瞎折腾糟蹋历法；汉代独尊儒术以后，儒官们把那个甲子周纪的累进制进位方法给排挤和废掉了、甚至试图予以彻底消灭，于是，只有道家中医还残存保留着那些方法。长久以往，该方法成了“天机不可泄”而几乎荡然无存，结果是造成了如今的局面。
儒家做法和尊崇儒术所造成的科技文化的历史性损失是非常巨大的，远超过“焚书坑儒”，--- 秦始皇的做法再横行霸道和充满暴力，他却是不敢触动农历和中医的：农历管中国的“天命”和“地命”、中医管中国的“人命”，动了这三“命”就等于是刨了中国的命根子。如今多年，在尊儒和“反伪科学”的邪风通行之下，文人媒体们对那三“命”是无所畏惧，他们敢于刨根破坏农历和中医，其胆子比秦始皇还大、行为比秦始皇更充满暴力。
一、关于历史纪年。
改进的农历可解决古代历史纪年断代问题，也可完整地保留农历原有的结构功能和特征风格。这对学习研究历史、对继续用农历做好中国当代和未来的历史记录，都有直截了当的学术效益。
关键问题是以历史上的哪年开始用累进制进位的甲子周期做表达。有文字记录和学界确凿认定的甲子周期记录，最早是周朝的共和“庚申年”（公元前841年），即所谓的历史断代点。借助“夏商周断代工程”而由断代点往前推算，本来应该是能够找到合理且实用的开始年份的。可是，那个工程开始后不久，便在尊儒崇孔和“反伪科学”的思路指导下而走上了严重歧途，突出表现是：
[1] 以儒家历法做法、特别是以孔子所在鲁国的历法方法为依据搞项目，而鲁国历法并不能代表全国；以紫金山天文台操作为重点，可那地方连农历双轨制都搞不清，以至于成了多年来把阴历“春节”当作阳历“立春”等等基础知识笑话的源泉。
[2] 为了维护尊儒政治利益、为了维护紫金山天文台成为操作重点背后的既得利益，一些宣传媒体利用“反伪斗士”而把大约70年前的刘子华和他的天文研究拿出来当政治靶子，大搞舆论轰炸、说他是“伪科学”，进而，把保存了农历方法的中医和农历使用的易经方法、都给扣上个“伪科学”政治帽子，试图把农历、中医、易经都置于政治死地和彻底铲除而后快。
那样做的结果，不但没有解决断代问题，反而增添了不少原本没有的荒唐错误，譬如连孔子生日都会搞错，更不要说闹出把“春节”当“立春”的荒唐笑话了、流行多年。就在一些宣传媒体为那个工程大吹大擂的时候，项目主要负责人之一、老学者李学勤先生保持了冷静头脑，明确说明那项目只是有个“阶段性”成果，一方面对参与者的劳动表示尊重，一方面奉劝媒体们别为一个耗费了大量资金人力、并无实质突破却增添荒唐笑话的项目搞吹嘘拍马。
当前和近期未来，再为历法课题而搞个规模项目，恐怕很难；中国古代历史纪年断代仍然是个悬而未决的问题。如果一个国家连自己的历史都不能用自己的历法做好清楚完整的记录，那么，还有什么资格和颜面去诅咒说别的国家的文明历史都断了、只有中国的历史文明在延续呢？
预告：下篇讨论公历和农历的碰撞历史及影响。流行说法说，中西文化碰撞开始于清朝末期西方列强在中国搞殖民主义。其实，那碰撞早在元朝马可·波罗到中国探险的时候就开始了，其标志就是西方历法和中国农历的碰撞，迄今已有七百年左右的历史，而那个碰撞还在“进行时”。
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公历农历：哪个“更科学”？（四·上）。
直言了，2009-02-08。[ 2009/2/11 8:58:00 | By: zhiyan ]
http://blog.gmw.cn/u/36000/archives/2009/46393.html
按照预告，本篇将讨论公历（西方历法）和农历的碰撞历史及其社会文化影响。可一动笔，就感到那预告是不自量力了：东西方历法科技文化的“软实力”碰撞及其社会影响，十分激烈和非常戏剧化，前后千年左右、至今还在继续。如此历史，用篇日志贴文说明，超出本人能力。然而，承诺需要兑现。为了做到力所难及的事，本人想了个变通办法：只说些本人觉得精彩的几个片段和相关看法来与各位分享，且假设有兴趣的读者都已知道相关事实内容（或知道到如何查询核对）而用不着本人做详细交代。
一、两种历法碰撞的西方历史背景。
西方历法和中国农历的碰撞，很早就开始了；而有名有姓和有历史文物记录确证的历史，则是可以追述到宋代。宋代时候，西方处于中世纪的“黑暗”时代，新知识和自由探索受到严重窒息，因而，它的历法与中国农历的碰撞交往并没给双方带来什么直接作用，却为西方历法的成型提供了大量科技知识积累准备，在后来的文艺复兴萌芽时期促使西方历法迅速成型和走向国际化。在西方，那个历史进程的转折点是以马可·波罗为代表的一批批罗马传教士和意大利商人的中国旅行。
插图：马可·波罗的旅华团队（马可·波罗游记，1375年。来源：纽约时报。）：

马可·波罗原本是威尼思商人。莎士比亚的《威尼思商人》出色地反映了马可·波罗时代的威尼思商人的精神风貌：勇于探险、看重情谊，知识力量往往比金钱力量更吸引人。马可·波罗成长的时候，正是成吉思汗大帝国统治欧亚大陆的鼎盛时期。成吉思汗的马刀铁蹄摧毁了欧洲中世纪“黑暗”时代的统治，为欧洲文艺复兴打开了政治大门，也为欧洲的全球探险和新知自由探索打开了东方之窗：到新地方去收集新知识成了西方社会普遍存在的追求和时尚。马可·波罗的中国之行，就是在这种历史背景下发生的。
在中国，马可·波罗等人呆了很长时间；他本人得到中国皇帝的喜爱和信任，甚至还当了朝廷大官、可以在中国到处旅行考察。马可·波罗收集了许多中国科技文化和社会风土人情等第一手知识和原始文献资料。对西方文艺复兴的萌芽破土来说，马可·波罗带回的中国知识发挥了巨大的推进、甚至是突破性的作用，因而使他成为西方世界里的一位不朽的历史名人。
马可·波罗之后，西方历史发生了一个重要转折：走上“丝绸之路”的西洋人不再仅仅是冒险商人和国家使臣，而更多和越来越多的是学者、传教士、作家和探险者。更大的变化是：马可·波罗以后二百年，沿着“丝绸之路”所发生的种种“软实力”碰撞交流，不再是中国教训西方、而是西方开始教训中国了。
附图（马可·波罗游记，1375年。来源：美国公共电视网PBS）：
左：马可·波罗带着厚礼踏上了丝绸之路；正在准备叩响大门和走进中国第一关。
右：马可·波罗穿着元代皇帝特许的皇室官服，配着成吉思汗样式的弓箭和马刀。

一、力图推翻中国农历和用西历取而代之的“西历三大将”。
十六世纪和十七世纪的欧洲，文艺复兴进入高潮，工业革命也开始了，西方科技得到十分迅猛的发展，成为今日所说的‘近代科学’的基础。仅就跟历法有关的说吧，当时的科技发展有：哥白尼、刻卜勒和伽里略的天文学和物理学，笛卡尔的解析几何学，帕斯卡尔开始的仪器制造，哥仑布等人航海所推进的新的地理学和机械工程科技，更还有走进科学时代的牛顿数学物理学的开始，等等。
在这种背景下，西方历法也开始了历史性的转折：尽管它不能确切完整地表达日月地球的运动关系和规律，但是，由于它和近代科学都是在同一个宗教的卵翼之下发展起来的，所以，西方历法不必改造自己而能直接借用近代科学做天文测量就成了“近水楼台”之事。就是说，本来并非“更科学”的西方历法穿上了“近代科学”的漂亮外衣；在不追问本来面目的人的眼里，两码事的西方历法和近代科学成了一回事。
如此一来，从十六世纪末期开始，欧洲各国陆续在摆脱罗马一教和争取民族独立的同时、也都把罗马一教的历法作为本民族国家的官方历法。从此，西方历法披着“近代科学”的外衣、走上了“国际化”的道路，推行西历成了天主教和欧洲全球扩展的光荣使命之一。
在中国，从十六世纪开始，有多名西方传教士试图完成推行广西方历法的光荣使命，其中“西历三大将”最出名，他们是：利玛窦、汤若望和南怀仁。中国和西方的史料都有记录，这里是个简历：
·利玛窦，1583年到中国，经过多番周折而定居北京。他一边传播天主教和研究中国文史，一边介绍传播西方历法，在当时中国士大夫阶层很有影响。1610年5月逝世于北京。
·汤若望，1618年到中国；1623年到北京；回国述职后，带着推广普及西方历法的天主教指令，于1630年再次到北京。1644年清兵占领北京。汤若望深得清朝皇帝的信任，受封晋为一品大官，专职负责为中国制定官方历法。1665年失宠，不久后在北京去世。
·南怀仁，1658年到中国，1660年受召到北京协助汤若望；1669年4月接替汤若望、成为皇室之下和万官之上的钦天监的监副、负责为中国制定历法。1688年逝世于北京。
利玛窦、汤若望、南怀仁逝世后，没有回尸故乡，而是安葬于北京的同一个墓园（坐落在北京市委党校行政学院一带）。如今，那墓园成为北京市文物重点保护单位之一，也是西方社会和学界里颇有名气的世界历史古迹之一。
附图：在中国推行西方历法的三位传教士：利玛窦、汤若望、南怀仁。
（来源：舒莱尔古代中国资料，1735-1736年；收藏于美国华盛顿大学图书馆）。

在西方，“西历三大将”一直被看作是建立了丰功伟绩的教士，至今享受品位很高的纪念待遇。譬如，南怀仁母国和他在东方最初经历的地方发行了成套的南怀仁三百年纪念邮票；天主教教会成立了汤若望学会和利玛窦研究院，专职收藏他们的文物文献、招收研究生和继续他们数百年前开辟的中国研究。
一、中国应对西方历法碰撞的历史状态：一蹋糊涂。
中国历史有个特点：朝代更替，后来者的科技文化水平往往低于前者；登台之后，后来者需要耗费大量时间精力学习前者，而等他们大体搞懂和学到手之后、也是他们开始退出历史舞台的时候了；于是，新的后来者接着重复那个历史循环怪圈。结果，中国文明历史确实是在延续，但那是一种进步极为缓慢、几乎难有进步甚至经常出现倒退的历史延续。在应对西方历法碰撞的时候，中国就是处在那种延续状态，中国自己的历法科技文化状态是一蹋糊涂。
如前几篇文章所说，汉代独尊儒术使中国农历蒙受了巨大破坏损失，许多历法科技理论方法不是毁灭失传、就是不得不在道家中医手里以各种隐蔽手段苟存。唐宋之际，李淳风、陈希夷和邵康节把失传了的历法科技以“算命”和“养生”等特殊方式亮了出来，得到了皇室的关注和器重；皇室和朱熹一类大臣都看到了历法问题所在和严重性，可是，还没等宋代皇室把修复历法科技实实在在地搞起来，他们的王朝就走向灭亡了。
元代统治者登台后，试图以自己的历法替代原有农历。他们的历法科技水平远落后于原有农历；折腾来折腾去，形成了两套历法混杂而彼此损害的局面，以至于连闰月和日食月食都不能做好记录。尽管当时有郭守敬等人的天文学发展和历法修正，但整部历法却是乱七八糟。更不必说，唐宋之际李淳风和陈希夷亮出的农历理论方法真蒂，也被打入冷宫、几乎销声匿迹。
明朝取代元朝，在历法方面、接的是一个烂摊子，靠的是儒臣拼凑起来的“历法队伍”，结果是错误屡屡出现，把皇室弄得十分烦躁。为了恢复和振兴历法科技、保障敬授民时和农时作息，皇室大规模扩建了天坛、地坛、日坛和月坛，重修了天文观测仪器，并把各坛仪式提升为国家管理的首要日程。效果不大，皇室被迫亲自出马研究历法了，皇太子朱載堉放弃皇位而专攻历法、就是个典型事件和代表人物。
明朝实行尊儒专制和特务统治，言路闭塞、思想窒息，因而，皇太子朱載堉的历法研究发生了对象和方法等等全面错误，也没人敢出来纠正，--- 说一句不对路的话就可能被杀头。结果，朱載堉把中国农历中的一些重要理论方法宣判为“骗局”。譬如“候气”之说，本是在历法观测的基础上、结合声学原理做气象气候预测和地震预测的，张衡的地动仪就是“候气”理论的产物。可在朱載堉手里，“候气”成了用气候气象核对声学来搞历法校对，整个是全搞颠倒和全弄错了，当然，他的试验就是一个接一个地失败；于是，朱載堉根据那些失败就宣布“候气”是欺君的“骗局”。那局势，就好比本来是用尺子量布、而朱載堉却是拿布量尺子，当然是越量越错，然后就说裁缝是“骗局”。结果，明朝皇室研究不但没能恢复振兴农历科技，反而为汤若望和南怀仁等西方传教士试图推翻中国农历提供了理由和借口，也为大约三百多年后20世纪的英国李约瑟把中国农历理论方法称为“巫术”和“伪科学”而提供了中国官方的历史依据。
清朝登台，一开始就意识到自己的历法无法与原有农历相媲美，但皇室有民族和政治的双重忌讳、不能让汉族人一开始就到皇室负责历法。一个国家总得有部历法。于是，清朝皇室开张后，没有象元朝那样用自己的历法取代原有农历，而是重用汤若望和南怀仁等一批西方传教士，封他们为朝廷大官、直接对皇室负责搞全国历法编制发布，试图在中国农历的名义之下实行西方历法、再用西历改造农历和进而取代农历。如此一来，统治者满族和汉族等被统治者各民族都没话可说了。
汤若望和南怀仁等西方传教士在中国推行西方历法的光荣使命进入了发展鼎盛时期。清朝初期近50年里，发行到全国千家万户和全国农时作息的历书都是汤若望和南怀仁等西方传教士们编制的，且面子上是农历而骨子里却是西历。如此重大发展，超过当时天主教在全球任何一个地方推行西历的成就。于是，汤若望和南怀仁成了天主教在东方的代表人物，也成了西方历史上的著名人士，名气与马可·波罗几乎相当。
一、推行西历的努力顷刻瓦解。
好景不长。到了清朝第三代圣祖康熙年间，西方传教士在中国推行西历的努力迅速土崩瓦解，中国农历从面子上和骨子里都得到了完全恢复。不少学者和报刊媒体把这个突变归结于康熙皇帝轻信谗言。果真如此吗？
（待续）。
参考阅读：
·解析天坛“百年之谜”。
http://zhiyanle.blog.hexun.com/17139568_d.html 。
·震灾呼唤张衡候气法。
http://blog.gmw.cn/u/36000/archives/2008/18526.html